One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 4: Assemblies and Dharma Services 《僧事百講4－集會共修》
Lecture 13: Combined Practice of Chan and Pureland 第十三講．禪淨共修
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第十三講．禪淨共修任何法門都是佛法，應該互相包容、互相融攝，不要排斥，不論是禪、是淨，都是佛所宣說的法，有這樣的認識，才合乎佛法的精神。
佛學的內容與修證浩瀚無涯，宗派林立繁多，尤以禪與淨土在中國的發展最能契
合人間，流傳最為廣泛。
說到禪，歷代參禪的大德在人間悟道以後，當下的生活就能解脫、就能安住身心，獲得身心的自在。而淨土行者發願求生淨土，也要以現實的生活為立足點，老實念佛，尤其對於現在的家庭、忙亂的社會人生而言，淨土念佛無異是安定身心的良方。
禪與淨在中國的發展，看起來是截然不同的兩種修行方式，卻都是佛所宣說的法門，同源所流，如果能彼此融攝、互取所長，更能合乎佛法中道融和的精神。
在這個講次裡，就著禪淨思想在中國的階段性發展、修持實踐，以及如何推行禪淨共修等相關問題提出解說。
問(1)：什麼是禪淨共修？佛教禪宗的起源是如何開始的？
答：在佛教裡，禪與淨土這兩個修行的法門，就如「鳥之雙翼，人之雙臂」，兩者都很重要，必須平等看待。不管禪師也好、淨土的宗師也好，要相互容納、相互尊重，因為都是佛陀教導的法門，何必分別彼此？所以，稱「禪淨共修」。
說到禪門當初是如何發起的？佛陀在靈山會上，有一次手裡拿了一朵花，大眾都不知道是什麼意思，座中的大弟子大迦葉微微一笑，這就是歷史有名的「佛陀的拈花、大迦葉的微笑」，意思是相互的瞭解、溝通，心意相互一致。
釋迦牟尼佛當時說，「我有正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外別傳」的一個法門，要咐囑予大迦葉，將這個法門傳承下去。大迦葉接受佛陀的印可，成為禪門的初祖，禪門自此發展至今。
問(2)：佛陀又是在什麼因緣下宣說淨土法門呢？
答：淨土是佛陀宣說的，甚至於現在我們的人間佛教，也是根據佛陀所說，是佛的教化，所以稱「人間佛教」。
講到淨土法門的起源，在《觀無量壽經》裡提到，過去摩揭陀國的阿闍世太子受到提婆達多的煽動誘惑，想要篡奪王位，於是把自己的父親頻婆娑羅王幽禁起來，自己做皇帝。
頻婆娑羅王雖然被幽囚起來，他依然深信佛陀的教法。佛陀就派遣他的弟子富樓那、目犍連到牢獄裡慰問國王、為他說法。
後來頻婆娑羅王在牢獄裡問佛陀：「這個世間是五濁惡世，地獄、餓鬼、畜生充滿其中，我不願意再來這裡。佛陀，您能不能告訴我另外一個比較好的、清淨的極樂世界、極樂淨土？我願意到那裡出生！」
佛陀便為頻婆娑羅王及韋提希夫人說淨土法門。頻婆娑羅王一生護法，對佛教很有貢獻，他聽了佛陀的開示後，就遵照佛陀的教導，面對西方，一心持名念佛，求生西方極樂世界，淨土法門就這麼流傳下來了。
問(3)：淨土宗、禪宗，都是屬於中國大乘佛教的八大宗派。有一首偈語形容這八大宗的特色，這首偈的內容是什麼？
