One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 4: Assemblies and Dharma Services 《僧事百講4－集會共修》
Lecture 4: Meritorious Buddhist Services 第四講．功德佛事
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第四講．功德佛事「佛事」兩個字，有狹義和廣義的意思。
廣義者，世間好事，無一不是佛事；
狹義者，信徒婚喪喜慶時，念經拜懺，以消災、祈福或超薦，都稱之為佛事。
廣義地說，凡世間所有好事都是佛事。狹義地說，佛教寺院道場舉行的誦經、說法、供佛、施僧等儀式，就是佛事。自古以來，佛事就極為盛行，參加的信徒，無不希望從佛事中，蒙佛加被，消災增福。
佛事的種類，大致可以分為喜慶或超薦佛事。喜慶佛事，舉凡逢年過節、諸佛菩薩紀念日，乃至信徒及眷屬的出生喜慶到往生的祈福等，都可用佛教儀式進行；超薦佛事，一般則是在先亡忌日、春秋二祭時舉行。在佛教裡，喜慶或超薦佛事誦念的程序或內容則有些許不同。此講針對功德佛事作解說。
問(1)：佛事在一般寺廟裡的重要性如何？大致上可以分為哪幾類呢？
答：凡與佛教、佛菩薩有關的事，都是佛事。吃飯穿衣是佛事，行腳雲遊是佛事，朝山拜佛也是佛事。不過，現在「佛事」兩個字，已經變成信徒在寺院裡做功德、做消災、做超薦的意思。
「佛事」兩個字，有狹義和廣義的意思。廣義者，世間好事，無一不是佛事；狹義者，信徒婚喪喜慶時，念經拜懺，以消災、祈福或超薦，都稱為佛事。
問(2)：佛事的範圍包含婚喪喜慶，就喜慶的佛事來說，寺廟常見的有哪幾種？
答：一般叢林裡，平常不做喜慶喪亡的佛事，只有做早晚課。只有一些願意為社會、信徒服務的寺廟，他才會做這種喜喪的佛事。
喜慶的佛事，比方打延生普佛為齋主過壽，或者為他誦一卷《金剛經》、拜個《藥師懺》，都是喜慶的佛事。
問(3)：藥師法門對現代人來說，需要性如何，值得提倡嗎？
答：佛菩薩的發心發願，無不是為了眾生的需要。佛菩薩就好像天上的月亮，而眾生就好比是一彎清水。月亮映照在三江五湖裡，或者哪怕是一盆水、一碗水裡，只要水清，月亮就會映現在裡面。同樣的，佛菩薩只要你需要他，他就會來幫助你。
所以，有的人喜歡到西方極樂世界，就可以念阿彌陀佛；有的人喜歡到東方琉璃世界，就可以念藥師佛。即使你念的是藥師佛，而你想發心到西方，也是可以。這在《藥師經》裡都有說明。甚至念的是阿彌陀佛，而發願要到東方藥師琉璃世界去，當然也可以，佛佛道同，你歡喜哪一尊佛、歡喜親近哪個地方，在佛法裡都是沒有分別的。
過去，有一個年輕人，父親去世了，做兒子的要想為他做一場超薦佛事。於是就想：「究竟念什麼經好呢？」想了想，「念《阿彌陀經》好了。」之後他就問寺院裡的師父：「念一卷《阿彌陀經》要多少錢啊？」這個寺院的師父是很正派的出家人，本來只想要為他服務，沒有想到錢的問題，聽到他說要多少錢，就跟這個青年開玩笑說：「一千塊啦！」
青年說：「哎呀！那麼貴呀？念一卷經才十分鐘，就要花一千塊錢，打個八折好嗎？」
這個師父就說：「好啦、好啦！就八折啦！」
念過經以後，一般都會為亡者祈福。於是這個師父就說：「十方諸佛菩薩，我念過經了，我要將今天誦經的功德，回向給亡者，希望藥師如來帶他到東方世界去。」
