One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 1: Monastery Administration 《僧事百講1－叢林制度》
Lecture 8: Monastery Language 第八講‧叢林語言
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第八講‧叢林語言語言是人類的溝通橋樑，心和心之間的相應，需要透過善心好話來拉近距離。因此，佛教叢林特別重視語言的使用，為的就是讓叢林裡沒有紛爭，不會得罪人，大家一團和氣。
語言是一種藝術，如果運用得體，可以促進人際關係的和諧；如果表達不當，則會引起誤會和紛爭。因此，在佛教裡，菩薩以四攝法度眾，其中的「愛語」就是懂得說話的方法。
語言的表達是一種很切實際的修行。叢林裡，千百年來，即使再多人共住修行，大家相處時，因為有一套典雅的叢林語言應對，例如「請您老慈悲開示」、「感謝您老提拔」、「學人饒舌」、「弟子慚愧」、「大眾慈悲」……，因此，彼此之間就相安無事，也就能維持僧團的清淨、和諧。
針對「叢林語言」的使用，為大家作進一步地說明。
問(1)：叢林裡為什麼會特別注意語言的使用？
答：語言是身、口、意三業之一。所謂身做好事，不殺、不盜、不邪淫；心存好念，不貪、不瞋、不愚痴；口說好話，語言在十善業中佔了四個：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，就是不說沒有內容、似是而非的閒話。
三業之中，口是最容易造業的。所謂「講者無心，聽者有意」，輕易一句話，講者雖然無心，而聽者卻已受到傷害，成為了「業」，將來則要受因果業報。所以，人與人之間要重視語言的傳達，語言是人類的溝通橋樑，心和心之間的相應，需要透過善心好話來拉近距離。譬如一句：「我知道你的善意」、「你很好心」、「我知道你對我很好」等，都可以促進人間的和諧、促進人間的友愛、友誼。因此，佛教叢林特別重視語言的使用，為的就是讓叢林裡沒有紛爭，不會得罪人，大家一團和氣。
問(2)：說好話最好的方式就是讚美。能不能舉出一些叢林裡讚美人的用語，讓大家也能學習？
答：現在佛教的叢林裡，因為大家出家學道的歷史並不很久，道行不高，接引信徒的時候，所說的話還是很俗氣。比方說，「哎呀！你好漂亮！」「哎呀！你好有錢！」這些都是俗不可耐的語言。
有道行的出家大德、知客師、香燈師，見到在家的信徒，讚美人時都會說：「你好有氣質！」「你好慈悲！」「你很發心！」「你好有道念！」「你很有慧根！」
「你廣結善緣！」「你淡泊名利！」或者說：「你是福慧雙修！」「你真莊嚴！」
「你很通達情理！」「你明因識果！」「你很有因果觀念！」……諸如此類的句子，都是稱讚人的好話。
一個團體裡，如果人人都能以真心待人，口中說的都是尊重別人的語言、謙虛柔軟的語言，必然能夠消除許多無謂的紛爭，大家也就能相安無事了。
問(3)：初次與人見面，要想請教對方的名字，在佛門裡有些什麼問話的方式嗎？
答：這關係到輩分的問題。假如老和尚見到一個年輕的出家人，他可能就不客氣的說：「叫什麼名字？」你就要回答：「小字某某」。
如果是年輕人請問長輩，他就要先說：「不敢，請問法師上下大名？」「上下」的使用，譬如「太虛大師」，就是上太下虛；「來果和尚」，就是上來下果。
如果是同輩，也可以這樣問：「你什麼法號？」「你什麼法名？」
