One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 5: Organizational Management 《僧事百講5－組織管理》
Lecture 2: Monastic Community 第二講．和尚僧團
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第二講．和尚僧團「和尚」者，並非一般人以為的出家就是和尚，而是要在六和僧團中確實奉行六和敬，成為一個高尚的人，才得成就。
以上就是「和尚」的意思。
佛陀涅槃後二千五百多年來，佛法之所以能於世間廣布流傳，能於社會廣為弘化，除了佛法本身義理的高妙之外，更重要的就是出家修行者的努力弘揚。
所謂「弘法是家務，利生為事業」，僧團負有住持正法，度化眾生的使命。因此，做為一個出家人，要發紹隆佛種，光大如來遺教的菩提心。
除了發心，一個出家人，在生活上、能力上、觀念上，應該具備什麼條件？乃至與世俗間的往來，又應如何拿捏分寸？以下是此講次的內容。
問(1)：為什麼出家人叫作「和尚」？
答：世間上，要成為一個真正的宗教，需具備三個條件，一要有教主，是歷史上有名有姓、有根據的人。二要有教理，乃大家共遵的法則，大家能相信的真理。三要有宗教師，能為人排難解紛者。以上三個條件，指的就是佛、法、僧「三寶」。
佛，就是成道後的釋迦牟尼佛；法，是佛陀所說的法；僧，是「眾」的意思，不是「個人」。所以，皈依僧，並不是拜師父，不是以哪一個人為師，不是皈依某一個人，而是皈依佛教、皈依僧團、皈依教團，成為佛教徒。因此，今日的佛教，應該把徒眾通通還給佛教，大家都是佛教徒，我何功何德，怎能藉佛教來收徒納眾？這是不如法的。
「僧」是梵語，中國話叫作「和尚」。為什麼稱為「和尚」？因為一個僧團要以「六和」作為基礎，「和」就是和合，就是集體創作，也就是要戒和同遵、利和同均、見和同解、身和同住、口和無諍、意和同悅。要想加入這個僧團，就必須以此作為生活的規範。
「戒和同遵」，就是法制的平等。每個修行者，都同遵同守佛陀制的戒法，若犯了戒，等於過去的「皇子犯法與庶民同罪」，沒有人有特權的。
「利和同均」，就是經濟的均衡。有了利益，大家要平等分配，不能貧富不均、你有我無。
「見和同解」，就是思想的統一。不能你是這樣的看法，他是那樣的看法。大家對佛說的三法印、四聖諦、八正道、十二因緣等要有共同的認識，要以佛法為行事的最高標準，不可越離軌道。
「身和同住」，就是相處的和樂。大家在一起生活，遵守的規矩是一樣的，起床、睡覺、吃飯、課誦的時間也都是一樣的，既是大家有緣相聚一處，同作佛事，就應該互相幫助、尊重、包容，平等的共居，平等的生活。
「口和無諍」，就是語言的親切。大家講話要多使用佛教的語言，在言語上，和諧無諍，彼此尊重融和。
「意和同悅」，就是心意的開展。大家每天接受佛法的洗禮，共同祝願佛法興隆、眾生得度、國泰民安，心意都是充滿法喜的。
因此，「和尚」者，並非一般人以為的出家就是和尚，而是要在六和僧團中確實奉行六和敬，成為一個高尚的人，才得成就。以上就是「和尚」的意思。
問(2)：出家人有稱「和尚」，又有稱「比丘」的，那麼和尚與比丘有什麼不同嗎？
答：受過具足戒的出家人才能稱作「比丘」。比丘戒有兩百五十條，哪些事情不可以做，在佛前宣示過，有老師證明之後，才能取得比丘的資格。
「比丘」翻譯成中國話，有三個意思：
一是「乞士」。佛世時代，出家人要外出托缽乞食，以用活命。乞士是上乞諸佛之理，養我們的慧命；下乞眾生的飯食，養我們的色身的意思。那麼，做了乞士以後，要以什麼來回饋社會、世間給予我的種種飲食供養呢？要以佛法來回饋。
