Hear Me Out: Messages from a Humble Monk 《貧僧有話要說》
Chapter 2: My View on Whether or not to use Money 【二說】我對金錢取捨的態度
Click on any word to see more details.
【二說】我對金錢取捨的態度在佛教裡面，稱「貧僧」的人很多，現在我忽然也稱自己是「貧僧」，在世間法上，我感覺自己是最有資格稱「貧僧」，為什麼？
我在銀行裡沒有過存款，我也沒有儲蓄過金錢，我的荷包裡面、口袋裡面沒有錢；我沒有保險櫃，也沒有保險箱，更沒有把錢存到哪一個人的戶頭裡去。在佛光山，我也和大眾一樣，在常住的福田庫，也領有一個號碼，常住給我的少許零用金，都存在那個福田庫裡。
全世界的佛教信徒們，我有單獨跟你們化緣過嗎？我沒有跟你們化過緣。甚至於多少年來，信徒送給我的紅包，我也拒絕接受，或者不經手。為什麼？因為我都不要。
有時候人家送紅包給我，我推辭不了時，那個紅包就會交由常住去處理。因為我所要吃的、穿的、用的，都有常住幫我解決，我要這些錢做什麼？沒有用處啊！即使為了佛教事業，文化、教育、慈善、弘法上等等支出，如何使用金錢，也是大家的事情，不需要我個人特別去張羅。因此，今天敢稱自己是「貧僧」，是因為我真正做到了「貧僧」。
現在，站在我個人的想法上，看到東西來了、物品來了，就有一種不能接受的感覺，我不要那麼多，好比《維摩經》所說：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」但站在世間法上，佛光山的這許多事業，能說與我沒有關係嗎？當然與這許多錢財的關係是有的，不能說跟我沒有因緣。只是，我個人沒有和金錢有直接的來往，我與金錢，都是緣分或信仰的關係。
今天要來向各位護法信徒們報告一下，我個人的基本思想和心理，對金錢的看法與處理的模式，我先舉幾個例子跟各位說明。
第一個例子：本山功德主南豐鋼鐵公司的董事長潘孝銳居士，在我開山建寺之初，那個時候應該經濟非常困難，他將一顆印章交給我，跟我說：「需要用錢時，你拿著印章，隨時都可以到銀行去取錢。」但他的印章放在我這裡幾年，我從來沒有用過一次，後來還是還給他了。你說我有困難嗎？的確有困難，但是我不能動用他的印章。有了困難，常住大眾會一起來解決，我自己要有分寸。我不會讓佛光山因為困難而帶來了其他不必要的麻煩。貧僧有貧僧的人格，我不去動用不屬於我的東西。
第二個例子：日月光集團的創辦人張姚宏影女士，我們都稱呼她「張媽媽」，現在九十多歲了。她是一位非常發心，也是很肯布施的善人，但我有向她募捐化緣嗎？從來沒有。都是她主動表示想要捐獻，希望我為佛教做什麼。
例如，在三十多年前，我們還沒有見過面，她就約我在台北普門寺，拿了三十萬美金給我，鼓勵我到海外建寺弘法，可見她很有遠見。後來，她又拿了五千萬台幣給我，叫我辦大學。但是我也不能接受，為什麼？因為辦大學不是我自己想辦就辦，還要政府的法令准許登記等等。
我記得她見我不肯接受五千萬的時候，她生氣似的說：「我現在有給你，你不要，等到我沒有，你要，我也不得辦法。」我覺得話是不錯，但是，我接受了你的金錢，你就會問我：「大學呢？大學呢？」我可受不了啊！所以我也不能接受。況且，大學在哪裡都還不知道，我怎麼可以還沒有大學就先用了人家的錢呢？在我的個性裡，我寧可以沒有，但我不能預支。這就是貧僧一生處理金錢的性格。
