One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 5: Organizational Management 《僧事百講5－組織管理》
Lecture 12: Gender Equality 第十二講．男女平等
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第十二講．男女平等大家遵守彼此的相處之道，相互尊敬、相互包容，然而最好是沒有男女相。
假如我們把一切人都視為諸佛菩薩、諸上善人，沒有刻意分別男女，就不會滋生許多的是非問題。
「男女平等」，是現今時代的趨勢。從佛教的觀點來看，一切眾生皆有佛性，人人都是平等無二，在佛教的七眾弟子也分男女：有出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，在家的優婆塞、優婆夷，甚至還列出式叉摩那（學法女），佛教不是只有男眾比丘，女眾在佛教中也佔有相當重要的地位，有的承擔弘法重任，有的是本分默默耕耘以利生，各有特長。在佛教發展上，比丘、比丘尼教團有如鳥之雙翼，人之雙足，缺一不可。
在這個講次裡，就佛教男女二眾的優點、在弘法上的分工，以及兩性平權，如八敬法、轉女成男等問題提出說明。
問(1)：男女平等，是當今講究自由、平等的世界風潮，針對兩性平等、男女問題，東西方各有不同的看法。佛教裡也有男女二眾，能否為我們談談有關佛教在男女平等方面的問題？
答：這個世界的問題很多，有了男女，問題就更多了，但是在西方極樂淨土沒有這方面的問題。為什麼呢？因為那裡沒有女人，也沒有男人，他們都是蓮花化生的「諸上善人」，所以沒有男女之分，問題就很單純了。
現在這個娑婆世界的男女問題，包括老年的長輩、父母、兄弟姐妹、兒女，乃至社會的男女問題，男女當中，有智慧的、也有不聰明的；有錢的、沒有錢的；性情溫柔的、性情暴躁的，種種的問題透過男女而展現出來，讓這個世界很混亂。
釋迦牟尼佛悟道時，曾說出一句宣言：「大地眾生皆有佛性」，即一切眾生是平等的，四姓出家同為釋氏，都以「釋」為姓。釋迦牟尼佛在佛教裡倡導的是平等法，所以他有四眾弟子、七眾弟子，其中包括出家、在家弟子，同時也注重彼此的相處之道。
比丘和比丘之間、比丘和比丘尼之間各有相處之道，在家的信徒和出家眾之間也有相處之道，一切都是平等法。大家遵守彼此的相處之道，相互尊敬、相互包容，然而最好是沒有男女相。就如《法華經》中說「一切男子是我父，一切女人是我母」，假如我們把一切人都視為諸佛菩薩、諸上善人，沒有刻意分別男女，就不會滋生許多的是非問題。
問(2)：佛陀始終是促進種姓及男女之間的平等。一般的組織，最多是由男眾、女眾組合而成，佛教的教團卻由七眾弟子來組成，而「七眾」指的是哪些人？
答：佛陀成立僧團，即包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那等七眾弟子。七眾弟子之中，第一類是「比丘」，即出家的男眾，他要受過比丘二百五十戒，在佛門參學，懂得佛教，才可以稱為比丘。受過比丘尼戒法的出家女眾，稱「比丘尼」。「尼」是女性的意思，她們受的戒條更甚於男眾，共有三百四十八條戒法之多。
比丘、比丘尼之後，就是「優婆塞」，又稱「近事男」，為親近比丘、比丘尼學佛的男眾居士；接下來是「優婆夷」，又稱「近事女」，即在家的女眾信徒，也是親近比丘、比丘尼學習的社會在家女性。
還有「沙彌」，指僧團中已受過十戒，但未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲的出家男子，相同於此的出家女子稱「沙彌尼」。還有「式叉摩那」，是預備將來成為比丘尼的一些年輕、年幼的小師姑，這些弟子合起來就是「七眾弟子」。