二是「怖魔」。六欲天的天魔希望一切眾生都能成為魔子魔孫，永遠受他的控制，但是出家人以解脫為期許，個個精進修行，魔王感到怖畏。人有修行，守戒律，邪知邪見的人見了就會心生恐怖、畏懼，如同小偷怕光的道理，你有正氣、有光明，魔王也會感到恐怖。
三是「殺賊」，又名「破惡」。「賊」指的就是煩惱賊，「殺賊」就是破除貪、瞋、愚痴、邪見的煩惱。
所以，具備乞士、怖魔、破惡三種條件者，就是比丘了。
問(3)：「僧」是和尚、比丘、沙彌的統稱嗎？
答：「僧」是梵語，「僧伽」的簡稱，乃「和合」的意思，又稱「和合眾」，指的是修行佛陀教法的出家人，或指奉行和合共住的僧團。
佛教有七眾弟子，除了比丘、比丘尼以外，還有受戒時，年齡不到二十歲的男子，先做沙彌，學習出家的生活，以及未受具足戒的女子，叫作沙彌尼。
比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼是四眾出家弟子，還有式叉摩那。式叉摩那是住在寺廟裡，沒有落髮出家的女眾，因為她能否出家，還需要接受觀察；一般是兩年的觀察期。這兩年內，她必須修學六法戒，藉由修行來磨練性情，以便習慣日後出家的生活。因此，可以說她是「半出家」。
除此之外，還有在家學佛的居士，男眾叫作優婆塞，或叫「近事男」，就是親近三寶學習的男子；女眾叫作優婆夷，或稱「近事女」，就是親近三寶的女子。
以上是佛門的七眾弟子。前面的五種弟子，叫作「僧」；在家學佛者，就叫「信」，合稱為「僧信二眾」。
問(4)：出家人的稱呼當中，是稱「和尚」比較大、稱「師父」比較大，或者稱「法師」比較大？
答：一般說來，受過具足戒的男眾就稱作「比丘」，不過有時不知道對方是否受過戒，就可以稱呼他為「師父」。稱呼「師父」，沒有大小之分，即使他是個大法師，你稱他為師父，那也沒有錯。或者是他出家了，但是還沒有受戒，你預稱他為師父，這也不違背什麼法理，他知道「我做師父了」、「我出家了」，也會更加努力把一個出家人的樣子做好。因此，「師父」是一般人對出家僧眾的尊稱，就如天主教對神職人員稱呼神父一樣。
在寺院裡，「師父」也是職務的通稱，例如：司掌迎送與接待賓客的知客師父、掌理一寺事務的當家師父、煮飯的飯頭師父、燒火的火頭師父、掌管佛堂之焚香、燃燈的香燈師父，不論職務大小，一概以「師父」稱之。
另外，信眾對於自己所皈依或受戒的法師，則必須稱呼師父。因為師父是我法身慧命的依止，就如同自己的父親一樣，我要對他心懷恭敬，因此，稱呼的時候，不必加上法名，直接稱呼「師父」或「師父上人」就可以。
說到「法師」的稱呼，它有「以法為師」、「以法師人」的意思。在大乘八宗之中，研究律藏有成的人，就稱「律師」；研究論藏或造論闡揚佛法的人，就稱「論師」；專門修習坐禪者，則稱「禪師」。現在一般泛稱出家僧眾為法師，則是對出家人的一種尊稱。
讓人稱呼「和尚」，那就不容易了。因為一個寺院裡，只有住持、方丈，才能稱作和尚。和尚在寺廟裡，代表統領者，等同於學校的校長，只能有一個。
問(5)：師父的「ㄈㄨˋ」，是父母親的「父」，或者是工匠師傅的「傅」？
答：人字旁的傅，是對動勞力、有專門技藝的人的稱呼，例如木匠師傅、瓦匠師傅、廚師師傅，甚至在中國大陸，稱呼駕車的司機，也稱作王師傅、張師傅……。
稱呼出家人為「師父」的這個「ㄈㄨˋ」字，一般都是用父母親的「父」，也就是說師父要收我做徒弟，他必定要能跟父母一樣，能養我、教我，才有條件做師父，那麼我才稱他為師父。
問(6)：出家做和尚有年齡的限制嗎？
答：戒律裡面規定，一個人出家之後，二十歲前只能受沙彌戒，要想做沙彌者，需具備信心，還要經過師父同意、認可。年齡七十歲以上的出家人不能再受比丘戒，只能受沙彌戒。