第三個例子：過去，月基法師把身上的八百萬元款項，寄存在依嚴法師那裡。依嚴法師是佛光山早期的徒眾，但這件事情我並不知道。月基法師是我的師長，所以他後來住院醫療，都是我去照顧；他要建設棲霞精舍，叫我做監院，也是我去幫忙；甚至於他從香港到台灣來，高雄佛教堂請他做住持，也是我主動邀請。他圓寂以後，也是我去替他料理喪葬後事，他遺留下來的棲霞精舍，因為我是監院，當然是寺院的接任者；不過，我有佛光山，我也不會需要棲霞精舍。
再說，有一些人士出來想要爭取棲霞精舍的所有權，我也從來沒有過問。後來，知道月基法師有八百萬元存放在依嚴法師那邊，我就趕快叫依嚴法師拿去還給棲霞精舍的信徒。告訴他們，那是月基法師的，可以為精舍作一些處理，我不要這許多意外的財富。據聞，後來棲霞精舍上法院訴訟數十年之久，誰和誰爭我不知道，至今我也沒有過問。
貧僧一生也不曾向人借貸過，包括銀行。過去我在困難的時候，曾經想要跟高雄土地銀行貸款，但是當時銀行不貸款給寺廟，於是就這樣放棄了。從此以後，我就沒有跟銀行有所來往。這樣也很好，因為高雄土地銀行的拒絕，成就了貧僧一生從來和人沒有借貸的關係。
常常有信徒知道我的性格，總特別在供養我以後，慎重的告訴我說：「這是要給您個人的，不可以給常住，不可以給佛光山。」我人都是常住的，身外之物，怎能不歸常住所有呢？
也經常有這許多的信徒要我接受他們的供養布施，但我都不想用個人跟他們建立關係，為什麼？我只想到整個常住，所以我都用常住的立場與他們來往。我的原則是，個人的名下不積聚金錢，這不叫「貧僧」還叫什麼呢？
因此，我現在正式的跟全世界的信徒宣布，我沒有和信徒化過緣，我也沒有跟信徒借貸過，這是我一生之所以成為「貧僧」的人格保證。
在我的想法裡，所有的信徒跟我的關係是佛法的因緣，既是法緣，私人就沒有金錢上的來往。我沒有請託過信徒為我買過東西，我也沒有借助信徒的力量，為我去辦過什麼個人的事情，也沒有向信徒借用過什麼有價值的物品，大家都是以佛法為緣分而交誼，所以一切的來往都以佛法作為標準。
當然事實上，不錯，佛光山要建寺，必須要籌款，但佛光山在籌款上是有制度的，常住籌款必須由住持公告天下有緣人，他自然會前來幫助，這也與我個人沒有關係，是有緣人和佛光山建立的緣分。我做住持的時候，也建寺籌款過，但是我沒有經手過錢。我一直主張，掌權的職事，不可以管錢，管錢的，都由沒有權力的小職事負責；因此，錢財和權力要分開。
佛光山的一切都由歷任的住持主持，現在已經到第九任，他代表著宗務委員會負責這許多事情，我個人則在三十二年前，就已經辭謝住持的職務，可以說，佛光山的財務跟我毫無關係。但是，我覺得我還是有責任，因為我也是佛光山的信徒之一，跟信徒一樣，也樂捐樂助給佛光山，給我們信仰的中心。
像是辦大學這件事，現在台灣的信徒，知識水準提升，他們不只支持建寺，也有興學的觀念，願意栽培莘莘學子，讓下一代接受良好的教育。因此，我提出「百萬人興學運動」的建議，也提供他們一些策劃，但我沒有直接參與，也沒有過問，都是由佛光山歷任住持，和執行大學建設的慈惠法師他們去處理。這些也都是有期限的，每個人每個月繳交一百元，三年為期。它不是無限的，因為我不貪圖無限。
唯有佛陀紀念館例外，它的花費浩巨，每日一開門，就需要各項費用支出。曾經我建議過，若是有人捐建佛陀紀念館，每個人贊助一萬元，他的名字可以刻在石碑上，對象以「千家寺院、百萬人士」為主，讓來到佛館的大眾知道，這裡的設施，就是有這許多人的護持而成就。當然，我也沒有經手過這些捐獻，這許多事，就由功德主會慈莊、永平、滿益等法師他們去負責了。
