One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 3: Activities at Places of Practice 《僧事百講3－道場行事》
Lecture 3: Contact Between Monasteries 第三講．諸山往來
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第三講．諸山往來「諸」，是「眾」的意思；「山」，是寺院。
例如普陀山、峨嵋山、九華山、棲霞山，都稱為「諸山」，諸山中的長老大德，稱為「諸山長老」，或「諸山大德法師」，有語帶客氣的意思。
佛門裡，不管大廟小廟，都叫作「諸山」。例如「諸山長老」、「諸山大德」、
「諸山道友」、「諸山同學」等，都是對諸山人眾的敬稱。
諸山之間的往來，要講究儀禮，舉凡接駕、接待、送駕，都有叢林的一套方法。尤其諸山之間，平時要有互動，例如，道場舉行奠基典禮、殿堂落成、佛像開光、住持晉山、祝壽賀歲或法會戒會時，都可以相互邀約出席，藉以促進彼此的友誼。除此之外，過年團拜、定期的聚餐都是很好的往來方式。總之，一年當中至少能有一次到友寺拜訪，關心探望，對佛教來說必然是好事。
問(1)：諸山往來中的「諸山」，是什麼意思？
答：一個家庭，與諸親眷屬、鄰居，乃至社區朋友，平時總會有一些往來。同樣，一個寺廟，與別家寺廟的出家人，也會有交流。這許多往來、交流的道場，無論大小，彼此都是同行，就好比是社區裡的鄰居，稱為「諸山」。「諸」，是「眾」的意思；「山」，是寺院。例如普陀山、峨嵋山、九華山、棲霞山，稱為「諸山」，諸山中的長老大德，稱為「諸山長老」，或「諸山大德法師」，有語帶客氣的意思。
「諸山」雖然距離我這個寺廟很遠，不是我的隔壁鄰居，不過，在佛教裡，大家還是講究團結，互相聯絡，來往幫助。有時候我的寺廟做法會，人員不夠，我就拜託他：「你派幾個人來支援我吧！」那麼，他家寺院要做一件什麼事情，例如法器、用具不夠，來跟你商談借用，你也要助他一臂之力。大家往來，彼此友好，相互幫助，對佛教總是有利益的。
問(2)：諸山之間，年齡、派別或家風，是不是都要有關聯？
答：諸山之間不一定要同宗、同派、同門、同學、同參，即使各家派系不同，彼此都可以稱為「諸山長老」、「諸山大德」、「諸山道友」、「諸山同學」。
除了派別不同，家風不同、年齡不同、什麼都不同也沒有關係，但是人與人之間的互相尊重應該是相同的。
每一個宗教，都要有教主、教義、教團，才能成為一個宗教。儘管我有我佛教的教主釋迦牟尼佛，你有你基督教的教主耶穌、回教的教主穆罕默德；我有我佛教的大藏經，你有你基督教的聖經、回教的可蘭經，教主、教義互不相同，但是教徒，教團裡的份子，卻可以相互來往，稱兄道弟，增加友誼。
不同的宗教信仰，只是各人的興趣不同，並不是敵人，何況是佛教的諸山同道呢？所以，諸山之間，加強來往，互相尊重，是很必要的。
問(3)：社會上常提到「山頭」，在諸山之間，也可以稱為「山頭」嗎？
答：「山頭」的稱號，是對佛教的一種傷害。基本上，這是玉山，那是陽明山，這可以叫作「山頭」，若說叢林寺院「據山稱霸」、「據山為頭」，並沒有這回事。
說寺廟為各個山頭，是一種錯誤的說法。他們是兄弟，也像同道，不應該稱作山頭。就是教派不同，行事風格不同，各有家風，也不能把他們視為各個山頭，因為他們不是黨派，只是一個宗派。宗派之間只是信仰上的意義、道理，有輕重和比較，但不是對立的。
