One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 3: Activities at Places of Practice 《僧事百講3－道場行事》
Lecture 14: Abbot's Conduct 第十四講．住持行事
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第十四講．住持行事住持除了領眾薰修，最重要的是照顧全寺大眾的修持、教育、發心及行政規範。
不但如此，還要有開創性的宏觀，諸如住眾的教育、未來前途，他們平時生活的平等、安樂、清淨等，都要能照顧周到。
住持，是主持一個寺院的管理者，負有綜理寺務，領眾薰修的職責。住持的日用行事，關係僧團的組織是否嚴謹，制度是否健全。一個好的住持必須注重大眾權益，領導人事和諧，進而帶動教團興隆發展，甚至可以影響佛教的前途。
在這個講次裡，就著住持資格、住持與當家如何分工、住持如何執法、如何統理大眾，乃至如何與全寺大眾聯誼等提出說明。
問(1)：在寺院中，住持與當家的職務各有不同，他們是如何分工？
答：一般寺院的管理者只能稱當家，不能稱住持。必須這個寺院具有叢林規模、要能掛單接眾，才可以有一個住持的職位。不能掛單接眾的小寺院只需要當家，當家就兼代住持了；如果是叢林，除了當家，職務上還會再安排一個住持。
住持者，「住持三寶」之謂。住持要能住持常住的各項運作、住持佛法僧三寶的延續。住持要讓僧眾安住身心，負有領眾薰修的責任；當家的任務是掌管常住的金錢、飲食、生活進出等一些總務、事務等。因此住持與當家兩者的責任不同，彼此在職務上各有分工。
問(2)：住持與當家所掌管的寺務不一樣，是否他們的任期也不一樣？
答：以任期來說，當家師沒有任期，住持有任期。有的住持是經由選舉產生，任期到了還可以連任一次，就如民選的總統有一定的任期。
當家，相當於行政院長，是沒有任期的。好比我上台做總統，可以指派你繼續擔任行政院長，同樣，住持被選上，可以指派前任的當家繼續就任。
問(3)：住持一任的任期大概都是多久？
答：住持的任期，通常是三年一任或四年一任，最長的有到六年一任，或者任期滿了又再連任，做了兩任就差不多了，因為後面還有別人要上台。
如果一個寺廟的住持是終生制，這個寺廟一定會慢慢衰微，因為人才沒有流動，一個人做得太久，他的精神力氣，或者法制會慢慢鬆懈、衰微。就如過去的皇帝，上台以後就一直做到老死，這個國家就不會有進步了。
問(4)：住持以法制統領大眾，那麼，什麼是寺廟的法呢？
答：傳統叢林重視制度，不但大家要受戒，個人要有戒牒，以戒為師，寺廟也有制度、清規，包括寺廟的組織章程及一寺大眾的日常生活準則，類似於現在的「共住規約」，是僧眾日常的修行規範及僧團組織、行事的依據。因此寺廟要依法治理眾事，大眾也要遵守清規、制度。
叢林裡大大小小的規定都稱為「法」，常住上的法，有的是過去歷史傳承下來的制度、條規，到了現代，經由大眾會議定下來的規矩、法，或者臨時規定下來的法，都是住持要執行、大眾要遵守的。
問(5)：住持既然是管理一寺的法制、規矩，那麼一位稱職的住持必須具備哪些條件？
答：身為一寺的住持，德望很重要，必須具備道德、威望，要有慈悲、學識，可以度眾、安眾，要能處理大小事情，讓全寺各單位的職事都可以眾望所歸，心悅誠服接受你的領導，這是最重要的。
問(6)：住持要在眾中執行法制、規章時，應該注意哪些事項？
答：住持執法應該公平、公正，要讓大家能接受。所有的法制也不一定是住持一個人可以獨斷獨行，他必須要秉承寺院裡的大眾輿論，還要綜合各個堂主、西堂、長老們的意見。住持執行法制、規章時，至少要做到要求很合理、人事很平等。