佛光山叢林是接受十方信眾的供養，常住縱使有存款，不論多也好，少也好，我只是佛光山眾中的一個，我還是一名貧僧，和大眾一樣同霑受益，一切都是統一由常住安排，因此我還是沒有沾到財務的邊緣。
甚至，我在常住照顧之下，自己也有作務，有生產，為什麼？我出書，我有稿費、版稅收入，但我悉數都捐給常住，沒有留給個人。我也寫一筆字作為公益之用，因為有人來捐款，甚至有人一個館、一個館的來收購，這些一筆字的捐助究竟多少錢，我不曾過問，全由公益信託基金處理，我個人不能取用，至於如何使用，則由委員會作決定。我這一生不肯涉及金錢，化私為公，貧僧敢說，這樣的自我期許是有做到的。
當然，我也有用錢的時候，比方我為了常住的公事出門，需要搭飛機，乘坐交通工具，需要路費，當然常住都會替我處理。至於我的俗親家人，我父系的親族很少，母系的親族比較多，我也只有在兩岸開放來往的時候，給予一點紀念品跟他們結緣，聊表心意。但那也是在我有能力的情況下，動用自己的稿費、存款買一點東西。
記得年輕的時候，有一回，一個遠房親族譏笑我說：「和尚的錢財，都是念經得來的。」我認為這是對我們人格最大的傷害污辱。就是和尚念經的錢，也是辛苦所得，何況這錢，都是靠我自己的智慧、能力、努力所獲取的。你輕視佛教，就等於輕視我，親人有這樣的思想，我只有和他斷絕來往。我在佛門裡，對於這些親情，債權、金錢我都分得非常清楚，你既然對佛教有所傷害，我當然在佛法因緣裡，就覺得不用往來了。
甚至我有病了，每次從醫院出來，我都吩咐我的侍者，不要動用常住的金錢，我請他們從我在常住福田庫裡的存款，把單銀（金錢）取出來支付所有的住院花費。
貧僧八十歲的時候，問徒眾我有多少錢？他們告訴我有兩千多萬。我很訝異，怎麼會有這麼多呢？一個人錢多，在別人是歡喜，在我卻是恐懼，所以我就決定把它通通捐出去做公益信託基金。人家說「無官一身輕」，我是「無財一身輕」。我一生的歡喜自在，就是這樣得來的。
當然，在佛光山住持這麼多年，也在世界上創造這麼多的事業，說我完全對金錢糊塗、對金錢沒概念，那也不見得。我對於取財之道，也有我「星式」的風格，在此也向各位報告：
第一、在我的思想裡主張，要「儲財於信徒」：
我經常跟出家的弟子說，我們要「儲財於信徒」。假如有時候信徒過分的發心，超過他的能力負擔以外，我都會叫常住的人把捐款退回去給他。曾經，我請慈惠法師替我退回一筆捐款給香港一位非常發心的信徒，那位信徒還特地跑來台灣跟我抗議。
但在我的想法是，我要讓信徒富有起來，佛教才能富有，信徒不能貧窮。大家要了解，佛教事業需要財富，我們個人要錢沒有用。但是信徒需要有錢，因為他要發展事業，他要養家活口，因此，超額的捐款必須還給他們。
所以，我一直主張不儲財於寺廟、不儲財於佛教，在我認為，所有的個人都是寺廟的，所有的寺廟都是教會的，那我們在佛教裡面還需要什麼財富呢？要讓佛教的信徒都要富有，他們富有了，佛教才會富有。這是我第一個財富的觀念。
第二、興辦文教事業，要讓佛光山「窮」：
興辦大學、雲水書車、雲水醫院，送醫療、圖書到鄉村、山區，辦報紙、辦電視台等等文化、教育事業，辦這麼多事業是為什麼？其目的就是要讓佛光山「窮」。
一般的人都認為窮不好，但在我認為，窮，對佛光山的弟子會有幫助。因為窮，你要奮發向上，你要辛勤努力，你要精進不懈，你要力爭上游，你要發心光大常住。不窮，這許多力量怎麼會出來呢？
