One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 5: Organizational Management 《僧事百講5－組織管理》
Lecture 10: Pureland Management 第十講．淨土管理
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第十講．淨土管理每個淨土都是和平的、永恆的、清淨的、快樂無諍的世界。
不管是人間淨土、兜率淨土、琉璃淨土、極樂淨土，各種不同的淨土，都可以從我們的自心去建設莊嚴，因為世間上的一切，都是以心力為創造的泉源。
經云「一花一世界，一葉一如來」，每一尊佛都有每一尊佛的淨土，釋迦牟尼佛以三劫修福慧，百劫修相好來完成他的淨土；阿彌陀佛以四十八大願實踐極樂淨土；東方藥師佛以十二大願來實踐東方琉璃淨土，一切諸佛如來，無不以慈悲願力來成就他們的淨土。那麼，我們要以什麼來完成我們的淨土呢？
在這個講次裡，說明各個淨土的殊勝與管理方法，藉此為現代佛弟子描繪出建設人間淨土的理想藍圖。
問(1)：在佛教裡，諸佛菩薩各有淨土、各有各的世界，在這些淨土中，有哪些淨土是我們能夠去呢？
答：現在全世界很流行移民，喜歡哪一個國家，就可以移民到那個國家去，如美國、英國、法國、日本或澳洲，還有好多的國家。淨土也是一個國家，你想要到哪一個淨土？極樂淨土，就是阿彌陀佛的淨土，又稱「彌陀淨土」，但一般人不一定都移民到極樂淨土，也可以到藥師如來的「東方琉璃淨土」，還有「兜率淨土」、「華嚴淨土」，有很多的淨土都可以發願往生的。
如我們現在倡導「人間淨土」，你能在當下創造人間淨土、生活在人間淨土裡，豈不是更好嗎？
問(2)：既然淨土有很多種，且各有各的境界，這些淨土殊勝的境界如何？
答：淨土的境界各有不同，要到藥師如來的東方琉璃淨土，那裡的民生物資非常豐富，不愁經濟匱乏，大眾娛樂設施都是隨心所欲，是享有人間富樂、消災延壽的淨土。因此親近藥師如來，是很瀟灑自由、很幸福的。
如果到西方極樂淨土，層次就高一點，比較無諍、清淨莊嚴。在那裡沒有寒來暑往，氣候永遠是清涼爽快，沒有交通擁擠和侵略事故，物質永遠沒有匱乏，不會有爭奪；在人際關係上，都是「諸上善人聚會」，沒有人我是非的痛苦、男女的困擾，也沒有惡道的恐怖，人人都是蓮花化身。阿彌陀佛在極樂淨土的境界，是很令人嚮往的和樂世界。
此外，如果要到比較容易親近的淨土，有彌勒菩薩的兜率淨土。兜率淨土和我們的世界一樣，都屬於欲界，不一定要出家，不必達到一心不亂，也不一定要完全斷除煩惱，是一個離我們娑婆世界最近，最容易修行，又能普及菩薩、緣覺、聲聞、天、人五乘都容易去的世界。過去佛教大德如太虛大師、慈航菩薩等人，都發願往生彌勒兜率淨土。
這些淨土雖然各有不同，但每個淨土都是和平的、永恆的、清淨的、快樂無諍的世界。其實，不管是人間淨土、兜率淨土、琉璃淨土、極樂淨土，各種不同的淨土，都可以從我們的自心去建設莊嚴，因為世間上的一切，都是以心力為創造的泉源。即使如科學家發明火箭、飛機、太空船，不也是由心力思惟的構想所創造出來的嗎？
問(3)：一個人要想到兜率淨土，彌勒菩薩是否也有規定需要什麼條件，才能到的淨土？
答：一個人要移民到哪一個國家，那個國家一定都有自己的移民法則；因此要往生哪個淨土，必定也有相應於那一個淨土的條件。
例如兜率淨土的殊勝，是因為彌勒菩薩慈心度眾。欲界眾生沉淪欲海太深，大家對於修行，總是畏懼艱難；談到離欲，總會讓人感到有所失落，所以彌勒菩薩寧可不住常寂光土，不住於淨智莊嚴的世界，反而在欲界天裡建立淨土，廣度有情眾生。