沙彌依年齡的不同又有不同的稱呼。一是年齡在七歲到十二歲之間，只是個小孩子，只具備驅趕曬穀場上鳥雀能力者，叫作「驅烏沙彌」。二是年齡在十四歲到十九歲之間，已出家依一定的儀式受持十戒者，稱為「應法沙彌」。三是年齡在二十歲到七十歲之間，尚無因緣受具足戒者，稱為「名字沙彌」。七、八十歲的老人家，無力再為佛教做事，只能剃髮，而不能受持沙彌戒，這叫作「形同沙彌」。
問(7)：依您來看，出家的年齡在什麼時候最好？
答：這個很難說，畢竟個人善根不同。有的人童貞入道，但他一生一世都很認真地修行，有的人雖然童貞入道，卻是人在佛門，心在紅塵，嚮往社會，這也不行。有的人中年出家，帶了很多的壞習慣來到佛門，一時除不了，也教不好。如果要想把那許多在社會上沾染的陳年習氣去除，就需要有相當的勇氣，經得起一段磨練的過程了。
不過，在佛教裡，不可用年齡大小來衡量一個人的智慧有無。例如，八歲的妙慧童女能演說大乘佛法、普陀山的小沙彌也能開創叢林，都是不可小視的。
問(8)：做了和尚以後，有年齡到了就要退休這一回事嗎？
答：退休是沒有，不過有退居養老。很多寺廟，對僧眾的照顧，也都有這方面的福利。例如設有如意寮、塔院、養老院等地方，給一些做不動工作，或者在常住上奉獻很久的出家人，在那裡自由自在的生活，每天曬曬太陽、談談佛法，生活起早待晚，也都沒有人會要求。
說到和尚退位，如果是由法弟繼任住持者，稱為「退居和尚」，由弟子、法子繼任住持者，則稱為「退居老和尚」。
問(9)：有些在家人常常會說：「奇怪！出家人怎麼都看不出年齡，看不出他老呢？」也有人好奇：「大師好像都沒有老！」這究竟是為什麼？
答：不是不老，可能是因為出家人素食，生活有規律，沒有經歷太多世俗的風霜，沒有太多的憂愁煩惱，瞋恨心不強烈，就不容易顯出老態。
我已經是一個八十多歲的人，但是經常在世界各地弘法的時候，有人說：「怎麼十年、二十年不見，都沒看到你老？」我都幽默地跟他們說：「我沒有時間老。」確實，出家人真的很忙，沒有時間老。
問(10)：一個出家人可不可以擁有私產？
答：出家人擁有私產做什麼？出家人擁有寺廟，擁有佛法，擁有佛教事業，擁有人緣，不需要擁有私產，私產會拖累自己，私產會敗壞自己。出家人不要圖謀私產，出家人只要佛教興隆，一切就有辦法；只要常住很好，個人就有辦法。
世俗是以擁有為富，出家則是以清貧為貴。財產，對於在家人有其必要，但是對於出家人，如果他不會運用財產，反而會成為修道上的障礙。出家人除了常住公眾的產業外，不可存有置產的私心，一旦貪欲的洪流入侵，很容易會把本已安住的身心沖毀了。
問(11)：您曾經提倡一個出家人在一生當中，要有幾次把自己擁有的東西，全部分送給別人，這樣的觀念有什麼意義嗎？
答：這是我無意之間的想法。就在我二十歲那一年，即將要離開佛學院的時候，面對身邊僅有的一些書籍、衣單和一點東西，我說：「這些都送給同學，我不要了！」為什麼要這麼做呢？因為我回到出家的小廟之後，常住就會供給我所需，我不需再把這裡的物品帶走。就這樣，我兩袖清風地回到祖庭。
當我二十三歲，將要離開大陸的時候，雖然擔任小學校長期間，擁有一些衣單和多一點的物品，但我同樣說：「通通給大家分去，我不要了。」當初我是兩手空空來到台灣，不過我並不覺得自己一無所有，現在回想起來，仍覺得一個出家人能在一生當中，幾次把東西通通給捨棄，這樣的行動，對我日後的修行有很大的影響。
所謂「難捨能捨」，你想要進步，卻是拖泥帶水，後面一步老是不肯捨棄，怎麼能向前一步呢？所以，真要把它給捨了，捨得、捨得，有捨才能得。我對於「捨才能得」這句話，始終深信不疑，視它為至理名言。
問(12)：當您把東西通通捨了，空無一物的時候，您的感受是如何？
