One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 6: Propagation of Buddhism 《僧事百講6－佛教推展》
Lecture 4: Teachers of Emperors and Kings 第四講‧帝王之師
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第四講‧帝王之師佛陀成道之後，佛教能很快地發展起來，就是因為政治上，在南方有頻婆娑羅王做護法，在北方有波斯匿王做護法，甚至有好多小國家的小王都做了佛弟子，佛法才得以很快地傳播出去。
佛教自印度傳入各國，尤其在中國，之所以能枝繁葉茂地開展，除了經典的翻譯、宗派的成立，甚至僧團的不斷革新等因素，歷代帝王的護持也是其中的一大助緣。
許多高僧大德，由於他們的德學兼備、智慧超群，受到了帝王的尊崇。例如在印度，佛教的教主釋迦牟尼佛受到各國國王的敬重，印度馬鳴菩薩感化迦膩色迦王息兵，那先比丘與彌蘭陀王論道；在中國，佛圖澄大師度化殘暴不仁的石虎、石勒，道安大師、鳩摩羅什受到帝王以大軍迎請入關，鑑真大師赴日弘法，受封為「大和尚」等等。此講內容介紹幾位歷史上著名的帝王之師。
問(1)：佛世時，佛陀與摩揭陀國頻婆娑羅王是如何來往？
答：一個國家需要有領導人物，而國家政治的領導也就是歷代的帝王、國君，或稱「元首」。在佛教的出家人之中也有領袖，也就是佛教的教主佛陀，他是佛法之主，所以又稱作「法王」、「法主」。
世界各地的政治，都需要宗教來護持。雖說宗教護持國家，也有帝王認為宗教比政治更崇高，人王是世間的法主，出家的法王則是精神的法主。所以，宗教和政治之間相互尊重、相互幫助，是自古以來都不改變的。
佛教第一位大護法是摩揭陀國頻婆娑羅王。他與佛陀的往來，當初佛陀捨棄王子的地位，從印度北方要到南方的苦行林修道途中，經過摩揭陀國首都王舍城，和頻婆娑羅王有過一次相遇。
當時頻婆娑羅王覺得這麼一個相貌堂堂的男子，選擇出家，實在可惜。詢問之下，知道他是迦毘羅衛國的悉達多太子，在讚許太子的威德之餘，就向他說：「你何必要出家呢？到我的國家來做王，我把王位讓給你吧！」但是悉達多太子始終不肯接受頻婆娑羅王的好意。國王只好改口說：「如果你這麼客氣，那麼我把國家分一半給你就好了。」悉達多太子依然婉謝了他的善意。
頻婆娑羅王在感動悉達多太子憐憫眾生的大悲心之餘，說道：「這樣好了，你還是去修道吧！不過將來你成道了，要來度我。」於是悉達多太子答應了他的要求。
後來佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而成正覺，悟道了之後，信守承諾，除了到鹿野苑度化五比丘，並且來到王舍城，為頻婆娑羅王說法。國王聽了佛陀說法之後，歡喜踴躍，就此皈依佛陀，並誓願終生護持佛教，成為佛教的第一位大護法。
此後，頻婆娑羅王於迦蘭陀竹林興建精舍，作為佛陀弘法、安居之處。晚年時，並於宮中塔寺供奉佛陀的頭髮、指甲，早晚禮拜，以示對佛陀的尊崇。
所以，佛陀成道之後，佛教能很快地發展起來，就是因為政治上，在南方有頻婆娑羅王做護法，在北方有波斯匿王做護法，甚至有好多小國家的小王都做了佛弟子，佛法才得以很快地傳播出去。
問(2)：阿闍世王因為聽了佛陀的話而懺悔改過，佛陀對這個惡心的王是如何感化？
答：阿闍世王是頻婆娑羅王的兒子，但是阿闍世王和一般的世子一樣，等不及父王把王位交給他。他聽信提婆達多的唆使，把自己的父親幽囚在牢獄裡，自立為王。
提婆達多是佛陀還沒出家前的堂弟，後來也跟隨佛陀出家，但是出家幾十年後，卻因鬼迷心竅而背叛佛陀，脫離佛陀的僧團。那時他為了圖作新佛，便趁機和要想做新王的阿闍世合作，起來革命造反。