問(7)：除了維護法制的健全之外，住持是否也應該負起建立這個道場的宗風、思想，或在大眾的教育、傳承等責任？
答：住持除了領眾薰修，最重要的是照顧全寺大眾的修持、教育、發心及行政規範。就如一個家庭裡，女主人有開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，住持也是一樣，他一定要合乎一個叢林裡四十八單職事、兩序大眾的規矩。
不但如此，還要有開創性的宏觀，諸如住眾的教育、未來前途，他們平時生活的平等、安樂、清淨等，都要能照顧周到。
問(8)：一個道場寺院人眾很多，住持除了管理法制，還要管人，人應該如何管理呢？
答：管人，大概是最困難的。因為管事，一件事情要怎麼做，事情不會反對你；甚至於管錢，錢財要怎麼使用，它也不會跟你為難，但是人就很麻煩了。人有意見、有各種的想法，人要求的是給他尊重、要待他好，當他感受到你尊重他，他才會與你合作。
所以叢林裡的四十八單職事，即使一個地位很低的人，名義上是接受你的管理，事實上住持還是要能尊重大家，讓大眾服氣、能與你配合。所以住持領導一寺大眾，動輒數百人，甚至數千人，都要能做到上下和諧，才算是一個有為的住持。
問(9)：住持領眾執法時，有時候也要施一點恩惠。恩惠與住持個人的德行何者為重要？
答：住持領眾執法，究竟是施恩重要，還是德行重要？要看住持如何運用。有時要靠自己的威德、學問，靠自己兼顧情理等，如果他能得到住眾的尊敬、尊重，住持就已經能領導眾人了。
但有的時候也有「國法不外人情、天理」，即使是寺院，也不能完全沒有人情味。佛陀領導僧團，對大弟子大迦葉都要讓半座；有弟子來了，也要請他們這邊坐、那邊坐；甚至徒弟從遠方回來，要關心他們的吃、住，這些都要能照顧周全。
所以住持關心大眾，或者施一點恩惠給大眾，讓大家感到你特別照顧他，對他有利益、有好處，要領導他就不難了。就如觀世音菩薩能在世間遊化，受到眾人普遍的尊崇，是因為大慈大悲、救苦救難，能做到如此，就容易為大眾所接受了。
問(10)：住持施恩惠予寺內的大眾，那麼大眾應該如何擁護住持呢？
答：大眾最主要的觀念，即住持領導我們，我們也要與他合作、給他領導，所以出家人能領導人，也要能給人領導。現在就怕有一些人既不肯接受別人的領導，自己也沒辦法領導他人，就會為這個團體帶來很多的紛爭和麻煩。
被人領導，是一門很大的學問，被領導的人能做到稱職、中規中矩，將一己融入大我，無形中就能擴大自己，成就自己。而要領導別人雖然不容易，但從領導中學習做人處世的道理，卻是難能可貴的。所以一個能幹的人可以被人領導，也能領導人。
問(11)：住持與全寺大眾，平時應如何加強彼此的聯誼或瞭解呢？
答：在一個寺院裡，平時的早晚殿堂，住持都應該出席，和一寺大眾有接觸、見面。甚至住持要講話了，殿堂前後他都可以講話，不受到限制；每日早餐、午餐的過堂，飯前、飯後，住持也有條件可以講話，這些場合都有時間和大家聯誼。
此外，一個有為的住持，每隔兩、三天就要和寺院裡重要的四大堂口、一級職事有一次的見面或早餐會報、臨時的會議。每一、兩個禮拜，都要和二級的職事們有一個談話的時間，宣導常住的發展。
還有一種情形是周知大眾的資訊，這些都要能做到上下交流。一、兩個月當中，住持要和大眾開示、說法，諮詢大眾的意見。半年到一年之間，要能和全寺大眾有個別的接觸、談話，因為很多人在公眾的場合不願意發言，他有好的意見，但他不要讓別人知道，如果住持召見他，他也會直接提出他的看法。
身為住持要耳聰目明，凡事都要知道，上下都能交流、和諧。
問(12)：住持依不同的層次、類別來接見大眾或交流，是否比集合大眾的效果要好一些？