要往生彌勒菩薩兜率淨土的條件，必然要受持三皈五戒，此外還要有布施、禪定、持戒，勤修三福行的功課。這「三福行」，即：
一、世福，即世間善法，如孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業等。
二、戒福，為佛所制定的出世間戒法，包括天、人、聲聞、菩薩受持的三皈、五戒，乃至出家者的具足戒、不犯威儀戒等。
三、行福，就是行善業。凡夫眾生起大乘心、大菩提心，深信因果，並勸人修善捨惡，進趣佛道，這就是行福。
「三福行」是過去、現在、未來三世諸佛修行淨業的正因，以此為目標，就容易往生到彌勒菩薩兜率淨土了。
問(4)：除了彌勒淨土之外，一般人所熟悉的是阿彌陀佛的西方極樂淨土、東方藥師佛的琉璃淨土，這兩個淨土有什麼不同嗎？
答：雖說是藥師佛的淨土，在《藥師經》裡有這樣的說明：求生西方極樂世界的人，誦《藥師經》或稱念藥師佛的名號，也可以幫你到達。同樣的，稱念「阿彌陀佛」，也可以發願到東方的琉璃淨土。因為佛和佛是互通的，就如世間上的國家，這個國家的人民要到那個國家，各個國家的出入境政策都一樣，一國有一個護照，就可以在各國之間出入。
人間尚且都不計較，佛菩薩的境界就更高了，所以「佛佛道同，光光無礙」，這盞燈光、那盞燈光都可以同時存在；這一盞燈光亮起來，也不會不許可他人的燈光亮起，你亮你的、我亮我的，各亮各的；各個國土也是各有所居，彼此沒有障礙；佛的世界也是一樣，並不是佛要有什麼分別、什麼限制。不同淨土是由於我們有不同程度的發心，才有不同往生的條件。
問(5)：一個人發願往生藥師佛的東方琉璃淨土，要如何與藥師佛的願相應？
答：《藥師經》裡記載，藥師佛在因地修行時，曾以利樂有情，拔除重病為願，發了十二大願，並且以這十二個大願來莊嚴東方琉璃淨土。娑婆世界的眾生如果發願往生東方淨土，就要與藥師佛的願力相應。
所謂「發願」，就是我喜歡到哪個國家，就去親近那裡的善知識，願意到那裡服務、居住；即使到西方極樂世界、到哪一個淨土，都要自己先有這個意願，尤其修行的目的，都要靠自己的發願，依照自己的願望去實踐，就能圓滿所願。
問(6)：前面提到東方的琉璃淨土離我們很近，那麼西方極樂淨土距離我們的娑婆世界有多遠呢？
答：極樂淨土離我們有多遠？在《阿彌陀經》裡提到，西方極樂世界距離我們有「十萬億佛土」，這是就空間上來說的。
一個「佛土」有多大？一個佛土是一個「三千大千世界」。佛經描述這一個地球，只能算是一個「小世界」；集合一千個地球的「小世界」，就稱為一個「小千世界」；集合一千個「小千世界」，稱為一個「中千世界」；要集合一千個「中千世界」，才能稱為一個「大千世界」。總稱一個「小千世界」、一個「中千世界」、一個「大千世界」為「三千大千世界」，即一個佛的國土，一佛所教化的領域，你說這有多大？
那麼，十萬億的佛土有多遠？這不是我們用飛機、用任何測量儀器可以去度量的，即使是電、光的速度，恐怕也不容易到達。距離那麼遙遠，我們要如何能往生呢？但是經典一再說明「於一念之間，即得往生西方極樂世界」，因此它不是物質的時空，而是念頭、心靈上的時間，在一念之間，你與西方極樂世界、阿彌陀佛的願力相應了，即「此時去，彼處生」，這個世界死了，那個淨土瞬間就出生，那麼快的速度是不可思議的。
問(7)：要到西方極樂淨土，是否需要藉助什麼交通工具才能到達？
答：往生西方極樂世界，要乘坐什麼交通工具？即使用現在人類最快的交通工具如飛機、火箭，也不容易抵達。過去有人說，現在科學萬能，人類登陸月球已經不是夢想。登陸月球不就是到另一個世界了嗎？不過月球距離我們很近，才幾十萬里，用登陸艇、火箭就可以到達。