問(3)：佛陀住世時，最初有五比丘、十大弟子這些以男眾為主的教團，那麼女眾教團後來是如何成立的呢？
答：佛陀最初成立教團，是男眾的比丘僧團，並沒有女眾的出家者。大約兩年後，佛陀的姨母摩訶波闍波提夫人（即後來的大愛道比丘尼），帶領王宮女眷五百人到尼拘陀樹林中拜訪佛陀，請求剃度出家。佛陀起初感到為難，後來經過阿難尊者從旁協助，又以女眾同樣能證得聖果為由，希望佛陀允許她們能隨佛陀出家修道，佛陀也認為自己的姨母和這些女性都很有善根、很善良，才答應讓女眾出家，於是就有了比丘尼的教團。
大愛道領導的比丘尼僧團，遵循佛陀的教誡，每半月舉行布薩，懺悔過失；她們不議論僧團是非，也不濫收徒眾或任意化緣應供。大愛道一生為佛教奉獻努力，為此佛陀曾讚歎大愛道比丘尼的聖德美行，堪為僧眾楷模。比丘尼教團的成立，大愛道可說是功不可沒，為佛陀「四姓入佛，同一釋姓」的平等精神做了最具體的註腳。
問(4)：聽說當時佛陀曾提出「八敬法」，作為允許佛陀的姨母及五百位宮女出家的條件。到了現代，大師對於「八敬法」的看法如何？
答：我認為「八敬法」現在最好不要再提。為什麼呢？不僅佛法提倡男女平等，現在全世界的潮流也是提倡男女平等，今日的社會都是男女平等，這是很真實的情況，佛教裡如果再用「八敬法」來要求女眾，只會造成階級的分裂。
但是當初為什麼會有「八敬法」呢？我想，當時比丘們早已出家在先，僧團裡都有一定的相處方法，忽然來了這麼多女眾，佛陀當然要叮嚀她們，要尊敬、禮敬那許多比丘、老參，即使到了現在，我們對於一個新來的人，也會叮嚀他要尊重前輩、長老。記錄的人後來不曉得怎麼記，就記下了這麼一個「八敬法」。
「八敬法」對女性有貶抑的意味，所以現在西方很多女士知道佛教裡有「八敬法」，就有人提出如果佛教不廢止「八敬法」，她們不要出家。實在說，現在我們也不再提「八敬法」。八敬法只是因應當時社會情境的一種方便說法，然而時代已經改變，這些因緣都過去了，但也不要貿然提出「要改」、「要廢止」、「不要提倡了」之類的話，最平和的方法，就是不要提。
其實，佛法本來就是「依法不依人」，在佛法之前人人平等。即使八敬法為佛陀親制，也是為了讓女眾出家能被當時保守的印度社會所接受的權宜之法，何況佛說「一切眾生皆有佛性」，眾生與佛尚且平等，為什麼男女不能平等呢？
問(5)：聽說女眾修行，必須由女身轉到男身才能成佛，是否有什麼意義？
答：佛教裡本來就沒有男女相，如《維摩經》裡的天女對舍利弗說：「我在這裡這麼多年了，都不知道自己是女人。」既然沒有男女相，要如何轉？所以現在佛教裡衍生出很多的葛藤，這些都是節外生枝。
對於男女問題的看法，由於東西方文化不同，對女人的評價也有很大的差異。西方看女性是天使、女神、和平女神，他們認為女性溫柔、女性慈悲，女性很有地位，所以西方把女性視為神、靈，是純潔、善美、神聖的象徵。
可是東方人看女性，猶如洪水猛獸、母老虎、蛇蠍美人、掃帚星，認為女人是禍水，凡是醜陋的、不好的名字，都加諸於女性，因此東方人沒有男女平等的素養，文化還沒進步到像西方極樂世界的「沒有男女相」。
我們現在提倡世界和平，應該要先促進男女平等，要能尊重女性。在西方，凡事都「女士優先」：男士們走路，要讓女人先走；要坐下來了，女性先坐，什麼都是由男人來幫女性做一些安全動作，這些都是對女性的尊重。
如果女性是強者，當然應該尊敬，如果女性是弱者，男性更應該有尊重弱者的心態，簡而言之，就是要男女平等。男性不要有優越感，覺得「我們是男人、男人怎麼樣……」，男人就很好嗎？因此，男人、女人都不重要，做好人、善人才是最重要的。
問(6)：在諸佛菩薩的信仰中，觀音菩薩的信仰可說是最普遍、最為大眾所喜歡的。而觀世音菩薩的聖像一直都是女相，是否觀音菩薩是女性呢？