答：為了方便大家瞭解，我在多年前就將這八個宗派的特色，用一首偈語來形容：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空；傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」「密富禪貧方便淨」，八個宗派裡，如果要修學密宗，必須經濟豐富才學得起。因為密宗需要對上師有優厚的供養、壇場布置要精緻莊嚴、需要很多的莊嚴用具。學密，必須經濟、時間都很充裕的情況下才好修學，一般人不容易學成，因此說「密富」。
「禪貧」，如果學禪，沒有錢不要緊，禪者的修行生活，不管是在山林水邊或茅蓬之處，雙腿一盤，地下、床上，乃至山林、水邊都可以打坐，所以窮不怕，也不一定要有寺廟為據點。雖然生活清貧淡泊，但禪定之樂卻是無窮的。
「方便淨」，是指無論行、住、坐、臥，到那裡，甚至睡覺都可以念佛，因此說「禪貧密富方便淨」。
「唯識耐煩嘉祥空」，意思是學法相唯識的人必須耐煩，因為唯識的名詞太繁瑣，義理層次複雜，如果不耐煩，就無法將條理弄清楚，如墮五里霧中。我在青少年時就是學習唯識，感覺這很不容易，光是背名相就有百千則，所以說「唯識耐煩」。
「嘉祥」指的是三論宗的嘉祥吉藏大師。三論宗所依的論典為《中論》、《百
論》《十二門論》，主要闡明緣起性空的般若智慧，所以說「嘉祥空」。三論宗的
「空」，也許能折服當今社會的思想，空是真理、空是因緣，空是不變的真理。世間萬法，都可以用「空即是色」來解釋，「空」會建設「有」，「空」、「虛空」就能成就萬有。
「傳統華嚴修身律」，中國為大乘佛教的國家，而中國佛教的大乘思想，就是以華嚴思想為中心。華嚴宗是適合於中國的佛教，如《楞嚴經》、《大乘起信論》，講的都是真常唯心，華嚴講的是每一個人的佛性，因為人人都有佛性，人人都能解脫，歷代大德對華嚴思想做不少的創新與發揚，使得華嚴哲學在中國佛教史上獨樹一格，成為中國佛教的傳統信仰，所以說「傳統華嚴」。
律宗講究修身做人，是要我們守戒律，對於眼睛應該怎麼看、耳朵怎麼聽、說話怎麼說、做事怎麼做，都有一定的規範。所謂「人成即佛成」，人格完成才能成佛，所以說「修身律」。
「義理組織天台宗」，在各個宗派裡，對佛學義理能建立嚴密的組織，有系統加以闡發的，當推天台、法華宗。天台智者大師將佛陀的一代時教分門別類，歸納於不同根性的眾生，大乘、小乘、東南西北；骨幹在哪裡、皮肉在哪裡，標示出整個佛法的關係，所以說「義理組織天台宗」。
這八大宗派，在中國佛教發展的歷程中，有的在思想上大放異彩，有的於生活中成為具體實踐的功課，每一個宗派都有它的重要性。
問(4)：禪宗傳到中國以後，是如何發展成五家七派？
答：禪法最初傳到中國，佛法並沒有分門別派。到了梁武帝時，達摩祖師從印度到中國，在首都建康（今南京）遇到梁武帝，兩人不投契，達摩祖師於是獨自到河南嵩山少林寺面壁九年。
後來傳道給二祖慧可，慧可再傳三祖僧燦，僧燦傳予四祖道信，再傳五祖弘忍，然後到六祖惠能。禪宗傳到六祖惠能大師之後，就「一花開五葉」，分別開演出曹洞、雲門、法眼、臨濟、溈仰五家，再加上臨濟宗分支的黃龍、楊岐二派，形成了「五家七派」。
佛禪，是以心印心，講究心法，人人都有心，所以人人都有希望，禪，是可以從「心」來瞭解。
禪門能流傳到現在，在世界上作為一個不立文字、教外別傳的思想，引起全世界廣泛的重視，其實人們不是重視禪，而是重視自己的真心，重視自我的完成。
問(5)：既然禪有這麼多種名稱，它的內容是什麼？