如果要到西方極樂世界，不是乘坐交通工具，而是用念佛，要念到「一心」。依念佛功行的深淺，從有念、正念到無念，所謂「一心念佛」，就是要念到「無念」，「念而不念，不念而念」、「一心不亂」這樣的境界，就能往生淨土。因此「念佛」，是往生淨土的一種交通方式。
問(8)：極樂淨土的眾生很多，有願力上的不同、發心不同、根器不同，各有各的不同。阿彌陀佛要如何管理這麼多的不同呢？
答：阿彌陀佛的國土是什麼情形？要移民去的人必須具備什麼條件？我想其中的過程是很不容易的。因為西方極樂世界屬於「大乘不共土」，在《阿彌陀經》裡講到：「不可少善根福德因緣得生彼國」，這一句話說明一個人的福德、因緣、智慧、成就都很少，資糧不夠、條件不夠，是不能去的，因此不要認為念一句「阿彌陀佛」，就可以到西方極樂淨土。如果我們念佛的時候妄念紛飛，念得不純熟、不懇切，即使念了一輩子的佛，還是不能與阿彌陀佛心心相印。
講到「一心念佛」，要念到一心不亂，念到這個世界，全宇宙、法界都在我的心中，念到念而不念，不念而念，到了這個宇宙萬有和我的心完全合而為一，沒有隔閡、沒有彼此。此外，在《觀無量壽經》裡提到，要孝順父母、修習大乘，要有種種的持戒、禪定，不可少善根福德因緣，才能得生淨土。
因此說到阿彌陀佛的管理，阿彌陀佛就是一個很高明的管理專家。他的西方極樂世界是人人所嚮往的國土，那裡沒有經濟的壓力，沒有交通的困擾，沒有政治的糾葛，只有互助、和諧、歡喜，所以才會稱「極樂世界」、「極樂淨土」。然而要到極樂淨土、修持淨土法門的人，必須要發大菩提心，才能與阿彌陀佛的願力相應。
問(9)：極樂世界的眾生都是蓮花化生，而在《阿彌陀經》也提到這裡沒有惡道眾生，為什麼還會有很多的鳥呢？
答：西方極樂世界的水、鳥都是化現，為了宣說法音。流水，它會念佛，會讓人感受到音樂和鳴，讓人聽了生起信心，要你和它一同念佛、念法、念僧。到西方極樂世界的人，也有的是還沒有完成，如「下品往生」、「中品往生」，還要再繼續念，念到「上品上生」是最高境界。就如受教育，一定讓人受到高等教育，要到達碩士、博士的程度，因此他的國民才能「諸上善人聚會一處」。
極樂世界也有各種的鳥類，如鸚鵡、孔雀、伽陵頻伽，還有共命之鳥，即一隻鳥有兩個頭，色彩很美麗、音聲和諧；其實那些都不是鳥，西方極樂的世界裡的一花、一草、一木，山石、流水，還有許多眾鳥和鳴，都是「阿彌陀佛變化所作」，是阿彌陀佛的方便示現。
就如父母給小孩玩具，為的是要讓他開心，阿彌陀佛的大願，也是要讓他的國民有多采多姿的生活，眼耳鼻舌身所感受到的，都有希有、奇妙的特色。水、鳥、花、樹等等，全都是阿彌陀佛為了方便引人修行而變現出來的。
問(10)：西方極樂淨土有所謂的「正報莊嚴」、「依報莊嚴」。正報，就是阿彌陀佛透過正報說法來管理眾生，那麼「依報莊嚴」、「依報說法」又是一種什麼樣的方便呢？
答：西方極樂世界稱為「依正莊嚴」，這是佛教的專有名詞。「依正」，就是這一個世界和這個人，彼此都是很莊嚴的。
阿彌陀佛本身即是正報，他的功德已修到眼眉慈祥、慈悲，德相莊嚴，令人見了心生歡喜。他所依存的極樂世界（依報），裡面的花特別美麗、音聲特別好聽、山水特別流暢、道路特別寬闊、氣候特別清涼，居住在那裡，思衣得衣、思食得食，他所供應給大眾的東西，能讓大家稱心如意，因此他的正報、依報，怎能不莊嚴呢？
問(11)：極樂淨土的眾生，他們每天從早到晚，都做些什麼事情呢？
答：我們這一個娑婆世界，大家早上起來要去上班、上學，那麼極樂世界的人民，一日生活都做些什麼？西方極樂世界的眾生，早上起來就拿著香花，飛行到十方世界去供養諸佛；回來了，就是「飯食經行」，還有很多休閒運動。
接著大家念佛、念法、念僧，與山水融和，這是自然的休閒，大家每天都生活在佛法裡，享受著禪悅法樂。
