One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 2: Becoming a Monastic and the Rules of the Precepts 《僧事百講2－出家戒法》
Lecture 16: Nine Levels of Monastic Quality 第十六講．僧眾九品
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第十六講．僧眾九品今後的出家人，在佛門裡能有這樣的階位之分，一站出來，信徒、大眾都知道他屬於哪一個階位，等於軍隊裡的軍階，有中將、上校、尉官，各有一定的程度、一定的身分，就能讓人產生尊重之心。
一個人發心出家，求受戒法，就是要做好一個出家人。出家人的身分不同於一般人，卻一樣有性格及根器上的差異，能夠認識自己的性向、能力，不斷自我充實、自我提升，才能為佛教發揮所長，散發生命的熱力。
在這個講次裡，依出家人的品格、願行及修證等德目，類分九個階次，名為「僧眾九品」，並就「九品」的定義、內容，以及如何做好一個出家人等提出說明，藉以勉勵每一位出家弟子，人人都能做好出家生涯規劃，自我提昇、自我淨化，善盡上弘下化的職責，與佛教共患難，方不愧為頂天立地的佛弟子。
問(1)：國土，有凡聖同居土、五趣雜居土，世間本來就是良莠不齊。即使在僧團裡，也是龍蛇混雜，僧人各有層次上的不同。過去中國選官，有所謂「九品中正」制度，那麼現在的出家人，可以從哪些方面來了解這些層次呢？
答：娑婆世界人品複雜，就是要往生到諸上善人聚會一處的西方極樂世界，也分九品：上品有「上品上生」、「上品中生」、「上品下生」；「中品」、「下品」裡也各有等級；十個手指頭伸出來各有長短，當然眾生也有智、愚、賢、不肖等根器上的不同。
要如何為現代佛教裡的出家眾分別九品？例如，有的人學德俱全，為教熱心，大慈大悲、為公忘私，他沒有自我執著，待人都很平等、有功德心，私德無虧。當然也難免有懶散、不夠熱心，或者為教熱忱不夠，容易退心的人。
若要分僧伽的階次，就如菩薩有五十一階位，從初發心菩薩，初生信心的菩薩到成就佛的果位，必須經歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺的階位。讀書也要經過一年級、二年級、三年級，小學、初中、中學、大學；即使是原始佛教的出家人，個人的修證也有初果、二果、三果、四果的等級之分，現在要為近代佛教分一個層次、成一個階級，雖然這是新意，但也不離佛法原意。
問(2)：在僧團裡，聖賢固然受人尊敬，可是也有些不好的份子，例如佛陀時代有所謂「獅子身上蟲」，佛陀是如何來教誨他們呢？
答：過去佛陀對於上進的人有很多的讚美，如：大善知識、大菩薩，大慈悲、大智慧。但有些不思上進的人，佛陀也會開示、訓斥他們，例如：你愚痴、愚人、獅子身上蟲、不知慚愧、不知苦惱、焦芽敗種、不發心、混世；講到「非人」，就比較嚴重。
所謂「非人」，就是一個人應該笑的時候，不和大家笑；應該發心幫忙，他不幫忙；應該說話時卻不說話，應該與人和合、和諧的時候，他也不和諧；對於好話，執著己見，不用心著意，以上這些行為都不合乎自然，不像個人，就是「非人」。
佛陀是一位偉大的教育家，他不是一味的姑息，有時對於僧團裡一些不當份子，也會採取很嚴厲的訓誨。
問(3)：前面您提到諸如「獅子身上蟲」，乃至「焦芽敗種」這一類弟子，教團裡又是如何來處置他們呢？
答：教團有「獅子身上蟲」、「焦芽敗種」之類的份子，頂多是讓他還俗，開除他、遷單。如現在中國的寺廟會要他離開，重新去反省，甚至讓他閉關，相當於關禁閉；或者讓他跪香、讓他向大眾懺悔，要他改進。更有甚者，這些人與大眾不合群，終究因緣果報會給他一個仲裁。