後來因阿闍世犯下弒父的罪過，遍體生瘡，在虔信佛教的御醫耆婆建議下，向佛陀懺悔，才得以痊癒。就在佛陀幫助阿闍世王認錯，他也像他的父親一樣，皈依佛陀，成為佛陀的大護法。
問(3)：佛教史上第四次經典結集是由迦膩色迦王所護持。馬鳴菩薩是如何令迦膩色迦王信仰佛教？
答：貴霜王朝的迦膩色迦王，出生於佛陀涅槃後五百年左右。當時，迦膩色迦王每於國事餘暇時閱讀佛經，每天詔請一位僧人入宮說法，由於聽聞的佛法有所差異，希望能有人化解他心中的疑惑。
馬鳴菩薩是一個有名的佛教文學家，善說佛陀法義，作品更是涵蓋了詩歌、戲劇、音樂等等。迦膩色迦王風聞此事，非常欣賞馬鳴菩薩的博學及才華，因而引發他在興兵入侵摩揭陀國時，要求以佛缽與馬鳴菩薩作為撤兵的條件。
在馬鳴菩薩抵達貴霜王朝之後，迦膩色迦王便經常前往向他請益佛法，對馬鳴菩薩博深的佛學深深信服，並對佛法生起堅固的信心。他在各地行宮與其他地區興建佛塔、雕刻佛像，對於日後犍陀羅藝術的興起有很大的貢獻。
問(4)：在歐洲，最早信仰佛教的國王為希臘的彌蘭陀王，他與那先比丘之間互討論佛法的經過，後來結集成《那先比丘經》。這部經的大要內容為何？
答：《那先比丘經》，內容充滿人生智慧之語。
彌蘭陀王是一位博學、善辯的國王，他常常發問深奧的人生問題來請教那先比丘，而那先比丘總能四兩撥千金地給予簡易的回答。例如，有一次彌蘭陀王問那先比丘：「眼睛是你嗎？」那先比丘說：「不是。」
「耳朵是你嗎？」「不是。」
「鼻子是你嗎？嘴、舌頭是你嗎？身體是你嗎？」「都不是。」
「那這個心是你嘍？」那先比丘說：「也不是。」
彌蘭陀王就問：「那什麼是你呢？」
於是那先比丘反問他：「大王，讓我來問你。就說這一棟房子吧！這個門是房子嗎？」「門是門，門不能是房子。」
「這個窗子是房子嗎？」「窗子也不能稱作房子。」
「那麼這個磚塊、那個瓦片是房子嗎？」他說：「磚塊和瓦片也不是房子。」
「它裡面的這許多設備，是房子嗎？」「都不是。」
「既然都不是，那麼這個房子在哪裡呢？」這時，彌蘭陀王終於悟出一個道理，他說：「啊！那我懂了！」懂什麼呢？
「世間並不是單獨存在的，世間是一個和合相，眾緣和合才有這個世間，它是由於一切關係而存在、而有。所以，眼耳鼻舌身意和合，才有一個人的相；有窗、門子、磚瓦和合，才有個房子的相。宇宙萬有萬象，都是靠著彼此的關係而相互存在的。」
懂得緣起法，是很不簡單的智慧。彌蘭陀王原本是一個沒有宗教信仰的統治者，就在這一次論辯之後，因信服而皈投三寶。皈依佛教後，此後，他便本著佛教慈悲、平等的思想來治理國家，得到人民的愛戴與擁護，許多希臘人都紛紛改信佛教。
問(5)：中國佛教史上，有很多的帝王喜歡供養出家人袈裟，這有什麼意義嗎？
答：袈裟是出家人的法服。服裝代表一個人的身分和地位，例如軍人有軍服，護士有護士服，男性有男性的服裝，女性有女性的服裝，而法服當然就是宗教師的服裝。
中國古代的帝王經常頒賜紫袈裟給一些有名的大和尚、大法師，這是源於過去朝廷敕賜高官的朝服都以朱紫為貴。現代大部分的出家人則是搭大紅祖衣，所以，送你一件大紅祖衣，就好比是過去有功於國家者，朝廷送給他一件黃馬褂，象徵的是一種榮譽。
問(6)：唐代的神秀大師，被武則天尊為國師，神秀大師是如何調伏則天武后？
答：神秀大師與惠能大師是師兄弟，同為五祖弘忍大師的門下弟子。惠能在五祖弘忍座下修行時，得到了他的傳法。我想，神秀應該覺得落寞，他是首座弟子，卻沒有得到師父的傳法，所以後來就到北方發展去了。雖然如此，由於神秀大師深富佛法涵養，到了北方以後，聲名遠播，並且受到武則天的尊重，禮拜他為師。