答：禪，有祖師禪、如來禪、野狐禪、山水禪、文字禪、藝術禪、茶飯禪，還有內心的生活禪。吃茶、吃飯也可以是禪，看花，能看出「禪」嗎？看水，流水也有一番禪意。過去青原禪師曾說，沒有悟道的時候，「看山是山，看水是水」；到了修禪的時候，「看山不是山，看水不是水」；一直到悟道以後，「看山又是山，看水又是水」，這是什麼道理？
蘇東坡是禪門裡一位悟道的在家居士，他也有類似於青原禪師的悟道階段。他以一首形容廬山的詩，來表達自己還沒有參禪時的境界：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
當時他還沒有懂得禪的道理，不過參禪之後，思想不一樣了，他就用另一首詩來形容：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。」可見他境界不同了。
等到他對禪悟入以後，境界更加不同：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
這三首詩顯示禪的悟境都有階段。
人到悟道以後，體悟到佛法不會去破壞現象的東西，「空」不破壞「有」，都是融通的，於是山就讓它還是山，水讓它還是水。
所以禪學、禪門，經過過去五家七派在中國的弘揚，形成了中國佛教的特質。
問(6)：淨土宗是以《阿彌陀經》為依止的經典，這部經一開始記載在場的聽眾有佛陀的常隨眾一千二百五十人，當中有比丘，還有很多的諸大菩薩。為什麼在經文獨列幾位大弟子、大阿羅漢及菩薩的名字為代表，這是什麼原因呢？
答：《阿彌陀經》一開始就舉出「千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，長老舍利弗、摩訶目犍連……」。等十六位羅漢為見證人。在座的聽眾一千二百五十人，為什麼單獨列出那幾位為代表呢？
列出舍利弗，是由於舍利弗有大智慧。講到西方極樂世界，沒有大智慧如何能瞭解、怎麼能相信呢？目犍連擁有大神通，如果他沒有神通、沒有體驗，怎麼會知道有極樂世界呢？還有周利槃陀伽，他的心性比較愚鈍，這也顯示淨土法門連周利槃陀伽這樣的根器也能修學，因此是「三根普被」。這十六位羅漢各有特長，列出他們的名號，是為了替佛陀講述這一部經的各個殊勝之處，作一個見證。
在這些人當中，除了羅漢，還有許多大菩薩，如常精進菩薩、常不輕菩薩、乾陀訶提菩薩等，意思是告訴大家，要修學淨土法門、念佛，必須像常精進菩薩、常不輕菩薩，要「常精進」、不可輕視別人。
常不輕菩薩認定大家將來都會成佛，經常說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」展現出對人格的尊重。所以西方極樂世界為什麼那麼和諧？對每個人的尊重是相當重要的。
問(7)：淨土宗與禪宗，在宋代時，彼此曾有過意見上的分歧，這是如何發生的呢？
答：佛教傳播的過程中，由於各學派的思想、立場不同，如主張「空」與主張「有」的人會互相對立，彼此批評對方。實際上「空」即是「有」、「有」即是「空」，「空」與「有」是不二的，一旦落入某一邊就會產生爭論。
禪與淨土也是一樣，禪門的人主張「不立文字」，他們看不起念佛的人，認為念佛的人只有「一心念佛」，沒有出息，要靠阿彌陀佛、念佛，靠他力才能往生；而「禪」是講求明心見性，自己見性成佛，要直指本心、找到自己。念佛的人當然不甘示弱，認為修禪的人只是獨善其身、自我狂妄，於是禪與淨土就互相對立了。