問(4)：前往拜訪長老大德，請教其佛法時，應該怎麼措辭？
答：前往他寺拜訪時，見到長老不能隨便禮拜。例如，在路上見到長老，不可以拜；長老在吃飯、坐禪，不可以拜；長老在客堂、客廳會客，也不可以拜。
見到長老時應該說：「某某長老、師尊，請到佛堂接受弟子禮拜。」有的長老不要那麼麻煩，他會說：「問訊吧！」那麼你就問訊。或者他說：「合掌就好了！」那麼你就合掌。你不能說：「不行不行，我非拜不可！」他的指示，你不聽，就是反抗了。
過去臣子向皇帝叩安，當皇帝說：「平身」時，就沒事了。你不能說：「不行、不行，不能平身，我要拜。」這是不對的。所謂「恭敬不如從命」，你既然恭敬他，就要聽他的話，聽他的指示。所以，如果長老說：「好、好、好，到佛堂來拜佛。」那麼你就到佛堂裡。拜佛後，向長老請開示，你說：「我頂禮長老三拜」，長老大部分都會回答：「一拜。」那麼你就一拜。你不能說：「不行、不行！」非要三拜不可，這是沒有禮貌的。假如長老沒講「一拜」，你也是拜一拜就好。
拜佛、菩薩要三拜，拜人，只能一拜，除非拜死人，才可以三拜，因為他不會說話了。活著的人是會說話的，所以長老說一拜，你就一拜，要遵命。有時候他說話，你沒有聽到，或者他忘記講「一拜」，那麼你也是「一拜」就好。
要向長老請開示，可以這麼說：「有一個問題請長老不吝開示。」「學人專程趕來為長老禮座，請長老開示，給學人一些指點。」「後學初參，請長老多多指導。」接著你就簡單的說出要請示的事情。
但是要注意，問話時，不能常常問：「怎麼了生脫死？」「怎麼弘法度生？」
「怎麼修行？」都是些泛論，很難讓人知道宗要，叫人很難回答；大部分的老和尚也都不喜歡這許多問題。你問的問題要讓人很容易回答，譬如說：「家師最近對我有些誤會，要怎麼樣才能讓家師對我瞭解呢？」老和尚可能只要說一句：「多多地跟師父溝通、講話。」這樣一句開示，你就很夠用了。
等於過去漢高祖看到很多大將在宮廷外走來走去，露出很不安心的樣子。於是他就把張良找來，問道：「趕快看！那個情形要怎麼辦呢？」張良說：「他們之所以在那裡走來走去，是因為你封官不公，他們要想造反。」接著便出了一計：「你可以找一個你不喜歡的人，給他做大官。他們看了，會覺得連那樣的人都有希望了，我們大家還怕沒有希望嗎？一切就會太平了。」
過去孔明到荊州，劉琦因為後母對他不好，唯恐後母施計，便向孔明求救。就在孔明和他一起上樓後，劉琦請人把梯子拿走，跪下來對孔明說：「先生願意教我嗎？」孔明說：「要講離間骨肉的事情，實在不方便，不過你這麼有誠意，好吧！就到夏口去駐防，遠離是非之地好了。」他這一句話就解決劉琦的問題。同樣，過去很多長老大德，對於人情世故很通達，往往一句話道來，就可以令人茅塞頓開。
那麼，長老開示後，接著你就可以說：「向長老頂禮，今天感謝長老的開示、法語，我一生受用不盡，謝謝長老。剛才的開示無以為報，這就頂禮致敬。」總之，只要得體、合禮、尊重，都可以說。
問(5)：叢林中，表示問候、請安或者慰問，有沒有一些措辭？
答：叢林裡，彼此見面，如果是晚輩問候長輩，可以說：「不審上人，少病少惱否？起居輕安否？」如果是長輩慰問晚輩，則可以說：「不審四大調和否？飲食如意否？衣單日用俱全否？」
問(6)：長老大德來訪，有「接駕」的儀式，應如何呼班？
答：長老大德來訪了，寺院往往會以鳴鐘、擊鼓，迎接他到大雄寶殿。這時，要有一位代表寺裡所有大眾的人，譬如住持、當家，或是維那，在長老禮佛後，呼：「全體大眾一起向上排班，向某某老和尚接駕，頂禮老和尚三拜！」