不過神秀畢竟還是個謙虛的人，他多次在武則天的面前推薦惠能大師，要武后禮請惠能北上弘法。武后也應允了，並且多次禮請，只是惠能大師每次都託病，也就從來沒有到過北方。惠能大師自覺得：「我長得不好看，身材又矮小，要我到京城去，和那麼多的達官貴人往來，實在不相襯。況且當初五祖弘忍要我在南方弘法，我還是好好地留在南方吧！」
所以，後來有所謂「南能北秀」的說法，就是指惠能大師揚宗風於南方，神秀大師樹法幢於北方之意。
問(7)：五胡十六國亂世時期，石勒、石虎殘暴不仁，殺人無數，佛圖澄大師是如感化，使他們成為佛教的護法？
答：在中國，南北朝是一個動亂的時代，當時北方的石勒、石虎，性情殘暴猛烈，殺人無數。佛圖澄不忍生靈塗炭，策杖進入石勒的軍隊中說法。為了度化石勒，佛圖澄顯現一段小小的神通，對著一缽水，燒香念咒，即刻缽中就長出了一朵蓮花。兇猛殘暴、殺人不眨眼的石勒看了，覺得稀奇，深受感動，因此接受佛圖澄的勸告，不再殺戮生靈，而得以解救眾多的蒼生。
一直到了石虎即位，更是敬重佛圖澄，將他奉為大和尚，凡事都向他諮詢，甚至解除出家禁令，還把自己的孩子送到佛門，皈依佛教，奉行佛法，大力護持佛教。可以說，佛圖澄幫助中國社會做了一些好事。
問(8)：東晉時代，道安大師深受前秦苻堅敬重，符堅並以大軍迎請至長安，這段入京說法的過程為何？
答：道安大師是一個有道的高僧，過去苻堅為了想得到他，特地派了十萬軍馬征討襄陽，最後降服了敵軍，把道安大師搶到了手。當時苻堅對此事的重視，甚至說：「得到襄陽，都還不及得到道安。」所以在歷史上有「道安勝過十萬大軍」的說法。不過，道安大師一介僧侶，並不計較這個榮譽。
道安大師一生對佛教的貢獻至大，例如科制佛經、制定僧尼戒規、以「釋」姓為出家人之姓、整理佛典、主持譯經，編纂《綜理眾經目錄》，為中國第一本佛典目錄等，對佛法的弘傳，影響深遠。
問(9)：羅什大師是如何在姚興的迫害下，堅持佛教譯經的偉大事業？
答：鳩摩羅什出生於西域龜茲國（今新疆庫車）人，母親是位公主，信奉佛法。羅什從小歡喜佛道，跟隨母親學佛，七歲就能說法。
羅什出家後，隨著母親遊歷天竺，遍參大德名宿。在他回到龜茲國後，由於前秦苻堅久仰其名，因此派遣將軍呂光，帶領七萬人馬征討龜茲國，最後終於搶到羅什。但是就在呂光搶到鳩摩羅什，準備回國的路上，卻傳來苻堅已死的消息，服喪後，呂光便自立為王。
那時候局勢混亂，鳩摩羅什被呂光置留在涼州十七年之後，才回到了關內。回去的時候，已經是姚興的時代，在姚興的護持下，將逍遙園作為他翻譯經典的道場。當時四方的學人都因仰慕羅什的道風，紛紛前來參與，約有一千多人加入翻譯佛經的行列，可謂盛況一時。
目前佛教裡，《金剛經》、《法華經》、《彌陀經》、《維摩經》等廣為流通的經本，大部分都是鳩摩羅什所翻譯的。不過，那時姚興卻興起了異想：「這麼有智慧的人，不可以讓他出家，應該給他有家眷，有後人繼承，慧種才能不斷。」於是堅持要賜多少宮女給他。鳩摩羅什雖然百般不願，但是為了弘法東土的重任，只有勉強聽任安排。這件事，後來遭受許多人批評：「鳩摩羅什，你怎麼可以接受這種賜贈呢？」
為了讓弟子們信服，鳩摩羅什集合大眾，將一缽的針，如同吃麵條般地吃進肚子裡，並且說道：「不要天天議論我，我能做到的，不一定你們就能做到。我為了佛法的弘傳，雖入污泥而不染啊！」
後來鳩摩羅什自知世緣已盡，圓寂前，在大眾面前發願，如果所譯的經典沒有錯誤，希望荼毘後舌頭不會燒爛。果真，鳩摩羅什火葬後，舌頭沒有燒爛，目前供奉在西安草堂寺內。
問(10)：南朝時，梁武帝四次捨身同泰寺出家，度化梁武帝的寶誌大師對他的影響如何？
答：中國佛教裡，有所謂「拜梁皇懺」，這部《梁皇懺》就是梁武帝為了超度他的夫人郗氏，而禮請寶誌禪師制定的。