答：可能會好一點。因為大眾人多，只能概括性的做一些報告、吩咐、交辦事項；如果需要大眾對你的計劃能有所助長，齊心協力給予推動、幫助，還是有必要小範圍的集眾，講得切中核心，能得到大眾的認同與共識，計劃就比較容易實施。
問(13)：住持如果經常集合大眾講話、開示，會不會讓全寺大眾感到太勞師動眾？
答：住持在集眾方面要多留意。該說的時候不說，大眾會認為這個住持是啞羊僧，平常都沒有一點意見告訴大家，要如何來領導我們呢？如果講得太繁瑣、太囉嗦，大眾聽了也會不耐煩。
因此，一個住持要有這一點能量，該講的講一下，不該講的就不要太囉嗦、自找麻煩。所以叢林的住持大多會受到大眾的擁戴、尊敬與服從，原因是他們的學識道德，確實要比大家要多一點、好一點。
問(14)：住持的工作很多、很繁忙，有時候實在沒有辦法每天早晚課誦、領眾薰修，是不是可以找一位助手來代理協助他呢？
答：住持的位置是不能有人代替的。例如大雄寶殿的蒲團，別人不能站，只有住持一個人有資格，住持不到，就是空在那裡；住持說法的法座，沒有人可以代替他坐上去講話；還有齋堂裡的座位，也只有他可以坐，住持不到，一樣是要空在那裡。
以座位來說，就相當於過去皇朝的皇帝，宰相可以行使皇帝的旨意，但是他不能坐上皇帝的位子。所以在叢林寺廟裡，住持的位置不能動、不能代理，但是他的職務、職權，還是有首座、班首，西堂、後堂、堂主等人，依序可以代理行使職務，可以輪替接續。
問(15)：常住的鐘板號令是全寺大眾一天作息的依歸，鐘板號令能夠正常執行、運作，是否也是住持的責任呢？
答：當然，這是有常規定下來的。如果叢林裡的鐘板號令有差錯，住持必須過問、查問。如齋堂裡的開梆火典，禪堂裡的鐘板，大殿裡的大鐘大鼓，齋堂、大寮裡的叫香，各處的鐘板號令，每天都要很切實、準時的執行，不能走樣，否則住持會訓誡警告負責的寮口，給予處分。
問(16)：大眾的規矩如果有需要修改時，應該經過哪些程序？
答：在叢林裡，沒有一個住持可以獨斷獨行。因為住持也有任期，如果一味的獨斷獨行，任意修改規矩，一旦他下台，誰來執行？因此住持對於寺院裡的規矩、號令，一向來「蕭規曹隨」，不能隨意更改。如果要改，就必須得到大眾的支持與擁護。
一般的住持大和尚，對常住上的一個新計劃，或者一個時間、地點的更動，需要動用到常住施行的規矩、辦法，都會先邀集一些長老們，徵詢大家的意見，一旦達成共識，大家認為這麼做會更好，就由大和尚發布命令，通令執行單位來更改規矩、施行辦法，由於各個長老、單位已經支持他了，所以住持實行起來就沒有困難。
問(17)：住持要計劃做一件事或決定一件事情，他應該如何去諮詢大眾的意見呢？
答：住持管理一個寺院要有幕僚，住持的幕僚就等於長老院，他們都可以代表常住。有些人擔任過住持的人退居了，他願意輔助現任住持；或者從其他寺院請來的長老，在這裡擔任座元、首座或職事，住持也會向他們請教、商量；乃至住持對於叢林裡特別有才華、有見解的人也會特別尊重，經常和他來往、請教。
一個好的住持，要經常和大家交換意見、接納大眾的意見，卻不是經常朝令夕改，重要的是要在意見的溝通上，能上下一致，彼此達成共識、和諧合作。
問(18)：住持不是只有在他的方丈室做事，是否也應該走出來，定期到各個寮口去巡視、訪查？
答：一般寺院在這方面並沒有特別的規定，不過一個會辦事的住持，除了有外務或重要應酬之外，要坐鎮在寺院裡，分批、分時召見哪個單位。住持也會出來巡視，偶爾不通知的去看看、關心大家的工作情形，作務勤惰如何？環境整齊、乾淨與否？可能也會找一些問題，找一點資料、親民卹民一番。
住持一定要到各單位、寮口去訪視，大多會事先通知這個單位，如「大和尚三天後要到這裡來巡查、來看看」，大家在這三天要把工作做得更好，藉以提高大家的士氣、提高大家的努力；或者下個禮拜要到各個單位檢查，要準備報表、要公告，當然一寺大眾就隨著住持的指示忙起來。