老和尚會說：「不敢當，一拜。」那麼大家就一拜。然後代表大眾的人就要再說：「學人某某代表大眾請長老給我們開示。」老和尚就在大殿上做即席講話。不過老和尚是否開示，要先得到他的同意。老和尚如果很有學問，他不必事前準備，就能即席講幾句開示大眾的話。
開示了以後，代表大眾的人要呼：「全體向上排班，向老和尚謝法！」以感謝他的開示。接著又呼：「頂禮三拜！」老和尚會說：「一拜！各自回堂吧！」有時候會讓老和尚先走，有時候可以讓大眾先走。
這時代表再繼續陪大和尚講話：「我的殿堂設的佛像怎麼樣？我這裡的佛像莊嚴嗎？」帶領著大和尚在大殿裡瀏覽，因為他或許沒有到過這個寺廟，對這個寺廟不了解，所以應該要用這樣的儀禮給予接待。
問(7)：叢林裡的職務有很多種，那麼當有人問及：「你在哪個單位做事？」時，是否也有職務上的自謙措辭？
答：一般在叢林參學的人，都很注意這許多人情、人事來往的用語。比方說，他是一個糾察師，有人會問他：「你在某某寺裡做什麼？」他不能說：「我管理人，我做糾察。」他要客氣地說：「我在某某寺裡照顧碗筷。」意思是說，我只是看大家吃飯，看碗、看筷子。或者說：「我只是照顧蒲團。」意思是，只是看看大家拜佛。叢林裡，學人說話就是這麼的謙虛。
譬如有人問：「你在哪個寺院高就？」你就說：「我只在某某客堂跑腿。」「我
只在某某寺裡的庫房照顧油鹽柴米。」或者你是個當家，就自謙說：「我在某某寺打雜。」甚至你是個堂主，就說：「掛名堂主，尸位素餐，虛度時光。」總之，出家人要知道講話的藝術。
問(8)：叢林裡的出家人，畢竟還是凡夫，難免會有些情緒。那麼，請教大師，當責備或者發牢騷的情況發生時，是否也有一些比較文雅、禮貌的措辭？
答：參學者在寺院裡生活，如果有不當的言語、行為，那是很嚴重的過失。難道你要造反嗎？你要不守清規嗎？因此，一般出家人都不敢大意。
忍氣吞聲、逆來順受，是一個出家人必須養成的。所以，清眾如果有犯上、冒犯的行為，大部分都會自己主動認錯、懺悔。例如：「我願意跪齋堂，向大家謝罪」；「我願意跪香，向大家道歉懺悔」；「我願意向某某師父懺悔，因為我說話得罪了他」，懺悔之後，得到大家的認同，也就沒有事了。
有的人不甘於屈服人下，大聲講話，固執己見。有些長老就會說：「不要講了！要知道慚愧！」
「要知道慚愧」這一句話很有用，一個人知道慚愧，就不會再講理由，他會知道自己應該要守本分，要照顧自己的身口意。所以有時威嚴的開示，也能讓一些冒犯規矩的人，即刻剎車，不敢亂來。
即便同輩之間偶有意見不合，要向對方表達，使用的語言也應該恰當，例如可以說：「請多自重，我等各行其事！」「你的開導責備，學人當知反省。」「大德才學廣博，學人不敢親近！」總之，用語要讓人堪受。
問(9)：長輩或者老師對於徒弟、學生有不滿意時，責備的語言又是什麼？
答：過去在叢林裡，長老、職事責備下來，沒有人會說他不服氣的。你不服氣，又要怎麼說？難道要跟長老打架嗎？要和他造反嗎？你不肯認錯，難道要叫長老認輸，向你懺悔嗎？所以，我認為，吃虧的都是初參。
叢林裡有一句話說：「生薑長在樹上，皂角生在地下。」生薑原本是長在地上的，皂角原本是生在樹上的，之所以倒過來講，不外是要告訴參學的人，只要長老、職事說「是」，你也要說「是」，即使他說黑的，而明明是白的，你也不能說這是白的；不能為自己作辯護。總之，再怎麼不合理，他說白的，你不能說成黑的；他說黑的，你不能說成白的，不能反對他。