梁武帝在佛教裡的名聲、地位都很相當，他廣建佛寺、譯經弘法，開設無遮大會、盂蘭盆會，甚至制定〈斷酒肉文〉，他幕後的支持者就是寶誌禪師。
寶誌禪師是梁武帝的老師，善於修習禪法，梁武帝後來之所以素食，甚至四次捨身同泰寺出家，不能說寶誌禪師沒有推動的功勞。那麼，寶誌禪師為什麼要推動他去出家呢？梁武帝本身的佛學涵養很高，不但受菩薩戒，也能講經說法，甚至在皇宮裡的生活，過得像出家人般的簡樸。
不過，以社會的觀點來看，任何一個人，無論是什麼身分，還是要把自己的角色扮演好，既然是帝王，就要把帝王做好，不能為了表示自己的虔誠，做了帝王，又要出家，之後再由大臣拿錢去贖回。一會兒做皇帝，一會兒出家，這並不是很如法，做皇帝就做皇帝，出家就出家，角色的定位不要混亂。
問(11)：天台宗祖師智者大師曾上表勸諫皇帝，大師的勇敢事蹟為何？
答：智者大師是一個有道的高僧，天台宗以他為開宗立派的祖師。
智者大師道業日隆後，受到陳後主的尊敬。有一次，陳後主為了提升佛教的素質，心生審核僧尼的想法。經由朝中大臣討論，決定考核不及格者，必須停止修道。智者大師得知這個消息，上表勸諫，得到後主的認同、允准，使得萬千僧眾因而得以安心辦道。
問(12)：唐代玄奘大師到西天取經期間，感動很多的帝王，譬如高昌國國王、戒日王，乃至唐太宗、唐高宗等等。玄奘大師是如何與這些國王往來？
答：唐朝玄奘大師經八百里流沙，九死一生，終於抵達印度求法，完成艱巨的弘法任務。
玄奘大師在印度的十幾年間，不但把梵文學精，也把佛法學通了，還著有《大唐西域記》，記錄印度及西域的地理、文化。直到現在，這本書始終被認為對印度、西域的社會、文化發現有很大貢獻，目前在世界上，也已經有六、七十種文字的翻譯，實在很了不起。
玄奘西行求法之初，向唐太宗上表申請出國，不被批准，最後只有走上偷渡一途。雖然如此，玄奘學成歸國後，唐太宗仍命文武百官於各地夾道迎接。
後來繼位的唐高宗也一樣給予擁護，玄奘大師在譯場的所有經費都由高宗供給。玄奘大師圓寂時，高宗如喪國寶，暫停朝政，為他舉行國葬。
玄奘在西行的途中，與高昌國國王結拜兄弟。當時，國王麴文泰被玄奘大師求法的精神所感動，因此強要禮請玄奘留下擔任國師，大師以絕食表明自己西行的決心，不得已，高昌王只好改求與玄奘結為兄弟，並請他留在該國講經一月餘。
當玄奘大師要從印度回國時，戒日王更為他舉行了一場辯論會，當時五印度十八國的國王通通蒞臨，七千餘人前來聽講，為他送行。玄奘大師歸國時，能攜回那麼多的經書、禮品，戒日王必然是給予很大的協助了。
問(13)：中國歷史上的慧忠國師、清涼國師等等，他們是如何受帝王的禮遇？
答：唐代的慧忠國師是六祖惠能大師的弟子，在獲得六祖傳法後，入南陽白崖山黨子谷修行，四十多年間，從未出過山門。由於道風遠播，先後受到玄宗、肅宗、代宗三朝皇帝的禮遇。
清涼國師就是華嚴宗四祖澄觀，一生宣講《華嚴經》五十遍，曾先後為七帝講經，唐德宗在聽了他講的《華嚴經》之後，感到身心清涼，於是封他為「清涼國師」。
許多高僧的學問、道德，雖受到了帝王的欽佩、禮遇，不過了不起的是，這許多國師們都很守分寸。翻看中國佛教史，國師雖然很多，但是這些國師與帝王的相處，都無所求，即使皇帝拜他做了老師，他也不曾想用佛教去影響政治，真是「政治歸政治，宗教歸宗教」。
問(14)：賢首國師是五帝的門師，對《華嚴經》非常有研究，武則天也經常請他講《華嚴經》，賢首國師如何得到則天的敬重呢？
答：《華嚴經》是佛教的經中之王，是很大部頭的一部經，有《四十華嚴》、《六十華嚴》、《八十華嚴》三種譯本。
