One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 5: Organizational Management 《僧事百講5－組織管理》
Lecture 13: The Necessities of Buddhism 第十三講．佛教需要
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第十三講．佛教需要在種種的需要裡，佛教徒第一重要的，就是需要戒律。
所謂「戒住則法住」，每一位佛弟子都能守持戒律，佛法就能在世間興隆，在世間盛行。
一個出家人有戒，才會受人尊重。
時代進步，促使社會不斷更新，佛教徒在恪遵佛陀教法與利他的實踐之外，也要與時俱進，才能不斷自我進步，帶動佛教的發展。今後佛教需要什麼？必定要合乎健全僧團及社會大眾的需要，如組織、制度、人才、教育、事業、傳播、因果觀念等，佛教不需要的，就不會被現代佛教所取用。
在這個講次裡，就佛教需要的內容及具體實踐等相關問題，提出實用的說明，冀望佛門大眾皆能建立共識，朝團結合作的目標邁進，使佛法得以弘傳、興盛於世界。
問(1)：佛陀臨涅槃時曾指示，在他涅槃之後，大家要「以戒為師」。現在的寺廟雖有傳戒，但是傳戒以後，出家人應該如何持守戒律，才能真正做到「戒住則法住」？
答：在這個世間上，每個人都有他的需要：需要吃飯、需要穿衣、需要休息、需要與他人親切來往、需要國家社會給予幫助，在種種的需要裡，佛教徒第一重要的，就是需要戒律。就如一個渡河的人需要船筏，所以說「慈航普渡」；在黑夜的時候需要光明、燈光，才能驅除黑暗；乾旱的時候需要雨露，沒有雨水滋潤，人與植物都沒有辦法存活。
佛陀將入涅槃時，弟子們很悲傷，佛陀問阿難尊者，為什麼你們那麼悲傷？阿難說：「佛陀，您在世的時候，我們以您為師，可是您涅槃以後，我們就沒有老師了。」佛陀說：「不會的，以戒為師，你們都以戒律為老師。」佛陀入滅至今，佛弟子仍可以見聞佛法，正是由於佛陀「制戒攝僧」，即「戒住則僧住，僧住則法住」。
戒，可以規範我們的行為，防治我們的惡行，有了戒，就等於有了城牆保護；有了戒，就等於有了光明，可以照耀我們；有了戒，就可以抵擋魔王外道；有了戒，就不至於做壞事、犯法。所謂「戒住則法住」，每一位佛弟子都能守持戒律，佛法就能在世間興隆，在世間盛行。一個出家人有戒，才會受人尊重。
為什麼信徒願意省吃儉用來供養出家人呢？因為出家人守持戒律。如果出家人也有家庭親眷，也是吃肉、吃魚，他的行為和在家人一樣，那麼信徒何必將錢省下來給他使用呢？所以，佛法裡如果沒有戒律，就失去一個中心、失去了老師，沒有人領導，就會散漫。就如一個木桶，要把一片片木板固定起來，如果散了板，這個桶會像一盤散沙失去了紀律，如何還能存在？
國家有國法，團體有團體的規矩，軍隊有軍法，學校有校規，甚至家庭也有家法，在一個龐大的僧團裡，尤其出家人是人天師範，怎麼能沒有戒律？所以不管世界上哪個國家、哪個地區尊重戒律，就能使佛法弘傳、興盛。
問(2)：過去叢林依《百丈清規》為日常行事的規章，現在各個寺廟也有其規矩、辦法。有些寺廟由當家掌權，住持是虛位；有的住持是實位，實際上由當家來執行規矩。但不管怎麼樣，現在的寺廟道場也有幾大堂口、幾大職事、十幾種單位，您認為應該如何落實佛教的制度？
答：在佛教裡，不管是大叢林、小寺院，男眾道場、女眾道場，不管位於都市或深山、人事如何變動，一定要樹立寺廟的制度。所以過去「馬祖創叢林，百丈立清規」，一個叢林寺院中，制度是最重要的。