禪宗批評淨土宗是「依靠他力」，不夠偉大；淨土宗批評禪宗狂妄、傲慢，不夠虛心，禪淨之間的對立相當嚴重。後來禪為出家人所有，出家人把禪帶到深山、寺院，自己修行悟道，因此中國的出家者，禪師、悟道的人特別多。
淨土，就到在家信徒中發展。在家人仰賴阿彌陀佛的信仰，他們組織居士林、蓮社，共修念佛，即「早也阿彌陀、晚也阿彌陀」，希望將來得蒙阿彌陀佛接引，於是淨土走入民間、社會。
「禪」與「淨」從此分道揚鑣，除了互相批評以外，彼此也互不相容。一直到宋朝，才由永明延壽禪師把禪淨調和起來。
問(8)：那麼禪宗與淨土宗是如何調和回來的呢？
答：永明延壽禪師對禪淨深有體會，他有一首偈語談到禪淨的問題：「有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去；面見阿彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎；今世為人師，來世作佛祖。無禪無淨土，銅床並鐵柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」
一個人只有修禪，沒有修學淨土，十個人有九個會走錯路；如果只有淨土而沒有禪，這還不要緊，「萬修萬人去」。所以「有禪有淨土」，就如老虎戴角，更加的威猛；「無禪無淨土，銅床並鐵柱」，說明了地獄有分。
這首偈語調和禪和淨土，提出「禪淨雙修」、「禪淨共修」為最理想的修行方式，永明延壽禪師因此功德無量。自從他提倡這首禪淨雙修的偈語之後，中國的禪宗和淨土宗就比較能和平相處。
任何法門都是佛法，應該互相包容、互相融攝，不要排斥，不論是禪、是淨，都是佛所宣說的法，有這樣的認識，才合乎佛法的精神。
問(9)：歷史上是否也有不是淨土宗的門人，但他一樣發願往生淨土的高僧呢？
答：過去有不少禪師一面參禪，也修學淨土，到最後往生淨土，如宋代的天衣義懷禪師在雪竇重顯禪師門下開悟以後，依然兼學淨土。
他曾問學佛的朋友：如果要厭離娑婆世界而發願往生極樂淨土，這是凡夫眾生的妄想分別；如果說沒有極樂淨土，又違背佛所說的經典，究竟要怎麼辦才好？接著他自己回答：「生則決定往生，去則實在不曾去。」他到了晚年，就是預知時至往生的。
問(10)：「往生」這兩個字實在很美，「往生」這兩個字的意義是什麼？
答：「往生」，的確是很美好的名詞，那不是死亡，而是移民，到另外一個國家去生；死亡只是一個階段的轉換，是一個生命託付另一個身體的開始，能有這樣的認識，自然不會感到痛苦、害怕，沒有什麼悲哀，反而是一件可喜的事情。
就如我們聽說有親友要移民，會祝賀他：「恭喜，恭喜，你移民到美國了！」我們也應該有同等祝福的心：「恭喜，恭喜，你移民到極樂世界了！」現在的社會，不管有沒有信仰，大家漸漸習慣用「往生」這個名詞，家裡的長輩逝世都稱「往生」，這個觀念實在很美好，人人都能往生，這是多麼好的一件事。
問(11)：如果要往生極樂淨土，除了念佛之外，還需要什麼因緣嗎？
答：念佛要有信、願、行三個資糧才能往生淨土。即對淨土要絕對相「信」；對阿彌陀佛絕對要發「願」，不能舉棋不定，今天想要到這裡，明天又要到那裡；最後是身體力「行」，這也很要緊，不只是念佛，還要作福，因此要福慧雙修。
佛光山最近開辦一個推廣共修的示範道場「福慧家園」，就是提倡福慧雙修，希望這裡能成為大家長養「福德智慧」的法身慧命之家。平時大家在學佛路上，對於修福，舉凡布施喜捨、救災恤貧、義工行佛等多有參與，但是修福之外，也要修慧，福慧雙修才能圓滿佛道，有福有慧必能到達極樂淨土。