你說：「這太專制了吧！」但是在那個時代，一個寺廟裡住了幾百人，各個都是來自十方各處，甚至於江洋大盜、土匪來出家的也都有，那種惡習是很難改的，如果沒有嚴厲的規矩規範，怎麼能讓一寺大眾平安呢？所以，專制是必然的。再說，你在這種不合理的對待之下，都能接受了，那麼對於真理的納受力，勢必也會增強了。
不過，也有一些老師、職事處理事情稍微民主一點的，大眾也會很歡喜，因為他即使對人有不滿的地方，在表達上還是很客氣、很周全。例如，當他要責備初參時，就說：
「不知慚愧！」（即不知羞恥）
「不知苦惱！」（即不知自己的缺失）
「不知自我檢討！」
「應該反省自己！」
「拖拉鬼！」（即趕不上、動作慢）
「初參！」（指初入佛門，不懂規矩者）
「老皮參！」（指老氣橫秋者）
「哩拉腔！」（即隨便、散漫）
這些話不但具有教訓的意味，卻又不失厚道，很能讓人心生警惕。
有人問：「佛陀罵不罵人？」在我的瞭解佛陀是會罵人的。有時佛陀對懈怠的人會說：「懶惰的比丘」；對不講道理的人會說：「愚痴眾生」；再嚴重一點的，或者說：「簡直就是非人！」非人，就是不像個人，是很嚴重的一句話。
什麼叫作「非人」，也有一個標準。大家在笑，你不跟人家一起笑；大家歡喜，你不歡喜；大家想發心做事，你卻唱反調；大家都說好，你卻說不好，這些擾亂大眾的情緒，都叫作「非人」，就連佛陀也不喜歡這一種人。
所以，在叢林裡參學，最重要的就是合群，要跟大家一樣，每天歡歡喜喜、眉開眼笑，當然也要不失莊嚴；說話態度要溫文有禮；合掌、問訊都要依照規矩。唯有這樣，才能提升自己，受長老重視，也才會有前途。甚至到外面參學，也才能求得在叢林裡發展的地位。參學成功後，回到自己出家的寺廟，也會如同兒女學成回家，光宗耀祖般，師徒都能增光。
問(10)：叢林中有一些對聯、警語，或者勉勵大家的話，例如在齋堂裡，有句話說：「五觀若明金易化，三心未了水難消。」所謂「五觀」、「三心」是什麼意思呢？
答：所謂「五觀若明金易化」，「五觀」就是吃飯時要做五種觀想。
第一、計功多少，量彼來處：一般在齋堂裡都有一幅勉勵人的對聯：「吃現成飯當思來處不易，說事後話唯恐當局者迷。」一粒米，從播種、施水、除草、收割、販賣、碾米、到淘洗，然後煮熟，是經過多少的辛苦、多少的功勞才有的。所以，當我們用餐時，應當心存感恩。
第二、忖己德行，全缺應供：接受飲食供養時，要檢討自己有多少道德，能消受得起人家的供養嗎？能接受這樣優厚的待遇嗎？
第三、防心離過，貪等為宗：在齋堂裡飲食，要防犯心意的過失，對所受的食物，美味的，上等的，不要貪心；中等的，不起痴心；下等的，不起瞋心。總之，不要不滿、計較。尤其是不可以好吃懶做，不可貪圖享受。
第四、正事良藥，為療形枯：飯食好比良藥，過堂吃飯是為了填飽肚子，是為了將飢餓的毛病治好，是為能讓我們的身體健康。
第五、為成道業，應受此食：我們要慚愧自己還沒有成道，還沒有成佛，不得已而來接受大家的供養、飯食，因此，我要以「滴水之恩，湧泉以報」的感恩心來受食，要想一切所食都只是為了資身修道。
假如「五觀」已明，那麼連黃金也都能消化了。
所謂「三心未了水難消」，「三心」就是過去心、未來心、現在心。心一下子計較過去，一下子想到未來，一下子無明煩惱。所以，你真要喝一口水，都不能消受呢！
過去北方的德山禪師，聽到南方六祖大師見性成佛的道理，心裡很不以為然，就作了一部《金剛經青龍疏鈔》，要到南方來破斥這種說法。