進一步說，佛教不只是在中國，即使遠溯至印度，都有分宗立派的情況，但並不意味佛教的分歧、分裂，而是顯示佛教教義的博大精深，必須加以分門別類，才足以闡揚它精闢的義理。所以，不應以「山頭」來論佛教的是非。況且中國大陸有佛教四大名山，難道要說四大菩薩搞山頭主義嗎？
問(4)：提到諸山，有「諸山長老」、「諸山大德」的稱呼。為什麼要這樣稱呼呢？
答：諸山來往的大都是住持或負責人，應該客氣的稱呼他們為「諸山長老」或「諸山大德」；這是一種尊敬的稱呼。
問(5)：年輕的出家人，也會被稱為長老嗎？
答：對年輕的出家人，大部分稱呼「大德」、「法師」。不過，四十歲以上，就應該可以稱為長老了。
在佛教裡，受具足戒以後十年，就是下座；二十年，就是中座；三十年後就是上座。如果二十歲出家，出家二十年，到了四十多歲時，就已經可以稱長老了。到五十歲、六十歲，那更要稱長老，就是他沒有做過住持、當家，也是年高德劭。
問(6)：佛教經典提到「長老十德」，即長老所應具備的條件。這「十德」的意義為何？
答：「長老十德」，屬於身體的有五德，屬於心理的有五德，分別是姓貴、位高、大富、威猛、智深，年耆、行淨、禮備、上歎、下歸。
「姓貴」，是指出身背景很好，或依從哪個有名的叢林參學，或從哪個著名的佛教學院畢業，或從哪個道風嚴謹的師門學習，有師出名門的意思。
「位高」，表示地位很高。他曾經做過住持，現在已經做到西堂、後堂了，理應稱呼他為長老。
「大富」，富有與否不是從金錢上來看，要從智慧上看。他有大智慧、大能力、大胸量、大堅固的精進力，就是一位「大富」長者。
「威猛」，長老一定不是懦懦弱弱，不置可否的，他是能擔當、能負責、有德威的，尤其他道德力的威猛，可謂不言而教，一站下來，就能讓你生起敬仰之心。
「智深」，長老的智慧莫測高深，和他談話，都能給你指教、給你開示。
「年耆」，年齡長。一個出家人到了六十歲、七十歲，儘管你平常對他不瞭解，也能稱他為長老。因為他年高，就德長了。
「行淨」，行為很清淨。成為長老，一定要能示範大眾，能作大眾的老師。行為端莊，工作認真，才會獲得大家的尊敬。
「禮備」，禮貌周全。長老不會傲慢，更不會不通情理。長老不輕後學，提攜晚輩。你有困難，他總是親切問候：「有什麼困難嗎？需要我幫忙嗎？我能為你服務嗎？」長老在舉手投足之間，都很慈悲、和氣、親切和友愛。
「上歎」，所謂「人外有人，天外有天」，長老之上還有更大的長老，甚至還有別處的長老。那麼別家寺廟的長老知道這家寺廟有這麼一位德高望重的長老，也會讚歎：「某某長老很了不起啊！」
「下歸」，長老若能以德服人，在下位的人當然會歸順、歸心、服從、尊敬。
做一個長老要具有這十種道德。尤其經常被稱為諸山長老者，不妨以這十德作為自己的座右銘。
問(7)：諸山長老當中，年紀有老、中、青的不同，他們彼此要怎麼稱呼？
答：出家人應該以戒為師，並不是說今年你六十歲，我五十五歲，那麼我就得排在你後面。
過去佛教裡，一到了排名，總有少部分的人因為修養不夠，或者年紀輕，為了誰在前，誰在後，而有一點計較。其實，出家人應該以戒為師，你是哪一年受戒的，他是哪一年受戒的，先受戒者為前，等於「先進山門為師兄」，戒可以定序、定先後。
問(8)：諸山往來，有什麼特別的意義嗎？