問(12)：如果我們要修學禪宗，在佛教的典籍裡，可以讀哪些書呢？
答：禪，不是知識，無法言傳，因此歷代祖師以「直指人心」、「以心傳心」的方式，將禪世代相傳下來。禪門主張「不立文字」，既然不重視典籍，為什麼還有經典傳承，以及禪門歷代祖師的語錄、燈錄傳世呢？
其實，「不立文字」，並不是「不依文字」，而是要禪門的行者不得拘泥於文
字、經教。語言、文字的目的，只是為了引導學人明心見性，歷來的祖師大德，總會留下一些禪門思想和智慧語錄流傳後世，。
為了方便現代人深入經藏，佛光山出版《佛光大藏經》，其中分阿含、般若、
禪、淨土、法華、華嚴、唯識、秘密、聲聞、律、本緣、史傳、圖像、儀誌、藝文、雜藏等十六部，其中《禪藏》收錄數百卷歷朝大德編撰、著述的禪門典籍，共五十冊，我們將這套《禪藏》贈送給全世界著名的大學院校圖書館，將來都是很寶貴的文化寶藏。
大家要學禪，不能光靠文字，還是要有修證的體悟。如果要想從文字中領略一點佛法的味道，也未嘗不可，如在《禪藏》裡收錄的《六祖壇經》、《碧巖錄》《祖堂集》、《永嘉證道歌》，乃至歷來祖師的語錄如《景德傳燈錄》、《五燈會元》，近代學者著述如《禪學的黃金時代》、《禪門綱要》等，這些都是瞭解禪的入門典籍。
問(13)：如果是修學淨土法門，可以參考哪些典籍呢？
答：說到淨土法門的典籍，在我十三、四歲的時候，是從黃智海所寫的《阿彌陀經白話解釋》來認識淨土法門，因為我看得懂。他所形容極樂世界的殊勝莊嚴及講述阿彌陀佛的道理，是針對初機的人而寫的，內容很淺顯易懂。
如果要研究淨土法門，可以閱讀《淨土十要》，這本書收錄於佛光山出版的《佛光大藏經．淨土藏》裡，也有單行本流通。
除了《淨土十要》，還有《彌陀要解》，以及許多佛堂開示的書籍如《印光大師文鈔》等，都是值得閱讀的好書。
問(14)：禪宗在歷史上有哪些比較重要的禪師？
答：在中國歷史上記載的幾千名禪師都很了不起，都很重要。
自古以來，中國的禪宗大德，從禪宗初祖菩提達摩、斷臂求法的二祖慧可，一直到倡導頓悟的六祖惠能，之後馬祖道一創立禪宗叢林、百丈懷海制定叢林清規，以及百丈禪師的門人，溈仰宗初祖溈山靈佑、臨濟宗祖師臨濟義玄等等，他們都是了不起的大禪師。
近代恢復高旻寺舊制並整治叢林規矩的來果禪師，以及復興禪門五宗的虛雲和尚等大德，他們對當時的佛教都造成相當大的影響。
問(15)：如臨濟禪師的禪法，是否有什麼不同的風格？
答：臨濟的禪法，就是一般人所謂的「臨濟棒喝」、「有理三扁擔，無理扁擔三」，
他的教育，經常以叱喝來彰顯大機大用，無論你如何應對，就是打上前去，大喝一聲，嚇得你耳聾幾天。
在禪門裡與他齊名者，還有一位德山宣鑑禪師，他是以棒打的方式來接引學人，因此有「德山棒、臨濟喝」的說法。在他們的教育方式裡，無情無理的例子很多，但都有「打得念頭死，許汝法身活」的深刻內涵，這是很特殊的風格。
中國禪門宗派有「臨濟兒孫滿天下」的說法，我想臨濟禪師的徒眾散布在世界，而能夠名滿天下，門風興隆，是由於他的規矩很嚴苛，目前仍為我國禪宗最盛行的一派。
問(16)：從淨土宗方面來說，中國歷來又有哪些重要高僧、大德呢？