這個青年一聽，「不對啊！師父、師父，我替我爸爸做的佛事，是念《阿彌陀經》，為的就是要讓他到西方極樂世界去啊！」
師父說：「喔！往生西方極樂世界要一千塊，你現在堅持要打八折，就只好到東方世界去啊！」
這個年輕人一聽：「唉！為了省兩百塊錢，讓爸爸只能到東方而不能到西方，算了、算了，好！我再加兩百塊，湊足一千塊，你替我重新祈求，讓我的爸爸能到西方極樂世界。」
於是師父就重新祈求：「十方諸佛菩薩，現在這個年輕人又加了兩百塊錢，總共是一千塊了。佛祖啊！您現在就帶他到西方阿彌陀佛的淨土去吧！」
這個時候，在棺材裡的爸爸忽然間大罵道：「你這個不孝子，叫你的老子一下子到東方，一下子到西方，跑來跑去很辛苦啊！」
這個譬喻是在說，佛法是無價的，不能以金錢多寡來決定功德的大小，盡力而為就好。所謂「心田事不同，功德分勝劣」，同樣是十塊錢的布施，因為發心的大小不同，結果就有差別。總之，你的發心有多大，功德就有多大。
問(4)：每個孩子都是父母的寶貝，那麼寺廟是否也可以為小朋友做些喜慶的佛事呢？
答：在佛教的人生禮儀當中，有所謂的「毓麟之禮」，能幫助父母培養菩提幼苗的長成。例如，小朋友滿月了，父母可以帶他到寺院裡拜佛、供僧，與大眾結緣。
小孩滿周歲了，可以帶他到寺院裡拜拜，甚至為他舉行「寄名禮」，對佛菩薩說：「我這個小孩子，寄給觀世音做徒弟吧！」或者如一般世俗上將孩子寄名給神明「做兒子」，佛教徒可以讓子女與佛祖結緣，將孩子寄託在佛祖名下。讓小孩在佛菩薩的庇蔭之下，能順利、健康地成長。希望蒙佛加被，乃是人之常情。
到了小孩成年之後，可以在寺廟裡為他舉行成年禮，藉由隆重的法會祝禱，讓他體會成人的真正意義，進而肩負起對自己、家庭、社會的責任。
問(5)：大師曾經為名畫家李奇茂、張光正夫婦主持佛化婚禮。請問大師，對即將結婚的年輕人來說，採用佛化婚禮，對他們有什麼意義嗎？
答：我主持佛化婚禮，不只百千次以上了。不過講到李奇茂和張光正夫婦，我記得那是四、五十年前的事了，他們兩位當時在國立藝術大學擔任教授、主任，夫妻倆到今天都還很恩愛，對佛教也很護持。
佛化婚禮對新人來說，心理上會多一份莊嚴性與責任感，因為他會想，我們是在佛前舉行結婚典禮的，我們是在佛前許下諾言，說要白頭偕老、相親相愛的，不能互相欺騙感情。因此，佛化婚禮與一般的婚禮比較起來，就更為慎重、莊嚴。
問(6)：佛教裡講究懺悔，所謂「不怕煩惱起，只怕覺照遲」。請問寺廟裡有哪些祈福消災的懺儀佛事？
答：懺悔就是認錯。人多生累劫以來所造的罪業，諸如身造的殺、盜、邪淫，口造的妄語、兩舌、惡口、綺語；意造的貪欲、瞋恨、邪見，要透過懺悔來懺除。
懺悔的方法有很多種，其一是藉由做佛事來懺除自己的罪業。一般來說，
《八十八佛大懺悔文》是很好的懺悔方法。有的人拜《水懺》懺悔，甚至拜《梁皇懺》懺悔。可以說凡事有「懺」字的懺儀，都有懺悔的功用。
問(7)：您提到的懺儀當中，其一為《水懺》，而這部懺的緣起，又與悟達國師有關，能為我們談談嗎？
答：悟達國師著作《水懺》的地方，是現在四川的三昧禪林。
漢朝時期有兩個大臣，在文帝、景帝時，輔佐國家。其中一位大臣晁錯向皇帝建議，在外的藩王權力太大，不聽中央指揮，應予以削藩，削弱他們的權力，因此引起了七王之亂。
這時，另一位大臣袁盎就在皇帝面前說，只有把晁錯殺了，以表示認錯，那些藩王們就不會造反了。
因此，晁錯死後，一直想要報袁盎的仇。可是袁盎歷經多少朝代，都是一介高僧，既找不到他，也不好報仇。到了唐朝，袁盎再次轉世為僧，由於德高望重，深受皇帝禮敬，特尊他為國師。就在他受封為國師，登上檀香寶座的那一刻，由於自覺榮耀，心生傲慢，不久便害了人面瘡。