答：諸山之間的關係是很密切的。每一個寺廟，難免會遇到信徒的婚喪喜慶，例如，信徒到寺廟裡過壽，信徒的子女在寺廟舉行佛化婚禮，那麼，找幾位諸山長老來捧場或者接受供養，大家也能彼此增光。
寺廟舉行法會，請幾位長老來參加；有長輩過世，請長老來說法、舉火、荼毗，或道場奠基、殿堂落成、佛像開光、住持晉山陞座、法會戒會，都可以邀請諸山大德蒞臨。諸山長老互相往來、互相支援、互相幫助，是有必要的。
問(9)：諸山除了在信徒婚喪喜慶的事情上互相來往，寺廟本身的事情，也會有互相拜託的時候嗎？
答：這當然也很多。比方，我這個山林，水果長得太多、太茂盛，吃不了，我就拜託你的寺廟，來採一點回去，免得爛了、壞了可惜。
一個寺院都會有一些事情需要別人的幫忙，需要別人給予的因緣。尤其，佛門裡，都是因緣供應我們的存在，供應我們的所有。所以，我們更要珍惜這許多好因好緣，尊敬這許多諸山長老。
問(10)：常住有紛爭的時候，是否要擔心讓諸山長老知道，或者要請諸山長老來幫忙？
答：常住紛爭是佛門的事情，不怕諸山長老知道，應該請諸山長老來做公證人，公平處理。
寺廟雖有一些爭執，大多不會鬧到法院或派出所，在法的意見上、在人的調配上，有了一些不當的爭執，往往是由一位有權威的諸山長老出來講話，一言為定，就沒有人再敢爭論了。
問(11)：諸山之間，一年當中，有沒有固定什麼時候要互相拜訪？
答：沒有規定，不過，諸山之間可以藉由聯誼會、團拜會，或參加佛教會，促進往來。如果沒有，藉助過年、節慶、長老過生日的時候，還是可以來往。
一間寺院，平時和同縣、同鄉，鄰近道場要多來往，遇有重要節日，比方過年了，要去拜年；長老過生日，就是自己很忙，也要有一個代表去祝壽。在喜慶的日子相互往來，表示友好，畢竟遠親不如近鄰啊！
問(12)：諸山相互往來的事情，有喜事，也有喪事。那麼，在慶賀的喜事上，有沒有送禮的習慣？
答：所謂「禮尚往來」，你送禮給我，我也送禮給你，本是好事，不過，送得太濫、太繁，儼然跟世俗社會一樣也不好。所以，大部分寺廟送禮，都是送對聯、字畫、屏風、聯語，或送經書、法物，雖不是很值錢，但都是佛門裡寶貴的東西。
問(13)：佛門的互相拜訪中，有「行客」、「坐客」之說。這些行客、坐客之間的往來，有哪些禮貌呢？
答：「行客」、「坐客」，指的就是我從這一個州縣，到那一個州縣的寺廟拜訪，我就是行客，我要拜訪的長老就是坐客。行客拜訪前，要事先通知坐客，否則坐客在家裡無從得知你要來。
就是行客來到別人家的寺廟，也要經由客堂安排，不能自以為是，認為自己跟這家住持和尚友好，就自個兒往方丈室去。
行客、坐客之間，一般只有行客拜坐客，沒有坐客拜行客，因為坐客不知道你的常住在哪裡，怎麼好去拜訪呢？假如行客拜過坐客了，行客告訴坐客我住在哪個寺廟、哪個道場、哪個地方，那麼坐客就應該回拜。在大陸，回拜表示尊敬。如果人家來拜訪過我，而你不回拜，這是不禮貌的。總之，要禮尚往來。
太虛大師一生沒有自己的寺廟，所以辦佛教事業，格外辛苦，常要商借別人家的寺廟來辦教育，但是往往到了事業辦得正好的時候，人家一不高興，他只好停辦。
好不容易浙江杭州的淨慈寺請他擔任住持，當時，許多諸山長老們都前來道賀。道賀之後，禮貌上應該是要回拜的，但是因為太虛大師觀念比較新，認為是諸山長老們主動來祝賀的，也就算了，並沒有回拜。沒想到，這下子情況不妙，諸山長老聯合起來要把他趕走，自此他的住持夢也就告吹，後來也沒再做過住持。