貧僧看到歷史上，有很多富有的寺院，或是富家子弟，有了錢財以後，都去享受，都去花費，不知道要上進，不知道要努力，最後惹了很多麻煩，就會失敗。窮苦，才會讓人努力奮鬥進取，極力去尋找生存的前途。就等於佛陀說，修行人要帶三分病，才肯發道心。所以修行也要帶一點窮，才知道要向前走。大概我一生都是守貧、守窮，就知道為佛教要努力，所以也能為佛教創辦事業。
第三、珍惜信徒淨施的發心：
我不需要信徒拿許多大錢來捐獻，大功德主在佛光山不是沒有，只是說，我們之間也像君子之交。但對於那許多供養一百元、兩百元的信徒，他們的施捨，我非常的重視。
我經常告誡佛光山的徒眾們，信徒一百元布施給佛教，那可能是他一整天的菜錢了，也可能是他一整個月薪水裡百分之幾的收入，他拿最真誠的心捐獻給常住，我們能隨便不當一回事嗎？一個人能「給」比「受」更有意義啊！
但是在我自己的心裡覺得，對於所有的功德，我受得起，也給得起。只要肯得為佛教興辦事業，我有什麼受不起？但是我也給得起，只要有好的、善的事情，我有力量，我為什麼不能給他呢？我為什麼不能布施呢？但是，「給」與「受」之間，我的這一生還是「給」多於「受」。
對於「受」與「給」，我這個人感到「給」比較快樂，「受」雖不痛苦，但有負擔。因此，我生平喜歡給人，也為佛光弟子立了佛光人的工作信條：「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。」雖是千萬，有意義，我就給；雖是萬千，人給我，我也能受，但我不願意。為什麼？在錢財的前面，我做貧僧比較安全。
第四、布施要不自苦、不自惱：
我們佛光山的信徒也真可愛，他們經常為佛光山出錢，一下繳納會費，一下點光明燈、一下這個活動贊助，一下又那個活動捐款，整年總有許多對社會、對人生有益的事情可以參與。我也一直警告佛光山的徒眾，要把信施和個人私有的財務分開。
有的人對教育熱心，就不要他贊助文化事業；有的人對文化事業熱心，就不要讓他在教育上再支出；有的人在慈善事業上發心，就讓他專心做慈善事業；有的人歡喜法會共修，就讓他參與共修。因為分開，大家的負擔就不重，他的信仰就不會有壓力。重要的是，要讓信徒在不自苦、不自悔、不自惱的情況之下歡喜布施。
我也常說，佛教界的領導人，在領導信徒的時候，要懂得體諒信徒的生活，體貼信徒的辛苦，體會信徒的一切來之不易。所以，當信徒再給常住時，我們也要思考：我們自己又給了信徒什麼？
所謂，捨得、捨得，要捨才能得，我們自己也要奉行。我一直鼓勵信徒在佛光山吃飯不必給錢，你在這裡吃飯就是功德。你布施，有功德，你接受人家的布施，一樣有功德。等於我們到寺廟裡捐獻、添油香是功德；在寺廟裡面喝口茶，吃碗飯也是有功德。跟佛門結緣，並不是說一定都要給才是布施，才是功德。接受，也是緣分，也是功德。佛經裡說，施者受者，等無差別。
過去，大醒法師曾經告訴我，凡是信徒供養他的錢，若信徒說：「師父，這個給你喫茶。」他就在紅包上面寫著：「這是喫茶的錢。」若信徒說：「師父，這供養給你吃水果、買水果。」他就在上面寫著：「這是吃水果、買水果的錢。」他說，不能把信徒給的淨財弄混了，這會錯亂了因果。因此，他總是喫茶的喫茶，吃水果的吃水果，功德分門別類寫好用途。