問(12)：極樂淨土的眾生，除了在自己的淨土生活之外，是不是也重視一些國際之間的交流往來？
答：極樂世界不但重視國與國之間的往來，在各方面也經常有很多的往來。以《阿彌陀經》來說，東方世界多少佛，南方世界多少佛，六方世界多少佛，他們都是彼此稱讚。如果不往來、不瞭解，如何能互相稱讚呢？
那裡的居民「常以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，這麼多的活動，都是往來。不過他們的往來，不是像世間往來的模式，透過電話、E-mail等等，西方極樂世界和其他國家的人民往來，他們藉助意念、空氣、光線，藉助大自然，彼此近在咫尺。
在阿彌陀佛的世界裡，他所給予人民的享受、出國做國際訪問、交流都沒有障礙。也不需要藉助身體，是以精神世界彼此往來，這麼不可思議的法喜妙樂，都是我們凡夫所不容易理解的。
問(13)：十方這麼多的淨土，這些淨土的眾生都互相往來、互相交流；那麼我們娑婆世界的各個寺廟道場、佛教徒，是不是也應該有一些往來交流呢？
答：說到我們的娑婆世界，日本有日本的佛教、日本的寺廟，泰國有泰國的佛教、泰國的寺廟，國際間應該往來，互通信息。因為大家都是一個信仰、一個佛陀，大家所信奉的真理都是一個「三法印」，大家都是佛教裡的同志、同胞、同德，所以應該要往來、尊重、包容，友愛、和好、互相資助。
國際之間就不談了，還有多少語言障礙、多少風俗習慣不同；即使在我們自己的國內，佛教就有好多宗派。宗派是因為大家對佛教的解釋、看法、修學有一些不同，不過這些都沒有關係，都是如來的聖教、佛陀的法門，各個寺廟道場、佛教徒之間不應該有障礙，也是要彼此互相尊重、互相體貼、互相禮讚、互相幫助。
諸佛如來的慈悲、本師釋迦牟尼佛在娑婆世界給予我們的教育，如六和僧團、四攝法、四無量心、六度萬行，我們都能好好的學習、運用、互利，不同宗派不同國家彼此的往來、交流，就能和樂融融了。
問(14)：阿彌陀佛是如何規劃極樂淨土的自然景觀呢？
答：有了國家，就會有人，即所謂的眾生。阿彌陀經有句：「諸善上人聚會一處」，意思是所有的居民都是善良的、溫和的，彼此尊重包容的，不會有爭奪，不是貪瞋愚痴之輩。這是極樂世界居民的心靈品質。
極樂淨土的交通便利，沒有政治壓迫，有很多的社會福利，彼此都是互相讚歎，沒有語言的傷害，也沒有男女的糾紛。淨土的建設都很莊嚴，七寶樓閣、七重羅網等等，環境美不勝收。
西方極樂世界的大自然建設，就如同公園、世外桃源，清淨無污染，樹木一棵一棵、一行一行，花草吐露著芬芳、香氣四溢，禽鳥在樹間飛行，念佛、念法、念僧，如此美好的大自然景觀，我想人間世界的各國領袖們，都應該來看看《阿彌陀經》，想想極樂世界，要如何依著阿彌陀佛的理念，將我們這個世界建立成極樂淨土。
問(15)：極樂世界的整個都市規劃、都市建設，和我們這個世界有什麼不一樣？它有什麼特色嗎？
答：極樂世界的都市建設沒有違章建築，沒有什麼太高的樓房、太低的矮房子。那個地方的人民也不需要居住得太高、太低，大家主要是以蓮花為家，七寶行樹為居處，樓閣為休息的地方，也不必說我的家、你的家，他們都是到處為家、處處是家。就如出家人「出家無家，處處家」，出了家，到哪裡沒有家呢？寺廟都是家。到了西方極樂世界，你說哪裡沒有家，哪裡沒有居處呢？
問(16)：我們的世界，有大自然的災害，還有環境污染所帶給我們的一些災害，在極樂淨土裡也有這些問題嗎？
答：在極樂淨土，沒有惡道，沒有地獄、餓鬼、畜生，沒有壞人，沒有種種的壞事。如我們娑婆世間的天災、人禍，甚至自然的風災、震災、水災、旱災，那是由於人的業力影響大自然，才會招感那些災害。
西方極樂世界都是由阿彌陀佛的慈悲、願力，種種的功勛所成，沒有世間上的惡業、沒有壞的因，自然就沒有惡的果報。