叢林以無事為興隆，會做住持的人，可以把事情做得好像沒有事一樣，就是要讓大家安心修道。
問(19)：在整個道場裡，對於常住物品的維護或建設、修繕，或者人眾進出、經濟的結餘短絀等等，是否都是住持要包辦、管理？
答：事務性工作都有專職的人管理，住持不會過問。屬於當家師、客堂負責的事，平時由他們各自去管理；禪堂裡的維那，可以管進堂、出堂；客堂掌管賓客的來去；庫房管理金錢使用等等。
各個堂口、單位都有主管負責其運作，並協調各單位之間的和諧及合作往來。這些人事上的林林總總，如果當家師暨各單位主管都能做得很好，很健全、周到，只要向住持報告一聲就可以了。
問(20)：這是否意味著，各種事務都有專門負責的單位來分擔，住持就不必管那麼多了？
答：應該是如此。叢林裡講求分工合作，各單位都有所屬的職司，平時彼此各安其位，就能維持正常的運作，住持不可以專權，不是所有的事都由他來做。
在叢林裡，各堂口有執行的單位，住持可以發號司令，但也要得到執行單位的支持。執行者行使職權，有一定的時機因緣和規矩，就如一個政府，有立法機關、監察機關、行政機構，叢林也是一樣，它有執行規矩、監察規矩的人，平時大家分工合作，各有一套運作的規矩。
過去在叢林裡參學、走動的人，他們到各處行腳、雲遊參訪，住過多少家叢林，哪一家叢林的規矩他都相當熟悉，春、夏、秋、冬一年四季的運作都清清楚楚。哪一個單位的工作重點，他都很瞭解，寺廟裡的住持、當家，對於那些十方參學的人會特別給予觀察、照顧，萬一裡面有一些特殊人物，甚至大菩薩、大羅漢來了，也不能輕忽、怠慢。因此住持、當家對於每一個單位、每一個人，要有很高的警覺性及觀察力。
問(21)：住持除了管法、管人之外，平時他對十方各界也有一些應酬來往，有哪些應該注意的事項？
答：諸山，就是各個常住、各個寺院。雖然並未有聯誼會，但是諸山彼此的尊重和往來還是有的。因為有時這家的叢林、寺廟要換一個住持，也要得到諸山的同意、贊成。
所以一個人要來住持寺廟，並不代表他可以一手遮天，為所欲為。住持也要有交際應酬，到這家叢林看看，那家叢林走動走動，因為大家還是有各種的慶典、法會，各種不同的活動，要彼此邀請、互相關照，參加就是聯誼，心裡就沒有芥蒂，大家都是老朋友、同道。
問(22)：住持對於整個道場、寺廟裡的寺務，應該如何時常檢討，尤其哪些是需要檢討的重點？
答：一個道場，最重要是大眾的和諧。所謂「六和僧團」，就是要和諧、和平、和合、和好，在叢林裡很重視「和」，如果有哪一個人不與大眾和合，就是偏激份子，他在叢林裡是不能安身立足的。因為大家都很和平，如果有哪一個人古怪，讓大眾不能容忍，大家也會像孔子說的「小子鳴鼓而攻之」，不會讓他得逞。
此外，不可以在僧團裡談論是非，「來說是非者，便是是非人」，住持不會隨便聽信是非，他自有一套處理的規矩。一個叢林裡人眾那麼多，你是什麼居心？你要說好說壞、說是非，就先查辦你。
叢林裡很安定，因為每個人都很守法、守規矩，都要能和眾、尊敬大眾。在叢林裡是由不得個人的。大眾的威德、大眾的規矩、規定，要怎麼做都有一定的模式，要依照這個模式來運作，才能在叢林裡生存。
問(23)：接下來是有關當家的行事。聽說當家執掌財務管理，對於常住的淨財收支，是否有什麼處理原則？
答：當家處理錢財，首重兩個原則，第一、要明白因果，第二、要有預算。
叢林的當家，要能為一寺大眾規劃、訂立一年的預算，相當於一國的政府也有收支預算，不能亂開支票。如果寺廟裡沒有錢，就不能一味的支出，也不可以借錢，沒有叢林是負債的。