答：觀音菩薩，既不是女性，也不是男性，菩薩已經沒有男女相了。不過觀音菩薩示現女相，是因為他大慈大悲，而慈悲是女性的專長，女性溫柔美麗、慈悲和氣，女人的包容力優於男人的修養，所以示現女身以表示對女性的尊重。
在佛教裡，女性出家，要成為比丘尼必須先剃頭。剃頭的意思，就是要捨除對外相的執著，現大丈夫相。現大丈夫相，即如轉女成男，應該與男眾平等視之。所以大家看到男眾比丘、女眾比丘尼不應存有分別心。
問(7)：諸佛菩薩中，文殊菩薩是智慧第一的菩薩，聽說他曾向八歲的妙慧童女頂禮請法，這是一段什麼樣的因緣呢？
答：佛法對於倡導女權，提升青年、兒童的地位都有貢獻。
佛教真是煞費苦心，文殊菩薩是七佛之師，有「法王子」的稱譽，那是何等的資格？在釋迦牟尼佛的教團裡，文殊菩薩堪稱智慧第一，是第一首座，可是在大乘佛教裡，他竟然向一位八歲的妙慧童女禮拜，可見得在佛門裡不重年齡、不重男女、不重什麼老資格，只要你有道理，就是以法為師、向法禮拜，因為你能說法。妙慧童女登台說法，這是很了不起的，所以有智不在年高，女性也是有智慧、有能力，也可以有所作為。
目前全世界有些地區只有比丘的教團，還沒有比丘尼的教團，實在很可惜。就如同人需要兩個臂膀，即所謂的「左右手」，失去了一個手臂，只有一個膀子就失去了平衡。又如兩個輪子比一個輪子的車子安全，只有一個輪子就比較危險。
佛教裡男眾的教團和女眾的教團能夠聯合起來，男女平等，對佛教未來的發展會更好。例如女眾到信徒家裡去家庭普照、家庭訪問，都比較方便；如果佛教開醫院，做一些慈善事業或到鄉村慰問等，由女性承擔也比較方便。
因此，佛教需要女眾，佛教不要排斥女眾，一旦排斥了、沒有了女眾，對我們沒有什麼好處。佛教裡多一個人也比較好做事，何況多一位女眾、多一個女眾的教團，佛教的發展將會更好。
問(8)：聽說在《維摩詰經》裡，佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，曾二度被天女教訓，有這麼一回事嗎？
答：前面提到舍利弗等羅漢弟子，他們一大群人跟著文殊菩薩去探問維摩居士的疾病。進到房舍以後，見到一位很美麗的姑娘在那裡走來走去，舍利弗思想比較保守，他想，這是何等莊嚴的場面，居然有一個女孩子在這裡走來走去，心裡有點不高興。
其實這些女孩子是天女，她們都有一些功行、都是不簡單的。她知道舍利弗心裡所想，於是故意在空中散了很多花朵，花落在這許多菩薩的身上，就自動掉下來，偏偏落到舍利弗身上的花，一朵朵都黏住了，舍利弗覺得身上有花很不如法，趕緊要把它拿掉，但是花黏得很緊，拿不走。
這時維摩居士就說：「舍利弗，這許多女孩子修行多少年了，自己都不記得自己是女身，所以你不可以起分別心，現在趕快向如來、向佛禮拜吧。」舍利弗感到慚愧，這一拜以後，身上的花才都落下來了。
天女看舍利弗對女性還有輕慢心，又把舍利弗變成一個女人，才讓舍利弗為之折服，可見得沒有分別心是很重要的。
問(9)：自古以來，有女皇帝、女元首，社會上也有很多傑出的女性。佛陀時代的傑出女性，有法臘第一的大愛道比丘尼、神通第一的蓮花色女、福德第一的耶輸陀羅，能否為我們談一談她們的事蹟？
答：有人問：「佛陀的眾菩薩弟子當中，有沒有女菩薩？」你認為哪一個是女菩薩？哪一個是男菩薩？觀世音菩薩不是示現女相嗎？他算不算女菩薩？不一定。這些弟子當中，哪一個是大阿羅漢？女性的大阿羅漢也很多。前面提到許多傑出的佛教女性，如大愛道夫人、蓮花色女、優婆先那、摩登伽女、妙賢等人，在佛陀門下悟道的阿羅漢就好幾十人。