一個人平常私下有些不當，大家看不出來，肉眼看不到，但是因緣果報、因果報應不辜負人，佛菩薩都看得清清楚楚。因此俗話說：「老天有眼」，在因果之前，他的所做所為終有一天會現出原形。
問(4)：在《阿含經》裡，佛陀曾用四種馬比喻一個人的根性高低，就此，能否請您為我們談一談？
答：在《阿含經》裡，佛陀提到世間有四等馬：
上等的馬，屬於千里馬，能與駕馭牠的人心意相應。只要騎上牠，牠就會依指示風馳電掣地向前跑。
二等的馬，騎上去以後，只要揚鞭「嗨！」一聲，牠就知道要跑了，這也是好馬。
第三等馬，必須「啪！」給牠一鞭，牠覺得嚴重，才會警覺向前走。
第四等馬，是非常駑頓的劣馬。你要牠走，牠不走；你打牠，牠就睡下來不走，這就是不可教了。
佛陀以這四等馬的等級來比喻他的弟子。但問自己是哪一等人？這需要經常自我檢討：我明理嗎？我懂得慚愧嗎？我有感恩心嗎？我在道德品格上能不斷力求上進嗎？只有不斷自我觀照、自我反省、自我改進，才能不斷進步。針對，做人的四等資質，就看我們自願選擇當哪一等人。
問(5)：除了佛陀以外，聽說日本有一位峨山禪師，也曾將出家人分為三等，請您為我們說明。
答：叢林制度是很民主、很平等的。在整個僧團的運作上，常住會依個人性向給予不同的職務安排，真正做到「人盡其才，物盡其用」的叢林風範。
過去峨山禪師把出家人分為三等，這也是佛教裡普遍為大家所認定的：
一、上等的出家人，能經得起犍槌的棒喝，經得起教訓、要求，經得起苦難，受得了委屈打擊。
二、中等的出家人，能夠經得起教育，經得起商議、指示，經得起指導；平日謙虛、和眾，凡事都很平靜、很有理性，有感恩心。
三、下等的出家人，即使對他很好，他也不懂得感恩；甚至你稍微有一點眼色、一點語言，他就不和你合作，這種出家人常常在比較、計較下過日子，沒有禪悅，沒有法喜；或者就離開、溜單了，不接受他人的教誨。
不過下等的出家人，溜得了這個寺院，到了其他寺院，住不長久又要溜單，溜來溜去，溜得開這個世界嗎？溜得出自己內心的信仰嗎？
因此，做一個出家人是「置之死地而後生」。人生沒有退路，難道要退到地獄裡去嗎？只有鼓起大勇氣，上進、精進、布施、忍耐、慈悲，學讀經、學習智慧，能夠弘法利生，自度度人，這才是最重要的。
問(6)：當今佛教裡的份子複雜，要如何規範現代的出家人？能如大乘菩薩有五十一階位，甚至原始佛教阿羅漢四種果位的修證階次，來為現代出家人做一個分類嗎？
答：可以試一試。將來佛教的寺院、教會，不妨對出家眾做一個評鑑，即使是受過戒的出家人也一樣。如何評鑑呢？我想，阿彌陀佛的極樂世界有「九品蓮花」，以「九品」來評鑑人眾的等級，僧門裡也可以用九品來作分類，以下依序為大家說明。
一、上品階位的出家人
（一）上品上等：自信圓成，悲智雙運；菩薩義工，弘法護教。
「上品上等」的出家人悲智雙運，不但擁有慈悲與智慧，還要能運用、運轉。他一定在佛法上自信圓滿完成，道德很清淨。如過去的高僧大德，在為人處事方面，自己沒有煩惱，且能為他人解決煩惱，讓人見到他就生起信心，這是屬於「上品上等」。
（二）上品中等：興隆佛教，光大宗風；慈悲一切，為教忘我。
要達到「上品中等」的人也不容易，要「有教無我」，佛教第一，自己第二，待人要慈悲。在這個世間上，只要有慈悲，到處都受人歡迎，慈悲沒有敵人。佛祖因為慈悲，可以坐在大雄寶殿的中間；觀世音菩薩大慈大悲，所以家庭裡用最好的客廳、最好的位置供養他。諸佛菩薩不但到人們的家庭、到人們心中，告訴人不但要慈悲，還要熱心佛教，光大宗門，要讓佛教因為你的影響，得以發展、發光、發熱。
所謂「上等」，本身要煩惱輕，少無明，果位高大，以這樣的熱心與慈悲待人，對佛門有很大的貢獻，這樣的人就可以將他歸屬於「上品中等」。
（三）上品下等：行解並重，福慧俱全；開山立業，教育人才，信仰傳燈。