答：淨土宗、念佛的大德很多，所謂「萬修萬人去」，如唐代詩人白居易，還有宋朝的王日休，近代的何張蓮覺、李濟華、李炳南等，都是著名的居士。有名的出家人也很多，如淨土宗初祖盧山慧遠大師，曾三次見過阿彌陀佛；善導大師虔念佛號，到最後每出一聲佛號，口裡就現出一道光明，所以人稱「光明和尚」。永明延壽禪師提倡「禪淨雙修」，每念一句「阿彌陀佛」，十里之內都可以聽到；少康大師每念一句「阿彌陀佛」，口裡就出現一尊阿彌陀佛。其他像蓮池大師、智旭大師、印光大師等，都是在當時弘揚淨土不遺餘力的一代宗師。
念佛不是比賽誰念的佛號最多，最終還是要發願往生淨土。雖然我們也沒有看到他們是如何往生的，不過這許多人往生，都會留下一些訊息，或者自己也會事先告之往生的時間 為我們見證淨土的真實。
問(17)：既然有禪宗、淨土宗不同的宗派，是否寺廟、道場，也有專屬於禪宗或淨土宗的分別呢？
答：有的。大部分寺院道場會標榜「這裡的宗門是參禪」、「這裡的宗門是念佛」，
如中國大陸有名的禪宗道場有揚州高旻寺、常州天寧寺，乃至過去寧波的天童寺、阿育王寺，四川的文殊院、寶光寺，還有江蘇的金山、焦山，都是禪門的道場。
淨土宗著名的道場也不少，如蘇州靈巖山、廬山東林寺、長春百國興隆寺等，還有其他省份如上海、北京，也有很多的念佛社、居士林。
不過有的道場兼具參禪與淨土念佛，同時還設有禪堂、念佛堂。基本上，佛法應該都是相通的，是圓融無礙、彼此尊重、和諧而不爭論的，現在佛門裡既參禪，又修念佛法門的情形也很多。
問(18)：中國佛教有八大宗派，何以到了現代社會，只有淨土宗與禪宗比較普及呢？
答：近代的月霞法師很熱心於華嚴思想的宣揚，還有興慈、倓虛老法師，是弘揚天台，唯識有太虛大師、歐陽竟無；至於律宗，有弘一大師還有寶華山每年弘傳戒律。此外，弘揚密宗的人也有很多，尤其是西藏的藏密。但至今禪、淨仍最為普遍。
中國的八大宗派盛行於唐代，到了宋代以後，只有禪與淨獨步於世，主要是禪以觀心、淨以念佛，兩者都不受典籍流失的影響，也不需要有寺院殿堂為基地，山林水邊都可以參禪、行住坐臥也能念佛，為宗派的延續提供很大的方便。一直到永明延壽禪師融和禪淨，倡導禪淨共修，加上歷代祖師大力弘揚，禪淨就普及於民間社會了。
問(19)：禪宗跟淨土宗是否只有在中國盛行？中國以外有哪些國家也盛行？
答：目前禪宗在美國的發展很普遍，尤其日本學者鈴木大拙在美國把禪推展到學術界，不過我們希望今後寺廟裡的禪能進入社會，對社會有所影響。除了禪，現在華人到全世界，都在推動淨土念佛，甚至如韓國，現在也盛行念佛法門；而日本，早在相當於中國的宋代，親鸞、蓮如、法然等，都是弘揚淨土宗的大將，一直到現在，日本的淨土宗也是很盛行。
問(20)：大師歷年來在台灣主持過不下幾百場的佛七，您是否也是提倡禪淨共修呢？
答：數十年來，我主持過的佛七不只一百五十次，也都是「禪淨共修」。甚至看到來參加的信眾都是禪悅法喜，感覺未來推動人間佛教，當以實踐「禪淨共修」為要務。基本上我除了早晚功課以外，也經常念佛，不過不敢刻意的宣傳、講說。其實從念佛裡，我也得到一些消息，從靜坐裡，可以得到修行人的一種啟示。
總之，有一分的修行，就有一分的收穫，功不唐捐，修行絕不會辜負你的。
問(21)：從永明延壽禪師的偈子來看，禪淨共修是很殊勝的修行法門，寺廟應該如何來發揚？
答：希望出家人在寺廟裡調和禪與淨的修行法門，實踐永明延壽禪師的「有禪有淨土，猶如戴角虎」，甚至做到「有禪有淨土，萬修萬人去」，大家互相尊重、彼此合作，因為禪淨本是一家，能夠禪淨雙修，就能契合人間佛教的思想。
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