叢林制度有好幾種，如住持產生的制度。有的住持是由全寺大眾投票選舉，或由諸山長老推選，有的是早年傳法授記，早已預定未來的住持人選。住持即位以後，就要執行制度。這個寺院是弘揚律宗，這個寺院每年要講授《華嚴經》；這個寺院推行教育，那個寺院興辦社會公益、慈善事業等等，每個寺院，應當都有所根本、有所規定，有一個依循的制度。
此外，日用行事也有制度規範。如寺院裡，早晨有一定的時間打板，四眾魚貫出班做早課；到了吃飯時間，大眾穿袍搭衣到齋堂供養受齋。一個出家人進出也沒那麼自由，不可以要來就來，要走就走，那就沒有規矩、沒有制度。一年能有多少假期，要有多少的修行，都要依循制度。制度，就如軌道，火車沒有軌道，會失去一個規範；又如公共汽車在路上行駛、行人行走要靠左、靠右，都有所規定，依照制度就不會出錯。
因此今日寺廟的住持當家、寺院裡的人眾，都要遵守寺院制度，過去叢林有所謂「各家有各家的家風」，意思是各家有各家的制度，讓團體裡的每一個份子奉行，這就是平等無諍，意見統一。制度對寺院的發展、安眾和諧有很大的重要性。
問(3)：佛教要弘法利生、普度眾生，只靠出家人總是力量有限，如果能結合龐大的在家信徒，將出家、在家者組織起來，力量就大了。依您的看法，應該如何將僧信二眾組織起來？
答：在佛教裡，不管是什麼宗派，一個寺院即一個單位，一個縣就有好多所寺院，需要組織一個縣佛教會，一個省有多少縣的寺廟，就要有省佛教會、全國佛教會。佛教會一方面要監督這些寺院有沒有戒律、有沒有制度、有沒有規矩，也要鼓勵各個寺院的僧眾應如何受教育、如何弘法利生，如何與信徒廣結善緣。
寺院除了保護大眾，對上，要護持教會，要聽命教會的指導，教會也要與政府來往。明白說，今日社會的任何一個團體都要團結，團結就有力量，不團結就像一盤散沙。過去中國人會被人看不起，是因為中國人像一盤散沙；如果佛教界能團結、有規矩，教會與政府共商保護佛教，佛教就有力量。
說到如何組織僧信二眾？出家人在弘法的責任下，要為他訂定規矩、訂立章程辦法；他是哪一宗、哪一派？是屬於哪一個寺院、道場，也要接受教會的節制。不過這個教會要有力量、要公平，組織要很健全。如果教會組織不健全，寺院也會不服從、不接受這個教會的領導。因為寺院本身就有自己的制度、法規，何必還要遵守教會的法規呢？
教會的領導者，要有道德、學問及行政能力、公平公正，教會如果能平等為大眾謀福利，寺院自然會去推動組織的運作；如果不公平、不公開、不正直，而讓寺院不願意接受領導，這個組織就難以進行了。
問(4)：佛教需要教育。所謂的教育，有社會教育、信徒教育、僧眾教育，兒童教育、青年教育等等，您認為這些教育工作應該如何來進行？
答：前中國佛教協會會長趙樸初先生，曾為佛教提出建言：當前佛教的關鍵，「第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。」其實佛教本來就是教育，釋迦牟尼佛講經說法，教育弟子、弘法度眾、教育社會民眾，所以千古以來，僧團本身的教育有禪堂、寺規，也有信眾的教育，如信徒集會、香會、學佛行儀，教導在家信者如何做一個佛教徒。
現在的社會分工更多，如兒童有兒童的教育、佛化兒童的教育；青年有青年的教育、佛化青年的教育；婦女有婦女的教育、佛教婦女的教育，所以政府也感受到教育的重要性，在很多地方設立社區大學、社區教育機構，委託佛教辦學，協助政府對民間推動教育。
其他國家如日本，各個工商團體的職前教育，也要安排到寺廟集訓，學習做人、學習吃飯、走路等各種生活規矩。一旦有了這些教育並養成因果觀念、結緣觀念，人的品質會提升，團體的素質也會增加。因此，人生少吃一點飯、少擁有一些錢都沒有關係，但是不能沒有教育。
佛陀過去的十大弟子、千二百五十位比丘，大家都能說善道，到處弘揚佛法。佛教傳到中國之後，八大宗派多少的祖師、各家的弘揚都有人才，是因為他們都受教育。所以今後的佛教要能興隆發展，對國家社會有作用、有貢獻，希望所有的僧信二眾都要多受教育，包括道德教育、人格教育，經典、經書的教育，整個身心行為，處處都有規範的教育。