問(17)：我們的世間，有政治的迫害、人權不平等、弱肉強食這一類的問題，極樂世界是否也有這些問題呢？
答：極樂世界沒有這些問題。首先，極樂世界沒有男女的糾紛。我們的世間，有男有女，彼此談戀愛、才有快樂，但男女所造成的煩惱、痛苦，也是不可言說。
在西方極樂世界，所有人等都是蓮花化生，不需要透過男女的結合來產生，因此沒有男女糾紛，男女之間的愛，它的原因，是由慈悲、祥和、清淨所生的。
世間上有金錢交易、銀行存款、股票、多少的大樓、股東等種種經濟上的問題，極樂世界沒有經濟的佔有，因此也沒有經濟方面的糾紛。那麼他們的經濟如何呢？所謂「思衣得衣、思食得食」，想吃就有得吃，想住就有得住，想穿就有得穿，只要動念一想，就什麼都擁有了，所以在極樂世界沒有這些人間愛恨的糾紛。
問(18)：既然極樂世界的眾生都是蓮花化生，沒有男女問題，是不是還有家屬、親人的關係？他們的人際關係又是如何？
答：他們的人際關係，彼此都是道友，他們稱「蓮友」。極樂世界的眾生以蓮花為父母，都是蓮花所生，都是一家人，因此大家出生一樣、種子一樣、生活一樣，全部都是一樣的，就沒有所謂的爭執了。
問(19)：那麼極樂世界的眾生，還有生老病死的煩惱、問題嗎？
答：佛教裡有「二種生死」，我們這個人間是「分段生死」，有生老病死的煩惱，這一期生命死亡，又有另外一期生命的開始，由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別。菩薩、阿羅漢是「變異生死」，他們在道德、見解、悟性和人不一樣，已經沒有身形上的輪迴，只有心念的生滅，他們的生死，是屬於精神方面的生死。
極樂世界沒有「分段生死」，而是「變異生死」。變，就如現在的科學、化學，有一些東西不需要再經過另外的塑造，而讓它自己成長、自己變化。這裡的眾生因為有修行的功德，就不必經過一期一期的生死，自然能煩惱減輕，慢慢去除業報，所以沒有生老病死的煩惱和問題。
問(20)：一般學佛的人，開口閉口就是要「了生脫死」，難道「了生脫死」只有在人死了以後才能實現嗎？
答：釋迦牟尼佛初成道時，在金剛座上、菩提樹下，夜睹明星而成正覺，證悟涅槃。「涅槃」是什麼？了生脫死。因此釋迦牟尼佛在證道的當下，就是「了生脫死」。我們要如何了生脫死？
有一次，二十幾位男眾跟隨我剃度出家。當時我人在台北，第二天有信徒在殯儀館舉行殯葬儀式，需要多少出家人去為他做佛事。在那個時候，要到哪裡去找這麼多出家人？佛教界都知道，我一向不做佛事，也很少到殯儀館。然而我看到這個人情也要隨順，於是說：「你們二十幾個人跟我到殯儀館，為某某人家舉行一個殯葬儀式。」他們一聽，說：「啊，我們才出家就要去做經懺嗎？」我說：「不是，我們是去『了生脫死』。」
什麼是「了生脫死」？我們到喪家去，為他們的家屬帶來歡喜、感動，讓他們感到這場佛事有意義，這不就是為他們「了生」了嗎？亡者得到我們的祝福，也會上升，這不就是「脫死」嗎？當然，了生脫死有很多的境界、層次，但不妨以這樣的觀念為基礎，作深入的思惟。
問(21)：淨土的世界這麼美好，我們每個人要如何為自己來建設淨土呢？
答：淨土在哪裡？在我們的心裡。當然也有西方極樂淨土，那麼阿彌陀佛在哪裡呢？也在我們心裡，所以是「唯心淨土」、「自性彌陀」。如果自己本身的淨土都沒有建設好，佛性都沒有清淨，要往生哪個彌陀淨土、極樂淨土呢？
因此自己的淨土，要靠自己去建設。四無量心、五戒十善、六度萬行、八正道都是我們的淨土，如果我們能將這些佛法都修證成功，還怕沒有佛國淨土嗎？
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