不久，他挑著一擔的手抄本經書，直奔南方，走到半途，肚子餓了，想吃點東西再趕路，於是就在一家老婆婆開的燒餅店裡用點心。老太太看到他就問：「大和尚、大法師，你挑的是什麼東西呀？」
德山禪師回說：「我挑的是《金剛經》。」
老太太又說：「《金剛經》呀！我有一個問題請問你，假如你答對了，我今天就供養你，燒餅不要錢；你答得不對，你的經典就留下來給我用。」
德山禪師心想：「一個老太婆，她懂什麼？」就回答她說：「好呀！妳說呀！」
這個老太太就問他：「我聽到《金剛經》說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。請問大德，你要吃點心，點什麼心？」
德山禪師給她問得愣住了，不敢輕視南方的即身成佛，六祖大師的頓教、頓超法門，所以就認輸了。
時間有過去、現在、未來的分別，而無住真心是人的本來面目，又何有過去、現在、未來的不同呢？總之，吃一餐飯，只有與佛法結合在一起，那麼，即使如鋼鐵般硬的東西也才能消化了。
問(11)：叢林裡有一句警語：「大眾未食三鐵棒，私造飲食九銅鎚。」這是什麼意思？
答：這是廚房裡的用語。所謂「大眾未食三鐵棒」，叢林是大眾修行的道場，因此飲食要先供佛、供養大眾。如果食物還沒有供佛、大眾未嚐之前，你就先吃，是要受處分的。
「私造飲食九銅鎚」，在飲食上，叢林裡除了有不可以私自享用的規矩，也不可以燒小鍋、私造飲食。私，在叢林裡是嚴重的過失，因為僧團裡一切都是公開化、公事化、平等化的。僧團能無諍，也就是因於平等、一視同仁。
過去，律宗道場寶華山，是天下傳戒的模範道場，但由於傳戒期間忙碌，大眾不能按時吃飯，又有新戒要服務，因而興起燒小鍋的行為，大家各自料理飲食，把嚴謹的叢林規矩給破壞了，生活也就一天一天地散漫下去了。所以，私心是修行人所應戒絕的。
問(12)：如何解釋「佛觀一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛戴角還」？
答：一粒米，其大不只是一粒米而已，它超越了須彌山的功德內容。一粒米的成長，是積集多少因緣才成就的，要瞭解它來之不易，進而惜福，於道業上精進不懈，否則信施難消，將來就要做牛做馬來償還了。
問(13)：佛門裡的語言常提到「合掌」、「問訊」、「頂禮」、「灌頂」、「加持」，這
些是什麼意思？
答：「合掌」又作「合十」。佛教將這個世間分為「十法界」，從佛、菩薩、緣覺、
聲聞、阿修羅、天、人，到畜生、餓鬼、地獄，有十類的眾生。所以「合十」，把十根手指頭合在一起，也就是把十法界合在心中的意思。人的心時而像佛，時而到天堂，時而到地獄。一念慈悲心起，就是佛菩薩的境界，一念貪瞋痴心起，就如同來到了三惡道。一個人在一天當中，心念在十法界裡來來回回不知多少趟。所以，人的一心中就具足了十法界。
「合掌」又有「合權實之掌，應中道一心」的意思。佛法有權、實之分，權就是方便的法門，實就是直接的真理。所以，「合權實之掌，應中道一心」，也就是以我一心中的喜悅功德，對你行禮，是一種最恭敬的禮貌。
合十的人生，就是合掌的人生。合掌與鞠躬、敬禮是一樣的意思。一個人能懂得對人合掌，人我關係必定調和；能對人尊重，一生必定會很有收穫。合掌，在佛教是一種禮貌，彼此見到面，都是以合掌為禮。你對人合掌，無論到哪一個寺院參訪，信徒見到了，都會對你合掌。例如，以佛教為信仰的泰國，航班上的空中小姐，見到人也都是親切合掌。
「問訊」，就是合掌之後，身軀再往下彎，表示低下、謙卑、慰問、恭敬，我不如你、我不及你、你很偉大、你很崇高的意思。