過去，南亭法師到高雄一家寺廟拜訪，按理說，行客拜訪過坐客之後，應該要回拜，但是當時台灣寺廟還不懂回拜的禮節，也沒想到南亭法師是長老，能到自己的寺院來是因為看得起，應該要回拜，當然就沒有去回拜。所以，有一次，南亭法師到壽山寺去，提起這件事，還憤慨地說：「不懂規矩，我按照佛教的規矩，行客拜坐客，但是他們都沒有來回拜。」
由此可知，佛門裡，諸山之間友誼的增進，還是有它的一套方法。
問(14)：假如到常住來拜訪的行客，身分、地位很高，在接待上，會有些什麼儀式嗎？
答：當大德長老通知他要來，如果寺廟的人多，兩序大眾就列隊歡迎，否則至少要集合在大雄寶殿為他接駕。
等到大德抵達，就先到佛前禮拜，拜過以後，一般大長老都會懂得向住持、當家禮座。但是有時候，來訪的長老大德職務很大，不等他開口講話，迎接的這一方就要先說：「我們全寺大眾，為某某長老接駕，頂禮三拜。」
問(15)：在大殿裡為長老接駕時，有一定的規矩嗎？
答：接駕有一定的規矩。如果大德長老到我們的寺院拜訪，到了佛殿，一定要請他站在中間的蒲團位子。如果他站到旁邊去，也要上前請他站到中間，這是對他的一種尊重，表示他可以做我們的模範，是我們尊敬的中心。
長老拜佛的時候要敲磬，他每拜一拜，都要敲一槌磬。這三棒大磬一定要會敲，常有知客師、殿主或香燈因為緊張，大和尚才在中間一拜，就已經把三棒敲完，甚至敲的快慢不均勻。
三拜以後，班首呼：「全體大眾一起向上排班，我們迎接某某長老，為他禮座，頂禮三拜。」長老會說：「一拜。」假如這個長老只是來一下就走，那麼班首就接著說：「請長老給我們開示！」長老也會在現場為大眾即席講幾句話，如果他會住上幾天，你就說：「報告長老，我們已經準備了茶水，歡迎您飲用，大眾師會等待您定時再開示，請。」
拜訪者當中，若是以當家、住持身分來訪的，以武林話來說，叫作「投帖拜山」，就是對方是正式來訪，是以禮而來的，那麼我們也應以禮來接待。
問(16)：女眾到男眾的寺廟拜訪，在禮節上，要如何禮拜呢？
答：女眾向男眾禮拜，在過去是慣例，你拜得多、拜得少，或者到處拜，也沒什麼限制。
不過，在佛教裡有一條戒律，男眾比丘不向女眾比丘尼禮拜。其實，這個戒條也不是一成不變，例如女眾成了羅漢，成了菩薩，像觀世音現女相，我們不也向他禮拜嗎？假如這個女眾是一位大德、住持，我男眾就不應該向他行個禮嗎？現代社會有女人做總統、做首相，難道她就不值得我們尊敬嗎？一味堅持男眾不向女眾禮拜是不應該的。總可以圖個方便的說法。例如，女眾來訪了，男眾可以說：「大家普禮三拜。」那麼女眾就可以說：「不用，普禮一拜就好。」
「普禮」不是單方的你拜我、我拜你，而是大家通通拜下去，老少一起拜，大家互相拜。
如果是男眾來到女眾道場，按戒律來說，比丘是沒有拜比丘尼的，那要怎麼做呢？如果這個道場裡，除了女眾之外，也有男眾，大家就互相普禮。如果道場裡全是女眾，當男眾說：「我們今天到這裡來參拜︙︙。」還沒說完時，女眾就可以接著說：「我們迎接大和尚、大法師。」這個時候，大家就可以互相說：「我們普禮。」
問(17)：在佛殿為諸山長老接駕時，敲磬是每一個人都可以去敲的嗎？或者是有一定身分的人，才可以去敲呢？
答：寺院裡，要有一點職權的人才可以敲磬，但也不是由資深的長老來敲，長老已經不過問這許多事情了。所以大多是由年輕的，像維那以下的悅眾、殿主、禪堂的當值來敲。不過，如果行客是地位很高的大和尚、大法師，本寺方丈和尚為晚輩，那麼大和尚也可以出來敲，以表示隆重。