問(5)：我們常說「人能弘道，非道弘人」，可見佛教的弘傳需要人才，那麼佛教要如何培養人才，甚至要培養什麼樣的人才，才能因應弘法的需要？
答：佛教培養人才，如過去的出家人初學入道，必須經過五年學戒，這就是培養人才。五年學戒以後「方准聽教參禪」，聽教參禪也是培養人才，也是教育。一個寺院裡有禪堂，給予身心的教育；有佛教學院，提供義理知識的教育；有各種的實習規矩、養成教育，要你發心服務、苦行，即菩薩發心的教育。念佛堂有念佛的教育，甚至老師一經一論、個別傳授的教育，或者集合大眾開示講說的集體教育。
不過光靠老師來教育我們是不夠的，最重要的是要能自我教育、自覺教育：我自己要做好人、做好事，我要行菩薩道，我要健全自己、我要發心、我要有道德、我要有人格、我要能在大眾前面站得出去、我要讓人恭敬等等，自我教育需要很大的力量。就如要讀書的人，八本書、十本書，可能一天、兩天就讀完；不讀書的人，一本書可能放了兩個月都沒有去讀；老師要你讀，你不可以心不在焉，所以佛教重視自覺教育。
佛法是很了不起的。佛陀臨涅槃時曾說「自依止，法依止，莫異依止」，皈依佛、皈依法，我們就以奉行佛法，以法為原則，學法深入經藏，才能智慧如海。
問(6)：現今佛教的弘傳已遍及世界五大洲，信仰者也不僅止於華人，還包括各種膚色、各個種族的人士，越來越多元化。面對佛教弘傳的趨勢，僧門的大眾、寺院道場，乃至整個佛教界要如何來因應呢？
答：佛教必定是未來的一道光明、人間的橋梁，是未來每一個人心裡的寶藏，所以要發揚佛教，讓未來不管是哪一個種族的人士，都能以佛法來豐富他的人生。前面提到國際佛教，就需要國際語言。現在除了華語之外，還有英文、西班牙文、日文、韓文、法文、義大利文及各種的語言，因此一個團體要培養人才，目前除了基本的教義、教理之外，要有語言能力，才能溝通、瞭解彼此的意思。就如過去中國的老和尚講經，講得太高深，再好的道理聽眾聽不懂還是沒有用。現在的人講經說法，要讓人聽得懂才是最重要的；聽得懂還不夠，還要能夠讓人奉行、實踐。
說到因應未來趨勢，在「信解行證」方面，每一位比丘、比丘尼，甚至從沙彌、沙彌尼開始，至少要學會兩種以上的國際語言，尤其是年少的沙彌、沙彌尼，初入佛門就要開始學語言；語言學會了，還要實地到那個國家生活、傳教，透過語言，逐漸讓佛教和當地人打成一片，這就是發展國際佛教的必要條件。
問(7)：佛教需要青年，青年也需要佛教。一個年輕人在佛教裡會有什麼前途嗎？甚至他還能為佛教做些什麼嗎？
答：佛教本來就是青年的佛教，我們看到所有的佛菩薩都沒有鬍鬚，所有的佛菩薩都是年輕的相貌，都是年輕的佛祖、年輕的菩薩。釋迦牟尼佛三十一歲成道，玄奘大師二十六歲立志到西天學法，他們都是年輕人。過去多少的祖師們都是學富五車，著作等身，到處行化教育，也不一定等到老了，七十歲、八十歲才能有所成就，他們都是在青壯年時，學問就已經為世所宗了。
一個青年人有了佛學，對他的人生很重要。如現在台灣的大學招生，學生報考數量有限，可是佛光大學的佛教學院每年招生都要經過考試，報考人數大概是兩個取一個，或者三個取一個，從這樣的比例來看，可看出佛學對當代思潮很重要。
現在的社會，要想找一份職業不容易，如果本身懂得佛學、能講說佛法，這種人才的需求很多，尤其國際上更需要，然而卻找不到可以教授佛學的老師。現在的年輕人，應該是需要佛學、需要佛教，而佛教的弘揚更需要青年，因為青年人有熱情、青年人有勇氣、青年人有責任感，今後的佛教很需要青年來散播佛教的種子，需要青年來弘揚佛法。