什麼叫作「人面瘡」？這是一種惡疾，如人的面孔一般，有嘴巴、眼睛、鼻子，時常要給它東西吃，不給它吃，就要痛苦的不得了。
但是在悟達國師還是雲水僧時，巧遇一位有神通的迦諾迦尊者，因染患惡病，沒有人理睬，於是雲水僧便細心地給予照料，病癒後，這位異僧就對他說：「你將來如果遇到什麼災難，就到西蜀彭州九隴山間的兩棵松樹下找我。」也就是現在四川的三昧禪林。
就在國師患病，束手無策時，來到了九隴山求助。異僧指著松樹旁的溪水，要他不用擔心，「用此清泉洗滌，就可以消除你的病苦。」悟達國師捧水清洗後，一陣劇痛，昏了過去，醒來之後，病就痊癒了。
後來，悟達國師就做了《慈悲三昧水懺法》，懺悔往昔所造諸惡業，也普勸世人「但願隨緣消舊業，更莫招愆造新殃」，對於三世的業報，應當謹慎。
問(8)：在懺儀裡有一部《金剛寶懺》，乃是依據《金剛經》所作的禮懺法。請問念《金剛經》如何能夠祈福消災呢？
答：佛教裡沒有說念哪一部經、拜哪一部懺，才能幫助往生或消災，每一種懺儀都可以讓人往生淨土，都可以為人消災祈福。你要過壽了，誦持《金剛經》，能為你增福延壽；人要往生了，誦持《金剛經》，也可以助長亡者的冥福。佛法是生亡兩度，不計較是生或死，佛法是平等的，不要妄作分別，只要相信它，那麼誠則靈、信則靈。
問(9)：最近幾十年來，寺廟每月都會舉辦一次大悲懺，究竟拜大悲懺的主要涵義是什麼？
答：大悲懺，是禮拜觀世音菩薩的懺法。一個人假如平時有一些身語意行為，不合乎慈悲，拜這部懺就可以減輕罪業。學習如懺文所說：「我若向刀山，刀山自摧折；我若向地獄，地獄自消滅。」拜這部懺也有這種功用。
過去孫立人將軍的夫人孫張清揚女士，他們才結婚不久，孫夫人就忽然中了風邪，嘴巴歪了過去，這讓一個很美麗的女孩子一度想不開，想要去自殺。有人就為她禮拜大悲懺，並讓她喝下大悲咒水，後來她竟然痊癒，恢復了青春美貌，而且健康地活到八十多歲。為了感謝觀世音菩薩給她的靈感，孫張清揚女士一生都虔誠信仰佛教。
問(10)：禮懺除了能懺悔罪業，對個人來說，還有哪些功德呢？
答：佛法無邊，神通廣大，只要你相信，就可以感得殊勝功德。拜懺可以為自己消災滅罪，培植福德因緣；可以回向給父母，為他們增福延壽；可以祈求國家國運昌隆，社會百業增上。
拜懺的功德，不一定是有形的，不是我欠一百塊錢，拜了懺就能有一百塊；不是我欠五百塊錢，拜了懺就能有五百塊。這還要看你的誠心有多少、因緣有多少，甚至所獲得的功德，也不一定與所付出的相等。緣分是一念之間的，功德究竟有多少，不可以用數字來計算，不可以用人心來思惟。
問(11)：民間習俗裡，一個人受了驚，有所謂的「收驚」。請問佛教對此有什麼看法？
答：不可以把責任通通都交給佛菩薩，有了一點什麼事情，就要佛菩薩來替我們解決。信佛的目的是要強化自己、要明白事理。凡事都是有因果的，從因果上去瞭解事情，滅除因，自然就沒有果。
尤其受到驚嚇時，應該找出受驚的原因，才好解決問題，找術士作法有時反而加重心裡的惶恐，甚至延誤就醫時間。
問(12)：除了消災佛事，還有薦亡佛事。一般寺廟裡的薦亡佛事都念什麼經呢？
答：薦亡佛事大都是念佛。我想，念一句「阿彌陀佛」就好，甚至也不一定非要找出家人念，家裡的子孫都可以念。如果你不放心，覺得應該找出家人、找善友、找佛教的朋友來念，當然也可以。