敲三棒磬，雖然很容易，但是不可以沒人敲。所謂「三個和尚沒有水吃」，如果大家都想我以為你會敲、你以為我會敲，最後不得人敲，才臨時找人來敲，這就表示規矩訓練不嚴。大德在進大雄寶殿前，發心敲磬的人，就要站著預備，今天的磬就是由你負責敲了。發現沒有人敲，就要有人趕快上去敲；如果今天都沒有人敲，就通通都要受到處分。
問(18)：在大殿裡為長老接駕，不只是敲磬子，還要唱讚、念經是嗎？
答：過去長老大德來訪，大都是敲磬子迎接，不過現在為了表示隆重，有的人持傳爐到山門外去迎接；傳爐就是點香爐。甚至還請來樂隊、吹鼓手歡迎。也有的人唱香讚、擺香案相迎，其實，這在平時並不需要，除非是領袖級的大德來訪，否則平常並不需要這種繁文縟節。
大德進到大殿之後，也不需要念經、唱讚。因為訪問的時間是很寶貴的，念經、唱讚，意義不大，還不如在接駕後，請他開示，這有佛法、有意義，比念經、唱讚好。除非來訪的人沒有要講話，大家只有唱讚、誦經，讓場面熱鬧一點。
問(19)：接駕以後，寺廟要如何款待這些客人？
答：為長老接駕之後，寺廟就在某個地點舉行宴會，請長老用齋。如果是公宴，司儀就會說：「起立，我們今天有哪些寺院、哪些教會、哪些單位，在這裡準備了齋飯，要歡迎某某長老，我們請長老就席，並請某某代表大家致詞。」然後稱念〈供養咒〉，或者是喊「請」之後，就開動了。
問(20)：諸山長老來訪的時候，是否也像現在社會，長官來了，會有很多的隨從？那麼對於這些人，也要一起接待嗎？
答：有一些官員的跟班，都是有身價的。比方，行政院長、國務總理來了，那麼，他隸屬單位多少的主任、長官一定會跟著來，而他們的職位都是很大的，也就應該一起接待。
不同的是，寺廟的長老來訪，跟隨的幾位隨從，大部分都是他的徒弟、侍者，所以，在接待上就沒有看得那麼嚴重，把長老的位子固定，讓他的徒弟坐在旁邊，都不要緊。
尤其，長老來訪，若有特別的事要和本寺大和尚商量，不需要人陪同，就由知客師以茶果招待他的隨從，或另約其他地方談話。
問(21)：對於來寺拜訪的客人，會給予接駕，他們要回去了，會有送駕的禮儀嗎？
答：有，如果諸山大德在客堂談完話之後，還要到佛殿行禮告辭，大家就要事先集合到大雄寶殿。再由當家師、住持，或知客師向長老說明：「長老，我們大眾已經在大雄寶殿集合，要為長老送駕。」
他一聽到大家已經集合了，就會到大雄寶殿。長老到了大雄寶殿之後，他會先禮佛。禮過佛，三拜一結束，會有一個問訊。在他問訊之前，本寺為首者就要呼：「全體大眾向上排班，為某某長老送駕，頂禮三拜。」老和尚會說：「一拜。」那麼大家就一拜拜下去，等大家起身後，他或許倚老賣老，對晚生後輩也不拜了，就向大家問訊。他對佛三拜、一問訊後，一切圓滿，大家就歡送他離開了。
問(22)：這個寺廟的人眾，跑到另外一個寺廟去住，可以收留嗎？
答：這一個住眾不要待在這個寺廟，要想到那個寺廟去，如果只是掛單一天、兩天、一宿三餐是無所謂，假如他要在那個寺廟長住下來、就職，就要得到剃度的寺廟同意，給一個推薦函，說明這個人要到你那裡參學，這樣就不會有糾紛。或者是那一邊的人，跟這邊的人徵求意見：「你有同意嗎？有同意我就收留他。」一般人都不會冒失地跑到他寺掛單。
臨時掛單可以，要長住，就必須有寺廟證明。等於學生轉學，你不讀這個學校了，要想到另一個學校就讀，就必須有一個轉學證明，學校確認你就讀的年級，也才好收留你。寺院的人眾也是一樣，你不住那個地方了，要想到我這裡來掛單，也要出示度牒，證明你的身分，寺廟才好收留。