問(8)：現在很多非營利機構、公益團體，他們都興辦各種的事業，那麼佛教也需要興辦事業嗎？這與弘法利生有關係嗎？
答：佛教有時候可以辦一些社會上正當的慈善事業、福利事業，如醫院、養老院、孤兒院，國際的傳教協會、救護隊、行善團，這些團隊事業辦得多，佛教裡的人才就有去處，他可以服務社會事業，也不一定要等到別人來找。
佛教本身就有很多的事業，佛教有了事業，佛教徒就有事情做。不能讓佛教徒信仰佛教以後，都沒有事可做。因此佛教興辦事業，只要是福國利民之事，當然是多多益善。
問(9)：佛教很重視真理的宣揚，如四句偈的功德就很大。在文化方面，除了出版書籍、推廣文化之外，我們要如何推動文化的弘揚？甚至應如何提升佛教徒的文化素養？
答：佛陀成道後，最關心的就是真理的宣揚。在《金剛經》裡提到，一個人即使拿三千大千世界的七寶布施，都不及於宣揚四句偈的功德，因為四句偈的內容，都是宣揚慈悲、道德。
一個人有了慈悲道德，一生都受用不盡，甚至來生還可以繼續使用；但是一個人不管他賺了多少錢財，擁有多少財富，用完就沒有了。世間的財寶是有為法、有限量，佛法卻是無限量的，所以宣揚四句偈的功德，自然勝過三千大千世界的七寶。
在這個世間上，出世間的法財也需要世間的淨財來輔助。如佛法在清朝末年已經衰微，所幸有楊仁山居士成立金陵刻經處，刻印佛經出版，因為有了佛書，佛法才又光大起來。後來佛教也辦雜誌、電視台、電台、出版社、印行大藏經、印行叢書、小叢書、善書印贈、宣揚、講說，都是宣揚佛法，但是印書也需要淨財，才得以讓法寶流通。
現今佛法傳播的利器很多，如網路及各種現代傳播媒體，因此佛教的寺院要發心進步，張開眼睛來看看這個世界，思考應該如何運用現代工具把佛法傳播出去，把菩提種子遍灑於世界。
問(10)：目前佛教的活動已不僅止於誦經拜佛，為了走入群眾，經常興辦活動，讓大家都有參與的機會。興辦活動能為佛教帶來什麼樣的成長嗎？
答：佛教到了現代，辦活動也很重要。過去的佛教多屬於自修，一個人或幾家寺院集合起來，幾十個人在寺廟裡念佛參禪；現在的活動就不僅止於如此，可以到公共場所舉辦數千人甚至數萬人的活動，大家在一個地方共同慶祝浴佛節，或者佛學講座、義賣，舉行修持活動，修道會如八關齋戒、短期出家，聚集數百千人共修、活動，這就是以活動來弘揚佛法。
這樣的弘法活動不是靜態的，不是只有念佛、參禪就回家了；參禪、念佛之後，還要有很多的講授、教導，有很多的娛興活動，讓信徒們來到這裡，感覺是度假，又是受教育、修行，所以「以共修弘揚佛法」是一條正當的道路。
問(11)：這是一個資訊傳播媒體的時代，佛教理應善用傳播媒體。依您的看法，為了因應現代人的需要，我們利用傳播媒體時，應該具備什麼內容比較適合？
答：佛教要通俗，要大眾化、藝文化，所有的文字、圖片，都要能讓人看得懂，要有趣味性，讓人感受到讀佛經、學習佛法、佛學很有趣，不是艱深的，不是讓人丈二金剛摸不著頭腦，或是讓人都看不懂。
今天佛教藝文化，要用白話文、詩歌、小說、散文，甚至童話、寓言故事來傳播佛法，讓一般人容易接受。此外，佛法不要太過於重視學術，佛法必須走出象牙塔，走到大眾、群眾裡，才能讓群眾來接受佛教。
問(12)：就現今整體的社會、國家而言，輿論很重要，因為輿論關係著大眾的視聽問題。佛教是否也需要輿論，來為佛教伸張公理正義？
答：佛教應該要有勇敢、擔當的精神，不必迴避外界的批評、鼓勵及開導、論議。早在佛陀時代就有辯論，後來還有龍樹、無著、世親、提婆等諸大菩薩，他們都是和外道辯論。對於自己的僧團，如過去富樓那等人對佛教的建議與堅持，他們的擇善固執也令人相當尊敬。
現今的佛法，要有正義之士來為佛教主持正義，但不是任意批評，所謂「依法不依人」、「對事不對人」，對於佛法應如何改正、如何革新，我們也要表示意見。哪一個不對了，或有非法的行為舉止，大家可以像孔子說的「小子鳴鼓而攻之」，非法要受到制裁，所以輿論很重要。