「頂禮」，就是禮拜。拜，有拜佛、拜菩薩、拜佛塔、拜大德等，尤其拜人，不能亂拜。有些人見到大德遠遠走來，就趕緊向前朝他一拜，那不合禮儀。你這一拜，讓很多的信徒也要跟著你拜，如果當中有人還不瞭解佛教，或者還沒有到信仰的層次，看到你拜，他也會嚇得不敢來信佛教了。所以，拜，有一定的地方、規矩，拜大德要到佛殿裡拜，不是隨便拜的。
「灌頂」，也是一種佛教的儀禮，是屬於密教的儀式，就等同於基督教的「受
洗」，以甘露法水灌於頭頂，洗淨身上的罪業。
「加持」，就是我替你說一句好話、替你寫一封介紹信，助你一臂之力，讓你在鼓勵之下，產生力量，增加發展。
問(14)：日常生活中也有些用語是來自佛教的語言，譬如「逃過一劫」、「廣結善緣」、「菩薩心腸」、「大顯神通」、「不二法門」等等，這些用語有什麼意義呢？
答：「逃過一劫」，意思是我原本劫難難逃，不過因為別人的一句話點破我，讓我逃過這場浩劫。例如逃過飛機的轟炸，逃過空難，逃過水災，逃過颱風侵襲等。
「劫」是佛教用來說明世界從生成到毀壞的過程，分為成、住、壞、空四劫。住劫中有小三災，即飢饉、疾疫、刀兵災；壞劫中有大三災，即水、火、風災；中國人取「劫」中的災難意義，以「逃過一劫」形容人從災難中脫險。
「廣結善緣」，說明世間所有一切都是靠緣分才擁有，靠緣分才存在，沒有緣分，就難以生存。我們要吃飯，是多少的農人辛苦，才有飯吃；我們要穿衣，是多少的工人辛苦，才有衣服穿；一切都是緣分來成就的。
如果沒有記者採訪新聞，我們就沒有報紙看；沒有演藝人員表演，我們就沒有節目看；沒有司機開車，交通就不方便。所以，因緣成就我們生存在這個世間，我們要感謝因緣，要給人因緣。別人給我們很多因緣，我們也要給人家一些因緣，就叫作「廣結善緣」。
「菩薩心腸」就是慈悲心，也就是時時原諒人家、幫助人家、愛護人家的好心。
「大顯神通」表示有能力，表現高人一等。一句話、一個大布施、一個大發心，別人做不到，而你能做到，是大顯神通；你能呼風喚雨，再困難的事情對你來說都是輕而易舉，也是大顯神通。
說到「不二法門」，《維摩經》裡記載，有一天，維摩居士示疾，文殊菩薩率領諸大菩薩前往丈室探病。就這樣，維摩居士和文殊菩薩，在幾萬個菩薩座前，談論起「不二法門」來；內容非常精采，值得一看。
在佛光山，步入「靈山勝境」時，有一個山門，叫作「不二門」，就是取自於《維摩經》的「不二法門」之意。兩旁有一幅對聯，寫著：「不二本無門，二不二，具是自家真面目；靈山稱勝境，山非山，無非我人清淨身。」意思是說，佛陀的清淨法身與眾生的真如自性，是無二無別的。
世間事都是兩面的，例如生、死的對待；時間、空間的對待；好壞、善惡、上下、多少的對待。能超越對待，沒有時間、空間，沒有你和我，沒有隔閡，沒有兩個，唯有一個，就是「不二法門」。
過去有人說東方文化重視人文精神，為「體」；西方文化重視科學應用，為
「用」。其實，何必要分「體」和「用」？東方、西方本來不二，是和合的。就例如太陽從東方升起，從西方落下，升起的沒有升起，因為它傍晚又下山了；下山的也沒有下山，因為它早晨又出來了。
「不二」象徵著生沒有生，死沒有死，生死是不二的。人生沒有生死，死的只是臭皮囊，死了以後換一個身體，等於汽車的引擎壞了，再換一個新的。所以，「不二法門」把生死調和，善惡一致，是好是壞也都不去計較了。
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