一個出家人能做到「上品下等」也很了不起。阿彌陀佛對於「上品」階位，不論是「上品上生」、「上品中生」、「上品下生」的眾生，都是手執金台來迎接，表示他有一定的地位。
「上品下等」的大德，要熱心教育、培養人才，要替佛教做很多的事；不但能為大眾的模範，自己的道德人格也要俱全。能自覺覺他，雖然覺行還不圓滿，然而在佛門裡仍能光大佛法，紹隆佛種。
二、中品階位的出家人
（四）中品上等：領眾薰修，成就辯才；廣為宣化，負責精進。
「中品上等」的人，要能夠自利利他，成就別人，利益別人。此外要多辦教育、興辦佛教事業，成就辯才，成就佛教利他的事業。凡事要求自我健全，自己健全，還能影響他人，甚至影響整個佛教界都能健全，這就屬於中品的上等人。
（五）中品中等：行解並重，著書立說；建設常住，興辦事業。
「中品中等」的人，不但要具備慈悲、智慧，還要著書立說，能為常住領眾熏修，做大眾的模範，先讓大眾學習你，然後要興辦很多事業。什麼樣的事業呢？佛教今日最需要的是教育事業、文化事業，度眾的事業、慈善的事業、為眾生謀福利的事業。
如果佛教的事業多，佛教與社會的接觸層面廣大，就會有很多的助緣。能夠幫助社會，自然會帶來社會的人緣，信徒便會增加。所以一個出家人能多辦事業、多一點慈悲，著書立說、文化教育，就可算是「中品中等」人。
（六）中品下等：廣學多聞，安住忠誠；維護道場，勤勞發心。
「中品下等」的人，要廣學多聞、安住身心、信仰有根，還要在佛教的發展上轉法輪，推動佛教的慈悲。領導一個寺院，要解救當地的困難，創造很多的事業。如古代的出家人不但修橋鋪路，還要施茶、建設客棧，相當於現在的飯店；開當鋪、做米廠、米坊等，這些都是解決社會民眾在生活上的不方便，「中品下等」的人要能做到如此。
三、下品階位的出家人
（七）下品上等：真心不變，禪淨雙修；諦聽正見，四攝方便。
能達到「下品上等」的修行者、修道者也很了不起。他能夠行解並重，自我要求，嚴以律己，寬以待人，平常對人真心不變，對自己的信仰也會不改變，他的信心已到了不退信，相當於菩薩階位的「十信」位。
一個人在佛門裡受委屈、受了一些苦難，不會退失信心，也不改變自己的信仰，這一種人就不失為「下品」的上等人。
（八）下品中等：知見清楚，讀書閱藏；老實修行，環保護生。
「下品」的中等人，必須具備正知正見。一個出家人在佛門裡，本身的知見不正，如何能為人模範呢？此外，還要老實修行、讀書閱藏，發心勤勞、肯做一些環保工作，愛護山林、水道，清潔道路，讓常住的整個環境都能清潔、整齊、衛生。即使他是在行單，不管是擔任廚房、行堂、殿主，或者雜務、總務，只要具足以上條件，都可以算是「下品中等」的出家人。
（九）下品下等：守成無志，奉行戒律；威儀端正，深信因果。
一個出家人能做到「下品下等」也不容易。他有因果觀念，能衛護常住，愛護大眾，奉行戒律。由於他不犯戒律、不犯威儀，所以不招人嫌惡，讓大眾都能接受，這就是他自己的品德。
以上是僧眾九品的內容。所謂「九品登彼岸」，一個人能登上「九品」，就可以到達彼岸，即能往生。因此在佛門裡也做這樣的分類，凡是能登上「九品九等」的階位，都是很好的出家人。
問(7)：菩薩在修行上有階位之分，可以進階，現代出家人是否需要有一些進階？在進階的次第上，能否請您為我們分析一下？
答：進階的次地，例如一個初信、初學的人到佛門來，我們說他信心具備；學了一段時期之後，我們說他見解正確，即「正見」；接下來，可以說他的修行也正確，即「正定」、「正念」，我想以八正道「正見」、「正思惟」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」的內容為主，然後「五根五力」、「七菩
提分」、「八聖道分」，循序漸進慢慢完成九個階位。以下是我對這九個階位的意見說明。