武則天之所以特別喜歡《華嚴經》，是想藉助大乘佛教的力量，讓女人也能做皇帝，擁有地位。因為《華嚴經》裡多少的女菩薩，都有很大的影響力，正好與武則天的心意相稱。因此，賢首國師能受到武則天的敬重，也就不無可能的了。
賢首國師就是法藏大師，華嚴宗的第三祖，由於講說《華嚴經》，獲得武后賞識，因此賜號「賢首大師」。後來賢首國師以鎮殿的「金師子」詮釋華嚴深義，讓武后更加欽佩，再獲得「康藏國師」的賜號。
問(15)：悟達國師，是《慈悲三昧水懺》作者，也是懺文裡的主角。這位國師有過什麼經歷？
答：漢朝時，晁錯受袁盎的陷害，冤屈而死，從此兩人遭受了恩怨情仇的輪迴。由於袁盎幾世都做高僧，晁錯不得辦法報仇，直到有一世，袁盎轉世為悟達，受到皇帝的恩寵，坐上寶座時，忽然興起自得的心理，因為有失戒德，晁錯的冤魂始得機會上身。就此，悟達國師便害了人面瘡。
這個人面瘡，不同於一般害瘡的是，它有著人的臉孔，而且會吃食人肉。但也由於悟達國師還是個雲水僧時，曾主動照顧一位罹病的苦行僧迦諾迦尊者，為了感念國師的服侍，尊者說：「將來如果遇到災難，可以到四川來找我。」因為這個因緣，正當悟達國師束手無策的時候，便來到四川尋找迦諾迦尊者。尊者讓他以三昧水洗滌人面瘡，病體終於得到痊癒。後來，悟達國師為了報答恩德，就做了《慈悲三昧水懺》，以警示世人，惡念造業，必得受報，須當心存懺悔改過，才能真正謝罪。
問(16)：鑑真大師被日本皇帝封為「大和尚」，等同「國師」的地位。鑑真大師遠渡到日本的弘法的情況？
答：鑑真大師的時代正是唐朝的時候，當時日本派了許多遣唐使來到中國，希望將中國的文化帶回日本。那時日本的佛教正盛行，由於戒法尚不周全，所以派遣僧人隨著遣唐使來華留學，以便禮請中國高僧赴日本傳戒。在一番努力之下，他們敦請到揚州大明寺的鑑真大師赴日傳戒。
鑑真大師秉持著為法忘軀的精神，發願要到日本弘揚律宗。可是那時候唐朝的國禁，百姓不能私自出國，所以才剛要出海，就給人密告私自出境。之後幾次要出海，不是遇到颱風侵襲，就是遇到土匪搶劫，阻礙連連。經過了六次的苦難之後，終於到達了日本，這時他已經六、七十歲，眼睛也瞎了。最初是幾百人一起出海的，最後只有少數人安全抵達日本。
抵日時，鑑真大師受到聖武天皇、光明皇后的歡迎，封他為「傳燈大師」，並且拜他為師，從他受戒，是日本佛教傳戒的濫觴。
鑑真大師除了是日本的律宗祖師，也是日本的文化之父，現在有些日本人吃的食物、穿的衣服、用的筷子、建築的房子，就是鑑真大師當年傳過去的。所以過去許多高僧大德，對於國際間文化的傳播，是有很大貢獻的。
問(17)：歷代許多帝王與出家人有所往來，在佛教的協助下，社會也明顯地更加穩定、和諧。這麼說來，究竟佛教與政治之間，應該保持什麼樣的關係才合理呢？
答：從釋迦牟尼佛開始，他就關懷政治，但是並不參與政治，無論政治地位多麼崇高、偉大，都不曾令他生起參與的心。不過，佛陀對於領導者，總是指導他們要愛護人民、愛護大眾，要努力為國服務。畢竟大家都是國民，怎能不關心國家呢？
到了近代，中國的太虛大師，提出「問政不干治」的理念。所謂「問政」，就是關心國家的各項施政，至於「治理」，出家人就不必去過問了，交由政治家來服務人民就好。
太虛大師的這個理念，適合做為宗教徒面對政治的態度，尤其是佛教的出家人，我們可以關心社會、關心政治，但不做官，這是很重要的。畢竟佛教的處境還是困難，就如東晉道安大師所說：「不依國主，佛法難立。」不依國家的政治人物，就不得人護持佛法，佛法就沒有力量傳播了。所以，佛教徒護國，政治也護教，相互的尊重，相互的提攜，相互的包容，國家就興盛，佛教就興盛。
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