除了念佛，拜《水懺》、《梁皇懺》，或者是念誦《阿彌陀經》、《地藏經》、《藥師經》也都可以。
問(13)：超薦佛事裡，其一是拜《梁皇寶懺》，據說《梁皇寶懺》是梁武帝所作。為什麼梁武帝會作此懺法呢？
答：《梁皇寶懺》不是梁武帝作的，而是寶誌禪師所作。
梁武帝是寶誌禪師的弟子，其皇后郗氏生前常懷瞋心嫉妒，所以死後深受蟒身之苦。她常常在半夜時分托夢給梁武帝，於是在南京的梁武帝便前往鎮江金山寺請問寶誌禪師，如何能讓亡妻減輕罪業，不受蟒身之苦。後來寶誌禪師就作了十卷懺儀，要為郗氏懺悔滅罪。因為這部懺法是梁武帝所發起，所以就叫作《梁皇懺》。
《梁皇懺》總共有十卷，一般都要花個五天、七天才能念完。因此，自古以來，佛教每每舉辦梁皇佛事，都要動員很多人，場面很浩大，藉以表示隆重。
問(14)：除了拜《梁皇懺》以外，薦亡佛事當中，還有「三時繫念」。請問「三時繫念」佛事與其他佛事相較之下，有什麼特殊之處嗎？
答：三時繫念佛事是元朝中峰國師所提倡，它有幾個好處，第一，只要有一個出家人帶領在家人，就可以進行了。如果換作別的佛事，例如拜《梁皇懺》，沒有出家人帶領，是拜不起來的。因為它有很多唱腔，有出懺、入懺等各種懺儀，很複雜，很專業。
第二，放焰口是屬於密教的儀式，三時繫念則如同是淨土宗的焰口。密教的焰口，主要是施食，請鬼吃飯，三時繫念則是接引往生佛國淨土。對剛去世的亡者來說，是接引上生佛國，或者請吃一餐飯好呢？當然是為他念佛，助他往生，更有意義了。
第三，三時繫念分為三段，第一時、第二時、第三時，每一時佛事大約是一個多鐘點，每念一時，也都可以休息一下。甚至每一時的佛事，程序到了念佛的時候，大眾都要起身繞佛，繞佛之後，才又坐下來，不是很辛苦。
第四，在超薦佛事裡，「三時繫念」非常適合佛教家庭運用，家裡的子子孫孫、親戚朋友都可以一起來參加。因為它的內容不很複雜，每一時就是誦一卷《阿彌陀經》、念佛，其他就是和尚白文、說明念佛的功德利益等。
比起焰口裡有許多梵文的咒語，不容易念誦，「三時繫念」是更容易了，即使你不會誦念經文，而一句「阿彌陀佛」，人人都會念，也就人人都可以建功立業了。所以，三時繫念是老少咸宜、生亡兩利的佛事，很值得推廣。
第五，三時繫念可以分成三次做，三時的時間總加起來，大約三、四個小時，不過也可以延長，若要延長，中間念佛就多念幾句，前後加起來，六個小時也不要緊，也可以一氣呵成。假如三時一次完成，原本是三、四個小時就可以結束的，而你因為延長，花了五個小時才圓滿，那麼信徒必定會很感動，「今天師父到這裡來做功德，真是認真、周到！」其實，五個小時下來，並不覺得久，時間一下就過去了。
放焰口要觀想、持咒，講究三業相應，而做三時繫念也是一樣，要專心一意，所以同樣會有靈感、功德的。
問(15)：在薦亡佛事當中，也常誦念《地藏王菩薩本願經》。地藏王菩薩又叫作「大願王」，那麼他與眾生是結下了什麼樣的緣分呢？
答：地藏菩薩跟觀世音菩薩等諸大菩薩一樣，都是為了眾生而救苦救難的。地藏王菩薩曾發下大誓願說：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」因此，千百年來，受到民間廣大的信仰，被尊為「大願王」。但也有人對地藏王菩薩的願力心生懷疑：「地獄真的會空嗎？」當然地獄不會空。「地獄既不會空，那麼地藏王能成佛嗎？」地藏王當然能成佛。地獄空不空是一回事，但是憑著地藏王的願心願力和修持力，在他的修行境界裡，地獄早已是空的了。所以大家不用為地藏王菩薩掛念。