寺廟要事先執行收支預算，預算多的時候可以多用，預算少就省吃儉用，出家人、寺廟道場清茶淡飯，還是可以過得去。至於要修藏經樓、修寶塔、要啟動什麼建設，這要看寺廟的力量、緣分。
有的寺廟計劃要修藏經樓、修寶塔，要重建大雄寶殿，他們的人眾會留意選一個能幹的住持、當家，因為這當中會有一些活動計劃，就需要多一些生財之道，要有方法，但不能隨便化緣。過去大陸的叢林寺院不輕易化緣，如果經常在外面化緣，也會讓其他的寺院看不起。
問(24)：那麼，常住有需要給全寺大眾一些零用錢嗎？
答：常住給大眾零用錢，這個稱「單銀」。有的寺院認為一個人眾住進來，總要有一些個人日常的需用，不過常住不要你有個人的零用，但會備辦牙膏、牙刷、肥皂、衛生紙之類的用品，每半個月、一個月，都會分發給大家，有了這些日用品，就沒有必要再出去購買。
常住有時會給大家一點錢，但不是很多，例如過去我們的寺院有兩百塊、三百塊錢，因為有一些年輕人要買書、買筆，買他要用的文具，或者他有他的愛好、心裡想要的東西，所以就會有一些單銀給大家，但這不是很多。
問(25)：一寺大眾的生活所需，都是由當家負責照顧，那麼當家對於這些事務應該注意些什麼？
答：當家要注意公平、周到，但是平等中也有分別。如大寮（廚房）裡的職事及負責煮飯菜的人，要多配給他兩塊肥皂，因為他的衣服會比一般人洗得還勤快一些；或者多給他一塊布，讓他能多做一件衣服，我想，身為一位當家，都要能關照到這些事。
問(26)：如果常住的淨財不夠，當家該怎麼辦，應如何籌措？
答：淨財不夠時，只有節省使用，很早就要開始節約，不能等到錢都用完了再來節省，寺廟也不可以借錢舉債。
過去有一些貧窮的寺院，到了要吃飯時，水已經在鍋裡燒開卻沒有米下鍋，這時候他可以向米行賒帳：因為平常都向這家買米，今天沒有錢，跟你賒個一擔米、多少米，讓大家先有一碗飯可以吃，等到有油香、有信徒供養再還給你。
不過在大陸，可以掛單接眾的寺廟都有基本的田產或房產、收入，足以維持生活上的開銷。
問(27)：如果常住有結餘，又應該如何使用？
答：常住有多餘的錢，通常會用來修建寺廟，或供應教內發心的人去辦學、做醫療或社會公益，讓他們去做善事。
一般人說到公益，多偏重於救濟性的社會服務，不過大陸一般的寺廟，倒沒有每一家都做救濟、做善事，因為慈善救助固然是佛教事業的一環，但不是全部。基本上寺廟的任務是弘揚佛法、宣揚教義、淨化人心，它不是救濟機關，所以要寺廟做救濟，平常是很少有的。
所謂「十方來，十方去」，佛教的淨財基本上是大眾共有，所以要善用淨財，除了慈善公益，更應該做好宗教化導世人、利益眾生的本務，藉此淨化人心，改善社會風氣，發揮多元的社教功能，這才是佛教回饋社會的真正精神所在。
問(28)：那麼寺院一年的行事，要如何提早策劃執行呢？
答：比方說，明年要做什麼事，在前一年都計劃好了，二月有什麼法會、五月有什麼行事、七月盂蘭盆會、冬天要做什麼，常住一年的行事都計劃好，公告出來讓大眾都知道，就照著行事曆來執行。
也有寺廟是將一年要用的錢都預算好，哪一個人用多少、哪一筆款項要用在哪裡，都是一年的規劃。
有的寺院規劃的更長遠，明年一年要吃的米、油、鹽都買好了，他一年都不需要再出去買賣，只要在家裡的菜園種一點菜，就足以供應全寺大眾的生活，如此一來，這個叢林就不會很忙，也沒有很多的麻煩。
問(29)：住持與當家都是領導寺院的核心人物，他們在行事上應該如何配合，使這個寺院的各項寺務能運作順利、和諧？
答：凡事為公、為眾，對事不對人，不要有成見、執著，不要有私心。住持、當家從小就經歷叢林參學、生活的養成，到了他能做住持、當家時，很自然就會有這樣的觀念、習慣。
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