女眾修道，「道」，是平等的，男人修是一樣、女人修也是一樣。所以女眾不要傲慢，認為「我們是女眾……」；男眾也一樣，不要心存優越感，認為「我們是男眾，應該要如何如何……」男、女之間，應該相互尊重，因為「一切眾生皆能成佛」，就如常不輕菩薩說：「我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛。」我如果輕視你，就等於輕視未來的諸佛；一個人如果無法生起一點平等心，就表示他的佛法素養不夠，還要在佛教裡提升自己。
國際佛光會以「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」這四句偈為修持的準則，尤其「平等忍」就是一切佛法了。
問(10)：佛教從阿育王時代，就一直努力將佛法從印度傳播到其他國家，聽說阿育王也曾派遣他的女兒僧伽蜜多到國外弘法？
答：佛陀涅槃百年後，阿育王統一五印度，護持佛法不遺餘力。阿育王為了讓佛法傳播到世界，甚至讓他的兒子摩哂陀、女兒僧伽蜜多出家，到錫蘭弘揚佛法，僧伽密多在錫蘭創立第一個比丘尼教團，對佛教在當地的開展有很大的貢獻。
問(11)：唐代的鑑真大師，聽說他到日本弘法時，隨行還有一位智首比丘尼，像這一些比丘尼，她們很早就走上國際弘法的路線了嗎？
答：我認為女眾比丘尼並不比比丘差，她們過去對世界佛教的推展也有貢獻，只是過去中國傳統社會是男主外、女主內，女人不走出家庭，只留在廚房。
不過佛教的女眾不一定在廚房裡，她也可以到大庭廣眾前，還有很多工作需要她們的參與。中國有很多位公主、很多聰明的女性出家為比丘尼，在佛教裡面發揮才華，印經書、建寺廟等等；反倒是比丘大都接受現成的，例如寺廟建好了、什麼東西都完成了，再由他來住持。可是像建寺廟等幕後作業的事，很多是由女性熱心出功德、發心捐助。
甚至我也認為一間寺廟完成後，女性的貢獻很大，因此我對於女眾只有尊重感恩，不會輕視女眾。
問(12)：前面提到阿育王的女兒僧伽蜜多以公主的身分出家，在中國如南朝梁武帝的明練公主、北魏的永泰公主，還有元朝的妙嚴公主，聽說也是以公主的身分出家？
答：梁武帝的女兒明練公主，即出家後的道蹟比丘尼，相傳為達摩的四大弟子之一，法名總持。另外，永泰公主是北魏孝明帝的妹妹，她的寺院建在明練公主的塔旁，所以這一所寺院就命名為「明練寺」，到後來改為「永泰寺」。元朝忽必烈的女兒妙嚴公主，後來也出家了，她出家修行的地方，就在現在北京的潭柘寺，她住過的房子，我也曾參觀過。
一位公主在皇宮裡的生活是多麼養尊處優，到了寺廟，清茶淡飯，簡直是天壤之別。但是她們能夠捨棄榮華富貴，捨身、持戒，來到佛教過這種清苦淡泊的生活，我認為她們的德行是很了不起的，也作了一個很好的模範。
所以中國的女性，過去在文字上並沒有記載她們有多少功德、多少修行，但是她們都不計較，真正是無相布施，心中只認定：「我盡心為佛祖，做了就是了！」想到她們為教奉獻的行為、風格，我們只有尊重而已。
問(13)：佛陀時代的妙賢比丘尼，聽說是一位證得阿羅漢果的比丘尼。在她修道的過程中，以令人非常欽佩的毅力，克服很多的困難，能否請您為我們介紹一下？
答：這一位妙賢比丘尼，原先奉父母之命和大迦葉結婚，由於他和大迦葉都有出家的志向，所以名義上是夫妻，實際上各自修行。經過十二年，他們的父母都過世了才各自出家修道。
因為她很美麗，卻為美麗而悲哀。為什麼？長得太美貌了，走到外面托缽，小孩子都跟在她的後面和她開玩笑，反而造成她的干擾，讓她無法托缽，她想：「這麼漂亮很討厭啊！帶來我的麻煩！」於是把臉上畫得醜陋一點，只為了讓自己顯得平凡，平凡就是福。
現代的女性，大家都希望要美化自己，美，固然是很好，然而光是外相上的美也不能稱為美，佛陀提倡內心的美、內在美，心裡有智慧、有慈悲，心裡面有力量，乃至於心裡有道、有佛法，那才是真正的美。
問(14)：過去中國有一位法珍比丘尼，曾發起刻印《趙城金藏》，聽說她為了募化這一部大藏經，過程也是很不簡單？