答：真是無官一身輕，無債一身輕，無礙也一身輕！頓時間，覺得身心很輕鬆、很自在，不需再為這些東西牽掛，我可以自由了！
所謂「人為物累」，人要能不讓名利、物欲拖累、駕馭，就要先學習一點心靈上的自由，漸漸地才能進步到「生死自由」。生命要擴大、要自由，都是一步一步學習而得的。
問(13)：出家人可以跟信徒合夥經營社會事業嗎？
答：我一生「非佛不作」，是佛的事情，為了弘揚佛法，我可以什麼都不計較。因此，我才有辦法辦大學、辦報紙、辦電視台。
出家人和信徒合作經營謀利事業，一心想要賺錢，這是不當的，不應該做。過去曾有人鼓勵我開設遊覽公司，因為佛光山別分院多，南來北往，經常要用車。但是我說不必，只要有一部交通車就足夠。出家人弘法不是為了賺錢，我們要賺的是佛法和人緣。
問(14)：出家人為了寺廟的發展，可以向人借貸嗎？
答：出家人向人借貸，我認為是不可以的。為什麼？就像我，雖然在全世界建設幾百間的寺廟，本身也不是很有錢，但從來不向人借貸，總是有錢就建，沒有錢就算了，有時工程進行一半，沒有錢了，讓它先停下來，等緣分來了再繼續；凡事要講究因緣。一旦向別人借了錢，怎麼還法呢？所以，我一生沒有跟人貸款，問問信徒：「我有向他們借過錢嗎？」沒有！就是有人要跟我借錢，我也沒有錢可以借給他，因為錢都給常住用了，我哪裡有錢借給他呢？
總說一句，我沒有錢，但是我也不跟別人借錢，凡事等因緣來了再說。
問(15)：寺廟可以擁有股票、期貨嗎？
答：我不曾擁有股票、期貨，也不曾加入股東。畢竟擁有這許多財富之後，是要常住去經營，還是我去經營呢？如果是我去經營，萬一股票跌停板了，那我怎麼對得起常住？如果真賺了很多錢，交回給常住，那麼大家看了，都想到社會上去謀利、去買股票，這又怎麼說呢？
擁有股票、期貨是不當的。直到現在，佛光山一千多個出家眾，都沒有人擁有過一張股票。
問(16)：關於出家人與俗家的關係，請問出家為僧，能不能常常回家探親？
答：出家人既然放下世俗，就一定要提起佛法，不能一隻腳踏在兩個船頭上，又要出家，又要回家。若是小的時候離家，那還情有可原，總是小孩子想家、想媽媽是很自然的事。但是，當你成年，尤其出家了，就應該以道業為重，以俗事為輕。
不過，大家不能斷然地說這是不孝，還是要考量路程的遠近。例如我們有一位叢林學院的學生到國外留學，父母往生，親戚們反而要他不必回來，個個都告訴他：「路途這麼遠，你還是以學業為重吧！人都故去了，你回來能做什麼呢？」
假如只是在近處，上午去，中午就回來，或者頂多晚上不留宿，那麼一年探望個一次、兩次，這並不為過，畢竟是自己的父母，關心是人之常情。只是我們更鼓勵父母到寺廟裡來探親，佛光山每兩年都會舉辦一次「親屬會」，就是為了讓父母親和出家子女作交流。
問(17)：假如年老的父母沒有俗家親人可以照顧，那麼做為一個出家的子女，能夠孝養父母嗎？
答：俗家父母應該由兄弟姊妹幫忙照顧，他們有必要成就你修道。不過，也有的兄弟姊妹不孝順父母，把年老的父母當作排球，推來推去，或是當成足球，踢得遠遠的，不得已，出家人度眾生，外人都能度了，難道自己的父母不能度嗎？
子女出家，就如同女兒嫁給別人，那邊有公婆要照顧，這邊又有父母要關心，怎麼擺平呢？再說常住分配給你的職務，攸關大眾慧命，你只顧及自己的父母也不是很好。所以，這還真是個兩難問題。
現在社會政策很好，若真有必要，子女也可以向政府單位申請外勞幫忙照顧。甚至有的寺院准許把父母親帶到寺廟裡，就近奉養，但是總要看常住的安排，也要看自己對常住的貢獻。你在一個寺廟裡，很勤勞、很出色、很風光，很自然的，你的父母，大家都會爭相奉養、孝敬。