第一階：入正信位
第二階：入正見位
第三階：入正行位
第四階：入善道位
第五階：入慈悲位
第六階：入利眾位
第七階：入平等位
第八階：入智慧位
第九階：入覺滿位
這九個階位可以用來規範一個出家人，要經歷多少年才能進一個位。當然進位有一定的規範、程序，要經過寺院組織的進位考核委員會，由大眾認可才可以進到哪一個階位；寺院裡的升等，也可以讓教會來考核評鑑。
所以今後的出家人，在佛門裡能有這樣的階位之分，一站出來，信徒、大眾都知道他屬於哪一個階位，等於軍隊裡的軍階，有中將、上校、尉官，各有一定的程度、一定的身分，就能讓人產生尊重之心。
問(8)：一個出家人在「九品」中的品位，是由什麼單位或哪些人來評鑑呢？
答：寺廟裡的綱領職事，如住持、當家，可以組成一個僧伽進階的委員會，甚至讓寺院裡的信徒來評鑑，等於學生評鑑老師，哪一位老師應該屬於哪一等的，這是很正常的；又如現在的長官、總統是由大眾推選，才能擔任官職。
所以佛門裡「九品」的進階由誰來評鑑？如果佛在世時，當然由佛來指示；現在或由住持來規定，或者交由一個小組來評鑑、確定什麼人屬於什麼階位。
問(9)：經過評鑑以後，無法入品位的出家人要如何處置？
答：不能進品位的出家人，大多是品性不良、個人持守的戒律不夠、不深，觀念錯誤，信仰上有所差距，做人處事太過世俗，這樣的人就不能登品。這時候他自己要懂得進修，如果自己不進修，寺廟可以淘汰他，等於將他解雇，讓他重新再出去磨練、學習做人，到了將來有條件時再來出家。
問(10)：有的出家人犯了大過錯，行為不端正，例如在佛門內外招搖撞騙，佛教對他們要採取什麼辦法呢？
答：這種情形就是開除。甚至過去的寺院還有打香板，打過以後，除了開除他，還要通令所有寺院：「某某人，是我開除的。」讓他到處有困難，去哪裡都不受歡迎。
當然也有的寺廟把這個人開除了，會放他一條生路，他可以到別處再重新做人，常住在這方面總有一些對治的方法。
問(11)：在家信徒可以收留一些不守本分，而且在外遊蕩的出家人嗎？甚至他要化緣，可以供養他嗎？
答：出家人不可以私自化緣，寺院可以。寺院化緣，是為了裝修佛像，或重新建設、修復，興辦弘化事業，而出家人私自化緣做什麼用途呢？出家人的吃、住都由寺院供養，個人要化緣，必定是不守規矩，因此不可以供養這樣的出家人。供養他，等於是害了他、害了佛教。
甚至出家人在道場不安住，離開寺院、溜單，也有在家信徒會收留他，然而這樣的做法，不但造成僧門師徒間的矛盾，也破壞佛門倫理，這是很嚴重的過失，在佛教是違犯「五逆」重罪，這樣的行為將來是要墮地獄的。
所謂「五逆」，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，還有一個「破和合僧」；僧團有僧團的規矩，就如別人家的兒女離家出走，他有自己的家庭，如果將他收留到我的家裡，這是不應該、不道德的。因此佛教徒常常為了信仰不當，沒有正見，無形中犯下不少過失，自以為有功德，實際上是犯了大罪，不可不慎。
問(12)：這些行為不端正的出家人，有制度、戒律來處罰他，對於好的出家人，該如何鼓勵、褒揚他呢？
答：佛教對於好的出家人也有所鼓勵。例如，從一般的職事，從一個小的苦行單，或從禪堂裡的悅眾，升任到大的職事，甚至擔任當家、住持，這些都是鼓勵。或者他在常住裡有了一定程度的學習，能做梵唄的老師、規矩的老師、佛學的老師，於是常住也讓他有一個發揮之處，讓他弘揚佛法、讓他擔當很多的綱領職事，讓他能代表常住，或者頒發獎狀、給予他某一些地位、提升他做書記、堂主等等，這類的鼓勵很多。
問(13)：溜單的人離開他的師父，以後可以再去拜其他人為師父嗎？