答：這一部《趙城金藏》，是法珍比丘尼以斷臂來募資刻印的。她的智慧、魄力與修行，從斷臂募刻藏經的護法行動中表露無遺。她在當時這麼做，就是為了讓人感動，表示「我今天要刻印這一部經，不是為了自己求得什麼好處，而是希望大家來共襄盛舉、種福田，所以我現在自斷一隻手臂供養這事業，表示我的真心！」
由於她一心一意為刻經事業奔走化緣，還有弟子們的盡心輔佐，感動十方善信加入募款的行列，她這種護法、護教的精神，在當時更影響了社會的各個階層。
在佛教歷史上，像這樣為法門、宗門奉獻的佛門女性還是很多。
問(15)：近代的佛門女性，以台灣來說，就有不少比丘尼發心建寺、弘法、辦教育，如台中的妙然尼師、屏東的圓融尼師、新竹的如學法師等等，能否為我們介紹一下？
答：過去，從大陸說起，楊仁山可說是帶動近代復興佛教的大功臣，她的女兒就是後來出家的圓音尼師，她在當時教化一方，也到父親成立的刻經處參與校勘經籍工作。
張聖慧，她本來是一位教授，放棄教授的職務到佛學院教書，後來也出家了，法名本空。甚至我年幼的時候，曾見過好多的老師太，她們慈祥、慈悲、莊嚴的法相，令身為比丘的我們見了之後，會想到自己應該更要精進。
在台灣，像屏東的圓融尼師、台中的妙然尼師，她們在傳授三壇大戒上有很大的貢獻；南投的如學法師，發心於建寺、創辦佛學院，也是教化一方；花蓮的證嚴法師，創立慈濟功德會，致力於慈善、救濟；還有曉雲法師，創辦華梵大學，在僧伽教育上也是盡心盡力，以及苗栗的智道法師，她們都是在當時教化一方的傑出比丘尼。
傑出的比丘尼還有很多，豈止如此而已？像佛光山的慈莊法師，在世界各國創建寺院道場，為中國佛教開創出國際化道路。慈惠法師，在全世界創辦西來、南華、佛光等四所大學，多所教育機構，肩挑文化、教育的重責大任。慈容法師，熱心慈善事業，專長於活動組織，並且在世界各地成立一百多個佛光協會，她們都是了不起的大德。
比丘尼對佛教的貢獻很大，我現在也效法常不輕菩薩，我不敢輕視女眾，女眾在佛教裡是很偉大的。
問(16)：現在在汐止靜修禪院的玄光比丘尼，過去曾護持慈航菩薩安僧辦學，那個地方後來也安置了很多大陸來的法師？
答：過去汐止靜修禪院的住持玄光和達心尼師，請慈航菩薩到彌勒內院駐錫、講學，並創辦佛學院，當時很多從大陸來台灣的法師都去依止學習，像了中、自立、淨海、幻生、唯慈、真華等人，後來都成了佛教裡的法門龍象，在各地弘化一方。
慈航菩薩一生為教奉獻，護教護僧不餘遺力，在台灣圓寂後肉身不壞，就供奉在彌勒內院，可以說，玄光、達心兩位尼師的貢獻很大。
問(17)：既然講到台灣，台灣部分佛教會的理事長也不一定都是比丘，是否也有比丘尼當選為理事長？
答：幾十年來，我所看到比丘尼擔任理事長的例子很多，包括台南的覺華法師，是台南佛教會的理事長；台中市佛教會的德熙比丘尼、苗栗縣佛教會的智道法師；還有佛光山的心舫法師，為澎湖縣佛教會的理事長；佛光山的依融法師，是宜蘭縣佛教會的理事長；基隆修慧老尼師是基隆佛教會的理事長。
過去台灣各縣市的佛教會裡，幾乎一半以上的理事長都是由比丘尼來擔任，因為她們最發心，這就是男女平等了。
問(18)：既然不少佛門女性有相當的能力和領導才能，就想到當今斯里蘭卡、泰國等南傳佛教國家，雖然信仰普及，教團卻沒有比丘尼制度，這些國家是否有必要恢復比丘尼教團呢？
答：世間上的人，有的是既得了利益，就不准再讓別的人來參與。在佛門裡，可能也有部分比丘認為男眾在佛教裡有了一片天地，就不讓女眾再進來了，這樣的觀念是不當的。
我們普願天下的人都能接受佛光普照，接受法水遍灑，所以現在比丘的任務，不但要走出去弘法，更要在佛門裡先帶動比丘尼教團，讓比丘尼教團成長，共同為佛法的弘揚、法輪常轉努力。
問(19)：中國大陸有很多叢林，似乎都是男眾參學的道場，有沒有女眾叢林呢？