不過，有的人認為，父母過世了，就要為他們誦念《地藏經》，因為擔心父母墮到地獄去後，會不能跟地藏菩薩打交道。這個想法是錯誤的，為什麼做為兒女的人，要想自己的父母過世後是到地獄去，而不想他是到天堂呢？人死了，不一定是墮入地獄，不一定是做鬼，也有可能上天堂。
娑婆世界有所謂「六道輪迴」，人死後可以升天、可以再做人，也可能做畜生，但不一定都是到地獄、餓鬼道裡，誦《地藏經》也是可以讓人升天的。《地藏經》裡提到，過去地藏菩薩做婆羅門女時，都要和天界打交道嗎？所以，不一定人死後都是到地獄去，要想好處、想光明、想歡喜。
問(16)：關於普佛，有延生的普佛，也有往生的普佛，兩者有什麼不同？普佛又是什麼意思呢？
答：往生普佛，一般是誦念《阿彌陀經》、稱念「阿佛陀佛」聖號。用於人往生、冥壽、忌日或紀念日的時候。
延生普佛，是誦念《八十八佛》或《金剛經》，用於消災、祝福、作壽、喜慶的時候。
有時候，延生普佛、往生普佛又作隨晚課延生普佛、隨晚課往生普佛，也就是利用晚課的時候做普佛，不特別再找時間做，不要另外再麻煩大家。
「普佛」，普，就是普遍、普通的意思。普佛不是一個人的，不是某一些人的，大家都可以一起來參加。佛，佛在哪裡呢？十方三世一切諸佛，所有成道、有修行的人，我們都要普遍恭敬、普遍禮請、普遍結緣。
問(17)：在佛門，很多大法會圓滿之日，都會「放焰口」，什麼是「放焰口」？
答：放焰口又叫作「瑜伽施食」，如一般人所說的「請客」。孤魂野鬼就如同難民一樣，請他們吃一次飯，和他們結一個緣，也是求福德因緣的好事。
一般人，家裡有親人過世，都會說要放焰口。為什麼？因為他覺得人死後墮到地獄裡，「放焰口」可以把他們從地獄裡救出來，好讓他們遠離痛苦。其實，無論是誦念哪一部經論，都一樣有效用。
放焰口，是過去阿難尊者於林間習定時，夜見焰口鬼王，而有的一段普度因緣。當時焰口鬼告訴阿難：「三日後，你就要命終，墮入餓鬼道。」阿難聽後，極為驚怖，趕忙跑到佛陀座前哀求救度。
為了普度孤魂野鬼，與他們廣結善緣，佛陀為阿難講說焰口經，並教示阿難召開無遮大會。
焰口裡的文字很美，唱腔很多種，也都很好聽。最好懂的，也最感動人的，莫過於〈召請文〉，例如：「累朝帝主，歷代侯王，九重殿闕高居，萬里山河獨據，西來戰艦，千年王氣俄收；北去鑾輿，五國冤聲未斷。嗚呼！杜鵑叫落桃花月，血染枝頭恨正長……。」
〈召請文〉不僅詞句優美，且召請對象，上至前王後伯，下至傷亡橫死之流等，道盡了佛教無緣大慈、同體大悲的普濟精神。
問(18)：在現代社會，一般人的生活裡，有哪一類的事情，會邀請法師來做佛事呢？
答：不一定請法師來做佛事，每一個人自己就是法師。在泰國、緬甸、斯里蘭卡等許多中南半島南傳佛教國家，只要信徒家裡有婚喪喜慶，就會主動準備飯菜，擺到門口供僧。一早，托缽的僧侶經過了，就分給他一份。這樣子，信徒仗著修行人來托缽時，就能與他結緣、消災、祈福。
在中國，雖然沒有托缽，不過信徒也可以到寺廟裡拜拜，或者上炷香、供個花、添個油香，乃至打齋結緣，不一定要請法師念經。假如你覺得有必要誦經，要想做成獨有的儀式，花費就要比較多了。當然你做這類的佛事，讓親朋好友都可以來參加也很好，不過在我的瞭解，不一定要這麼花費。
若說要特別做佛像開光、房屋落成、灑淨儀式，這也可以；不特別做，就是你親自到寺廟裡，做些功德好事，也是可以。
問(19)：信徒家的新房子落成，要如何禮請法師來做佛事呢？