答：可以。但是你溜了單，等於和師父斷絕師徒的情分，就應該捨戒，向師父說明：「我要離開你了，君子絕交，不出惡聲，我們好聚好散；我告辭了，我們因緣不相契。」這樣離開了以後，再到別處去，還是可以重新出家，重新拜師父，重新再取法名，重新去受戒，如此最為圓滿。
問(14)：一個出家人在修道的過程中，如果遇到一些魔障、挫折、難堪，這時該怎麼辦呢？
答：我想，在修道的路上，障礙、挫折都是難免的。所謂「道高一尺，魔高一丈」，外面的環境能左右我們的力量很大，所以一個出家人要重視善友、善知識。
當逆境來時，自己要有堅強的力量，要能夠認識因緣，懂得處理、化解。佛法裡有一句話「逆增上緣」，說明了逆境是我們的增上緣，就如一個充了氣的皮球，會愈打愈高。
逆境來臨，沒有辦法忍耐時，道友、善知識可以在你遇到挫折、煩惱時為你開導，甚至好的老師，也能適時點醒你；或者自己到佛前拜佛懺悔，重新客觀檢討自己的得失，我想種種的魔障、難堪、挫折，都會有辦法解決的。
問(15)：同道中，有些人信心不足，如性格比較脆弱，遇到困難無法突破，站在同道的立場，應該如何幫助他？
答：生性脆弱的人，要經常拜佛，增加信心；要常在大眾前聽開示，接受長老、前輩職事的呵斥、教訓。所謂「久鍊成鋼」，能接受得了訓斥、教誨，能經過這些大冶洪爐的磨練，再怎麼脆弱的人，也會慢慢變得堅強。
問(16)：對一位發心有為的年輕人，要如何鼓勵他，讓他成為一個上等的出家人？
答：具備信心很重要。哪些信心呢？對常住的信心、對師門的信心、對大眾的信心、對三寶的信心都不能改變，要建立信佛、信法、信僧、信戒，所謂「四不壞信」。一旦「四不壞信」建立以後，不管受到什麼委屈、艱難，都打退不了自己的信心，必能有所成就。
問(17)：一個出家人正知正見、做人正派，都是很重要的。如果在修行路上遇到一些邪師、邪友，或邪說、邪道時，該怎麼辦呢？
答：這個別人沒有辦法幫忙。如果自己固執，又不肯聽他人的勸諫；信邪不信正，信壞不信好，好的師父、好的道理，都不肯相信，卻對邪思邪說很相應，這就沒有辦法得救了。必須真心拜佛懺悔，所謂「回頭是岸」，必須找善知識開示，才能覺悟，自己才懂得重新再起。
問(18)：修道路上，有很多障道因緣、很多關卡，修道就如過關一般。對一個出家人來說，常會遇到哪些關卡？應該要如何過關？
答：禪門過去有所謂的「禪門三關」，修行上的關卡在此就不說了；一般修行的人，首先要過的第一道關卡是「名關」，要名、好名。「利關」，指的是金錢的關卡，喜好利益、聚集錢財。「恭敬關」，即喜歡得到他人的恭敬。還有「情關」，愛情、親情、世俗的感情，他離開不了。
社會是一個大染缸，處處充滿誘惑，青年學道要能經得起考驗、經得起誘惑，要能超越這許多關卡，才能柳暗花明，找到一個淨土的世界。
問(19)：在同道、同修之間，彼此應該如何相互配合、提攜，共同來光大佛教？
答：出家人應該都是同道、同志、同門，平常要學習玄奘大師「言無名利，行絕虛浮」的節操，在名利之前有自我節制的力量。說話，不談名、不談利，不談是非、不綺語，不妄語；行為上都是實實在在，沒有虛假、輕浮暴躁，言談舉止都有道。
什麼是「有道」？例如同道之間共同參學、共同研究經論；彼此合作營辦養老院、孤兒院、醫院；或者寺院之間彼此聯合起來，共同興辦大學；為國家、社會做一些福利，做一些讓大眾歡喜讚歎的事情，這是出家人應該要有的言行。
有一句話說：「要得佛法興，除非僧讚僧。」現代的僧伽和僧團，應該好好團結，互相支持協助，彼此歡喜讚歎，佛教才有光明燦爛的未來。
問(20)：一個出家人要能入品位，應該具備什麼條件？最後恭請您給我們幾句勉勵的話。
答：身為一個出家人，最起碼自己的言行舉止要正派，要有慈悲、威儀，要正知正見、熱心佛教，讓人接受、讓人讚美。出家人能做到這一點，就能登品進位了。
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