過去，我九十多歲的母親，曾經來到台灣，甚至前往美國、香港、日本等地的佛光山道場，每到一個地方，無論是出家的弟子或是在家的信徒，每天都是一大群人圍住她，和她閒話家常。所以，這也要看自己平時是否跟人結緣，自己平常都不跟人結緣，在常住上沒有什麼表現，父母也會為你受災。做兒女的人，應該自我珍重、進取向上。
問(18)：出家以後，可以認在家信徒做父母嗎？
答：這是絕對不可以的，這樣做，很對不起父母。你自己的親生父母都能捨棄了，怎麼可以再拜什麼義父、義母？
身為一個出家人，寧可以孤獨一人，也不能與世俗人攀親帶故，這是本末顛倒的事情。既然已經出家，就應該守得住清淨、寂寞，否則不能遠離世俗，身心就難安住在佛法中。那麼，外相雖已出家，內心裡又能有什麼法樂可言呢？
問(19)：出家以後，在寺廟裡面，可以跟人家結拜兄弟姊妹嗎？
答：這也不可以，太世俗了，出家人已經捨棄紅塵、捨棄世俗的因緣，怎能再結拜兄弟姊妹？站在佛法的往來上，給予大家如兄如弟般的關懷、幫助是可以的，但不能做那許多俗情、俗事；這是我一生出家的生命裡，所不能習慣的事情。
問(20)：出家以後，若俗家的父母過世，要分配財產，出家的子女要回去繼承嗎？
答：我有不少徒弟曾經遇到這樣的事情，我都告訴他們不必去繼承，那是俗家的財產，由俗家去分就好。他說：「太可惜了，我把它分來送給常住。」我說：「常住不需要這許多財產，常住有龍天護法護持，還是把它留給兄弟姊妹就好。」
出家人不要貪心，所謂「百花叢林過，片葉不沾身」，還是以不著意、不染紅塵為好。不過，關於分財產的事，有時也有另外的因緣，沒有絕對的法理。
問(21)：出家人每天在寺院裡生活，都做些什麼事情？
答：出家人每天要忙的事情好多，早上忙早課、忙打掃、忙整理環境，甚至有的已經當到重要職事，還要忙讀經、忙教課、忙準備教材，或者忙上課、忙到處弘法。忙碌的生活，時間總過得特別快，一下子就到了中午、到了下午，有的人因為起早的關係，寺院會給他一個午休的時間，大約在一小時之內。也有的人不需要午休，他就坐禪、看經或禮拜，之後再參與常住的工作，或出坡、或整理、或接待、或為信徒服務。
所謂「菩薩義工」，義工不只是在家人能擔任，出家人就是義工，甚至釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、阿彌陀佛都是義工。釋迦牟尼佛以諸神通力化導群迷，是娑婆世界裡的義工；觀世音菩薩尋聲救苦，是娑婆苦海中的義工；地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」，是熱惱地獄裡的義工；阿彌陀佛以七寶蓮池、八功德水等莊嚴極樂淨土，是淨土世界的環保義工。大家想一想，他們有要求給待遇嗎？他們只是把工作當成職業嗎？都沒有，所以他們是慈悲義工。
總之，出家人又要修道，又要度眾，有時候真是比世間上的人還要忙，所謂「未著袈裟嫌事多，著了袈裟事更繁」！
問(22)：您提到「非佛不作」，這一句話實在非常好，能不能請您就這句話，再作詳細地開示？
答：佛事、佛事，就是佛教的事，舉凡教育、文化、慈善等能弘揚佛法的事業，只要不是為了謀利，都可以去做。假如是買賣、謀利，例如合夥做生意、開公司，即使能賺到一點什麼利益，就是不能做；不要假借佛名來做營利之事。
或許你說開素菜館可以弘法，不過還是找在家信徒來開設會更適合；或者說開佛具店，這讓在家眾去開就好；或說是開書店賣經書，經營的事還是信徒來做比較好。不過，為了避免經文義理錯誤，出家人倒是可以擔任顧問，負責監督。這許多事業都是佛事，如果真是俗事，以圖利為目的，就要「非佛不作」了。
問(23)：一個出家人至少要通達多少的經論，才算是合格的出家人？