答：在大陸有女眾叢林。如現在五台山有一個普壽佛學院，聽說有四、五百個女眾；此外，南京的雞鳴寺、四川尼眾佛學院等，都是女眾叢林；在福建一帶也有不少女眾的道場。
問(20)：既然提到女性，除了比丘尼以外，佛陀時代和近代的中國，有沒有比較傑出的女居士、優婆夷？
答：佛教裡有不少傑出的女居士、優婆夷，有名的像佛陀時代的末利夫人、勝鬘夫人、毗舍佉夫人等。在中國，歷來也有很多女居士捨身捨命，為佛教犧牲奉獻，以近代來說，如清末民國初年的呂碧城居士，十九歲就做到《大公報》的總編輯，她後來發心到世界各國宣揚素食，並將佛經翻譯成英文，為佛法傳入歐美的功臣之一。
新加坡的畢俊輝居士，她是慈航菩薩的弟子，曾當選世界佛教友誼會新加坡分會的主席，擔任菩提學校的校長。她在南洋的新加坡、馬來西亞一帶弘揚佛法，尤其對於培養新加坡的菩提幼苗，功不可沒。
在台灣，孫張清揚居士護持佛教、恭敬三寶不遺餘力；張姚宏影居士，一生以淨財推動佛教文化教育事業，成就不少佛門盛事。由於歷來都有一些佛教的女居士熱心護法衛教，對於整個佛教的發展，可說是功不可沒。
問(21)：目前台灣佛教的教團裡，似乎女性多於男性，比丘尼也多於比丘，這是什麼原因呢？
答：全世界講到宗教，現在都是女性多於男性。男性當然也發揮很大的力量，如天主教歷來有許多大主教、神父，他們捨身衛教，為了天主，都可以奮不顧身犧牲奉獻。
希望佛教也是一樣，只要是為了佛教，不管男眾還是女眾，每一個人、每一位佛教徒，都要提升自己的信仰。因為信仰就是生命，一般世俗的人沒有信仰，就無法得到法益，等於沒有從「法」而生，佛法還沒有現前。一旦他體會佛法之後，會願意為佛法犧牲、奉獻，甚至有殉道的決心。現在很多婦女發心為佛教奉獻、擔任義工，今後的佛教會越來越好。
問(22)：那麼，男眾、女眾可以共住在一所寺院嗎？
答：即便是同在一個寺院裡修行，男女二眾要有結界，男眾應該有男眾的範圍，女眾也應該有女眾的範圍。就如台灣的佛光山，男眾與女眾的活動區域是在不同的山頭，有時甚至幾年都見不到面，彼此也不知道彼此的名字。
即使在大陸，如普陀山、峨嵋山、五台山、九華山等許多有名的大叢林，因為地方大，男女眾的寺院也是彼此分開，所以各有居所、各適其安，有何不可呢？
問(23)：有些寺廟是由男眾住持，也有的是女眾住持，您認為男、女眾住持的寺廟有什麼不同嗎？
答：男眾有男眾的優點，例如男眾的心量大、有氣魄，不過有些地方比較不拘小節，所以往往男眾道場和女眾道場相較之下，會發覺女眾的道場比較乾淨，甚至接待比較親切，端出來的飯菜要請你吃，都會好吃一點。由此可見，女眾對寺廟的照顧、對人情的招待很用心。
男眾過去主持大叢林，領導有方，讓一個叢林的晨鐘暮鼓、五堂功課規律健全，不但是佛教的模範，對社會也有很大的貢獻。
問(24)：既然佛教的教團有男女僧信七眾弟子，那麼日後比丘、比丘尼在佛教的弘傳或永續方面，彼此應該扮演什麼樣的角色，乃至如何互相配合？
答：佛教的男眾可以多從教會行政、佛教事業、教育等方面去發展，女眾可以對寺廟行政、寺廟管理多一些用心。假使一位比丘擔任教師、傳教士、醫師，總要有幾張執照；女眾能做護士、小學教員、幼稚園老師，能做一些社區的服務也是很重要的。
我提倡現在的出家人除了修行以外，無論男眾、女眾，要有能力、有一定的教育程度，每一個人如果能擁有三、五張執照，生存上也比較方便。
在這個講次裡，我們談到了種種男女眾的問題，原因無他，就是希望佛教能和諧、和好。尤其二十一世紀的今日，佛教走向人間，佛法與生活密不可分，正是佛教動員團結的時候，各國佛教界應及早建立共識與合作，男女二眾教團要力求健全圓滿，四眾通力合作，共同推動世界和平，使全人類同霑法益。
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