問(13)：在這個社會上，佛教如果要有舉足輕重的地位來影響整個社會，就需要團結，團結才有力量。您認為佛教要如何團結呢？
答：過去的佛教太分散，所以無法將力量凝聚起來。今後佛教要團結，必定大家要受教育，要有「為了佛教來團結」、「佛教要共同來興辦事業」的共識，有的人辦教育、有的人辦文化、也有人辦慈善，所謂「方便有多門」，佛教裡有了共識，就可以團結。
團結並不一定要在一起做什麼事，只要彼此和諧就能有所成。就如五顏六色，各種顏色搭配得宜，就很好看；各種音聲調合得當，就能和諧，這就是團結的價值了。
佛教要團結，不但出家、在家眾要團結，各宗各派、顯密佛教之間也要團結，團結起來創辦佛教事業、宣揚佛法妙諦，團結起來護持三寶、興隆佛教，靠團結來展現力量，靠團結來建設人間淨土。
問(14)：宗教首重的就是一個正派，信仰要正信、宗教要正派。那麼一個道場、一個教團要如何樹立正派的形象呢？
答：寧可我們自己笨拙一點，但是要正派，要以正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八個正道作為行為的標準。
過去有人說：「佛法無量義，一以淨為本。」佛法以清淨為本，我們現在也說：「佛法無量行，一以正為本。」佛法以正派最重要。
問(15)：就整個佛教而言，最重要的是佛教徒。尤其一個道場、一個教團有多少信徒很重要。寺廟道場應該如何來增加信徒？要增加什麼程度的信徒？
答：佛教的信徒不是屬於任何一個宗派，也不是屬於哪一個個人的。皈依僧不是拜師父，而是信仰佛教、皈依僧團，所以皈依教團不是拜師父。
常聽到信徒說：「某某人是我的師父。」其實不是哪個人是你的師父，教團裡都是師父，為了這個教團，我們要走出去、護持它，要建立「我們是佛教的，不是某一個人所擁有」的觀念，佛教就會增加很大的力量。
問(16)：因果，是佛教的根本教義。道場、信徒應該如何重視因果觀念呢？
答：談到佛教需要，實在說，佛教需要的內容太多了。如：佛教需要我們廣結善緣，佛教需要我們深入經藏，佛教需要我們奉行大乘，佛教更需要我們深明因果。
因果，不是只有勸善、教人做好事而已，因果是人間的實相。所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，說明菩薩和眾生不同的地方，就在於兩者對因果的看法不同。「菩薩畏因」，表示菩薩慎於始，對一切事理都能夠洞察先機，防患於未然；而眾生不怕「因」，往往逞一時之快意氣用事，不能善始也不能善終，造作罪業之後，害怕受到懲罰、報應而終日忐忑不安，這就是「凡夫畏果」。
佛教裡的出家眾、在家眾，別的佛法不懂都沒有關係，但是對因緣果報，因果法則，不能不深信、不奉行。
問(17)：佛教現在的發展很多元化，各有各的特色，然而不管哪個寺廟道場、哪個教團，應該都有一些需要統一的東西，哪些是佛教應該要統一的？
答：現在的佛教，沒有比「統一」更重要的事。過去中國禪宗儘管有五家七派，但是鐘板號令都有統一的制度；儘管各有清規戒律，但各宗各派都有統一的宗風。由於統一，禪宗才得以在當時大放異彩。
佛教裡的問題很多，人，要團結，事，儘管有大大小小的分別，但應該要有類別的統一，如寺廟建築式樣、寺廟供奉的佛像、僧侶的服裝及層次資格、禪淨懺儀的軌則、稱謂頭銜的禮貌、對信徒的接待應對，或者佛教裡有一套禮儀、語言，乃至鐘板號令，合掌、問訊、禮拜等生活行儀，什麼時候人來客去，都很需要有統一的規矩。
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