答：一個出家人要通達多少經論，才能算是一個合格的出家人，這很難說。不過，至少要有慈悲，才能稱作出家人。還要行「六度」，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種得度的方法。如果這些都能做到，你就能得度。這不只是對出家人說，在家人一樣要奉行。
如果說這些我都不具備，那麼能通達一些經論，也能說法，教化眾生。一個出家人起碼要通達十本、二十本經論，至少要能講說一些通俗的經典，比方《彌陀經》、《普門品》、《地藏經》、《法華經》、《般若心經》、《百法明門論》、《大乘起信論》等。
問(24)：出家人在弘法的專長上，各有不同，有的人能講經，就做經師；有的人擅於戒學，就做律師；有的人專於研究論藏，就做論師。那麼除了這些專長以外，出家人還有哪些專長？是否也有擅長書畫的出家人？
答：為了度眾的方便，出家人應該先充實六度四攝的修養，並培養各種專長。出家的比丘可以做醫師、布教師、教師、教誨師、工程師、領導師；比丘尼可以從事護士、教師、音樂師、美術師、家政師、語文師、文教撰寫、編輯等。
佛教裡，擅長書畫的出家人很多。過去有許多出家人不喜歡以經懺維生，就往藝術弘法之路發展。有時他把畫掛在寺廟的牆上，信徒、觀光客來參觀，看上了，也會要求買下，那麼他這一個月的修行資糧就有了。或者有的人寫寫字，與人結緣，也是很好。
總之，與人結緣，你就有人緣。做一個出家人，最重要是要有慈悲喜捨的性格，你能慈悲喜捨，人家也會對你慈悲喜捨；你能廣結善緣，人家也會跟你廣結善緣。
問(25)：擔任一寺的方丈和尚，需要有一些特別的能力嗎？
答：擔任方丈和尚必須具備的能力，並不是每一個寺廟都像少林寺，講究武功最高強的人，才能做第一把手、做領袖。既然我們都不是少林寺出身，不能談武功，那就要談道德，誰的道德最高，誰的慈悲最大，誰的智慧最究竟，誰的人緣最好，誰最勤勞，誰最公平、平等，誰就能得到大家的擁護。
擔任一寺的住持，首要條件就是沒有私心。另外，要有叢林生活的性格，舉行各種法會的能力，能領導大眾鐘鼓法器、生活威儀，發心接待十方，具有解決事情的果斷力，弘法度生不倦不拒，對大眾關懷支助，能讓被領導者各得其所、皆大歡喜，對俗家保持距離，常識豐富，淡化恭敬、供養之心，堪為大眾楷模等。
目前佛光山的住持是經由大眾投票產生。所有的出家人一人一張選票，因此，要想做住持的人，一定要擁有這許多票源。如果你平時對人不好，不得別人的信任，不得他人的尊敬，沒有選票，就不能做住持了。
問(26)：出了家以後可以還俗嗎？
答：可以還俗，但是要經過正常的管道。佛教不是旅館，說來就來，說走就走，沒有這麼容易的，真要這麼做的話，是有罪過的。就是在一般公司機關工作的員工，也不能這樣不負責任，他一定要對上有個交代，才可以離開，更何況是出家人要離開常住呢？總之，有了交代以後，也不是不可以還俗。
有些人福德因緣尚且不具備，僧團的生活行儀和信心也還不夠，便急急忙忙出家，之後又急急忙忙還俗，這是佛教的缺失，也是青年人的悲哀。
出家又還俗，往往是因為自己不能體會佛法的妙樂，所以無法安心於佛道上。因此，一個出家人要努力從佛法中求證身心的安住。
問(27)：對於一個擅自出走、離開寺廟的出家眾，在家信徒可以收留他嗎？
答：不可以。為什麼呢？出家人是寺廟的兒女，一定要歸還給寺廟。就如同鄰家的兒女跑到家裡來，你要勸他回家，不可以收養他；國家的軍人逃離軍區，你不能私自收留，一定要讓他歸營。軍人要歸營，那麼僧人當然是要歸寺了。
如果在家人收留出家人，在家裡的樓上闢一個空間，或者給他一間房子住，由你做他的後台，那麼你就犯下五逆之罪當中的「破和合僧」了。你讓原本和合的僧團有了漏洞，罪過是很嚴重的。
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