問(23)：每一個道場，都有護持的信徒。對於信徒從這個寺廟跑到那個寺廟的情形，諸山之間應該以什麼態度看待？
答：信徒「跑寺廟」是錯誤的。做為道場的信徒，應該選擇好要做哪一家寺廟的信徒，一旦選定之後，就認定在這一家。
信徒跑寺廟的原因，一種是看在寺廟平常待他的禮遇如何，只要他對某個寺廟稍為有一點不高興，他就要跑第二家；在第二家待得不高興，又跑第三家。另外一種是每個寺廟都對他很好，都結了緣，只要他們一做法會，他就跑來跑去應酬。
但是，嚴肅地說，信徒跑寺廟，經常是把寺廟之間的是非好壞，帶來帶去，這是不好的。信徒最好不要跑寺廟，信仰要專一，一心念佛、一心拜佛、一心皈命。假如要跑那一家寺廟，那麼就要由這一家的住持或者職事，領導大家一起去拜訪才好。
這樣的規矩必須樹立，不立就亂。在日本，「不跑道場」這一條規矩是很嚴格的，各個宗派之間，我是真言宗的，你是淨土宗的，互不來往。他必須改變宗門信仰，才可以去那個道場。佛門的信徒雖多，是非閒話卻很少。甚至一個信徒，平常很發心，要想捐獻公益作為寺廟的基金，也不是輕易就可以捐的。日本的寺廟，都是有歷史的，幾百年、幾千年來，經濟都由固定的會員護持，一年要繳多少會費，所以，他並不重視個人平時的捐獻。假如有這種平時的捐獻，也都轉而捐助社會，這都是大家很樂意的。
問(24)：假如有信徒對某一個道場，心有不滿，或自覺受了委屈，跑到另外一個道場去訴苦。諸山之間應該要以什麼態度看待？
答：人，有一種幸災樂禍的根性，見到那一家的信徒，跑到我這裡來訴苦：「唉呀！那一家不對啊！做人不好啊！」他就很高興。其實，這個信徒在你這裡這樣說，他到了另外一家，也會說你不好。因此，大家要懂得人類的習性，懂得這種歷史重演的事實，凡是來說是非者，便是是非人，要阻止他。
信徒「不言僧過」，在家的信徒不可說出家人的錯處。難道出家人不會犯錯嗎？會犯錯，但不用我們來說是道非，他有師長、有制度、有戒規，不必我們來議論。我是來寺廟求功德的，怎麼反而造口業了？所以，奉勸所有的信徒，不可以說寺廟僧伽的過失，那是不如法的。
問(25)：寺廟與寺廟之間，可以互相幫忙，那麼在金錢上，也可以互相來往嗎？
答：好朋友都不共金錢來往了，當然寺廟和寺廟之間，也不可以化緣；寺廟和寺廟之間，也不可以借貸。寺廟和寺廟之間，有關金錢上的幫助，例如你的寺廟很窮，那麼我可以給一百萬、一千萬元資助興辦佛學院、資助重建大雄寶殿。我資助你，是不用償還的，一次就決定，這樣可以。如果是借貸，下次要償還的，不如不借比較好。
問(26)：如何才能成為一個健全的寺院？
答：過去的寺廟，平時不開門，只有到初一、十五才開。現在的寺廟，不管大廟或小廟，都要開門，不開門，平常要做些什麼呢？寺廟若不開門，等於一個機關，每天不開門、不上班、不辦事，就要失去它的功能了。
有時信徒灰心失意，你做師父的，要給他鼓勵，有時信徒起煩惱，你要幫助他做心靈建設。寺廟每天要替信徒服務，不可以關門。
寺廟如同信徒生活的加油站，信徒平時來寺廟添油香，寺廟也要給他添油香。怎麼為信徒添油香呢？就是開導他、鼓勵他、讚美他，讓他覺得人生很有意義，要很歡喜地活下去。出家人要熱忱服務信眾，信眾則應以正見來護持僧團，彼此在菩提道上相互提攜。
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