答：看你是哪一家的信徒，就找哪一家的法師來做佛事。但是對信徒來說，最怕的就是跑寺廟，寺廟跑多了，就可能出現「三個和尚沒水吃」的情形。當你有事尋求協助時，甲寺廟看到你常常到乙寺廟，他可能就推辭說：「我沒有時間啊！我有重要的事情要做，你去找乙家吧！」
到了乙家，他知道你常到丙家，他也要說：「我今天……你去找丙啦！」最後弄得「三個和尚沒有水吃」。
所以信徒不要跑寺廟，一旦認定這個寺廟，無論它大或小、好或不好，要想我就是這裡的信徒，我是以法為師，以三寶為重，它好不好，我管不了那麼多。再說，信徒往來各家寺廟，把佛門的是非帶來帶去，反而造了罪。
你家裡新居落成，可以請出家人來祈福、開光或上供；你要啟建房子，也可以請出家人來灑淨，以期消災增福。把信仰融入生活中，必然會時時心安，處處自在。
問(20)：為什麼佛像要開光？
答：佛像不需要開光，佛像本來就有光，要開光的是我們的心。所謂「千年暗室，一燈即明」，開光是借助佛的力量，慈悲加被，讓我的心光開啟。
問(21)：有的信徒請法師到家裡來為佛像開光，也有的人把佛像送到寺廟裡，請法師開光。尤其是後者，當多尊佛像一起開光時，每一個人對於自己供奉的佛像，都會特別關照，總希望擺在最顯眼的地方，這種心態正確嗎？
答：藉由寺院佛像開光，出席的大法師好多，把家裡供奉的佛像請去寺院沾光，這也無不可。不過，你也要知道，佛殿是莊嚴的地方，佛像不能隨便擺放。
過去有一位太太，擁有一尊莊嚴的白玉觀音。她聽說佛像要開光才會有靈感，就把觀音送到寺院裡去開光。
一到寺院，供桌上早已擺滿了好多的佛菩薩像，於是她就把別人的佛菩薩像移開，將自己的白瓷觀音給擺在中間，便開始燒香祝禱。這時候，她又想到：「我燒的香、供的菜，味道四處飄散，都給別的佛菩薩享受去了，那麼我的菩薩不就享受不到了？」
於是這位太太又異想天開地找來了個檀香環，用鐵絲纏繞後，就掛在觀音的鼻子上，心想這樣鄰近的佛菩薩就聞不到，只有我的菩薩聞得到。
煙薰了一整天之後，原本是白瓷的觀世音，這下子變成了個黑鼻子觀世音，鼻子給煙薰成黑色。
類似的情況，也有的人拿著水果、餅乾到寺廟裡拜佛，看到佛桌上已經有供品，就把別人的東西移到旁邊，而將自己的供品朝中間放。這種只為自己，不想別人的自私心態，不是光明清淨的，應當要去除。
問(22)：除了前面所提的佛事，還有一個中國佛教儀式當中最為隆重的水陸法會，請問這是一個什麼樣的法會？
答：水陸法會最早是由梁武帝所啟建，是由朝廷所發起的，時至今日，則是由一般的信徒共同集資發起，稱為「眾姓水陸」；也有的人財力較為具足，發大心獨資修設，稱為「獨姓水陸」。
所謂「水陸法會」，「水陸」者，亡靈當中，有的是在水裡被淹死的，有的是在陸地上遇難的。他們在受難以後，有的即刻轉世投胎去，有的要經過一個禮拜才投胎，有的則如無期徒刑般，期限比較長，在還沒有遇到主，沒有找到地方投胎前，就成為遊魂了。所以，打水陸就是施齋食供養水陸孤魂的法會。
水陸法會分為內壇、外壇，外壇有大壇、藥師壇、法華壇、淨土壇、諸經壇、楞嚴壇、華嚴壇等七個堂口，動員的人力、物力頗多，對一般寺院來說，並不容易啟建。
不過，水陸法會唱誦的腔調很多，很好聽，經文內容也都是諸佛菩薩的慈心悲願，有的用於拜上堂，對天人表白；有的用於拜下堂，對三途說法。因此，水陸法會是中國佛教中，結緣最廣，功德最殊勝的法會。
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