但我認為這樣做也太過迂腐。在我認為，錢財是相通互用的，只要是善於利用，給你、給他用都是一樣的。何況錢財是社會大眾共有的，所以我不在這個細節上去分別。因此，當佛陀紀念館建設好了以後，我召開了幾次佛教寺廟的會議，歡迎他們來辦活動；或有什麼事情，都可以來使用這裡的場地，因為佛陀紀念館這本來就是大家的。
俗諺云：「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何？」所以，我們要比較的、要爭奪的又是什麼呢？一個人在世間上，你能睡多少、用多少，都有一定的，如果你超過了，那就會變成一個負債的人。
對於一些出家不久的徒眾，我也經常告訴他們，你可以儲蓄十萬元、二十萬元，因為萬一家人或有疾病了，或是你要旅行，或是你要買書，擁有一點私款可以使用，這是人之常情。你們可以存在福田庫裡，常住是不可以干涉你的所有。這就是我人間佛教的性格吧！
所有佛光山的大職事，像慈惠、慈容法師、心定、心培和尚等，他們在佛光山都是長老級以上資深的職事，他們跟隨我都幾十年了，到現在，你問他們有多少存款，他們可能都沒有。但是，他們在常住所有的用度開支，常住都有制度給予照顧。他們在佛光山所擁有的禪悅法喜，就夠他們受用了。
佛光山常住為山上的徒眾建立了醫療、疾病照護、退休養老等制度，徒眾的食衣住行，常住寺廟也會全部為他們負擔。我也主張徒眾要孝養父母，所以現在不少徒眾的父母，都依靠他的兒女，住在我們的佛光精舍裡頤養天年。試想佛光山都能救濟天下的人了，為什麼不能幫助徒眾的父母，解除他們的苦難呢？當然，徒眾也要爭氣，有所作為，父母才能沾你的光。
人常說，這世界上共產制度進步，它是要讓社會貧富均衡、平等、不私有，其實佛教六和敬的僧團，本來就講「利和同均」，你看我佛光山比共產主義更共產、更落實。
現在，佛光山開山五十年，宗務委員會也經常開會，總想，一個道場要朝百年、千年發展，委員們要為未來著想。我都告訴宗委會的大家，不可以只想在錢財上儲財，大家要儲道，要憂道不憂貧，要鼓勵修道，有道就不怕沒有錢財。
我們也要把大眾的道糧預備好，因為不能吃了今天望明天，明天吃了望後天，那是攸關大眾的慧命。怎麼能不預備呢？我的意思是，我們可以窮苦一點，寺廟基本可以儲糧一年，但不可超過三年，超過三年，就會變成積聚儲蓄，那是非法的。這就是我對儲財的想法。
過去佛陀和阿難在路上走，看到地上有幾塊黃金，佛陀跟阿難說：「阿難，你看啊，這是毒蛇。」阿難回答說：「是的，這是毒蛇。」他們就走過去了。
在田裡工作的父子，他們聽了佛陀與阿難兩個人的對話後，跑去一看，就說：「哪有毒蛇？那是黃金嘛！」於是很歡喜的就把它帶回去了。
不久，國家政府發現國庫裡的黃金被人家盜取，在當時的印度法律明文規定，百姓不准許私藏黃金。因為這對父子竊取國庫黃金的嫌疑最大，於是就逮捕他們關進牢獄。
在牢獄裡，父親對兒子說：「兒子啊，那個是毒蛇。」兒子也回答說：「父親，那確實是毒蛇。」這對父子受苦了，才悟到金錢可以成為淨財、善財，也可以成為毒蛇哦。
又有一天，佛陀與阿難走在半路上，看到一群烏鴉，在爭食一塊死亡許久的老鼠臭肉，互不相讓，彼此爭得你死我活。佛陀於是對阿難說：「阿難啊，末法時期，我的弟子也會為世間的財物，就好像這群烏鴉爭奪這塊臭肉一樣，爭得你死我活。」
所以，我對於這十方供養的應用，其實說起來，也沒有什麼祕密，「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，這些總總，原本什麼就都不是我的，是大家的、是十方的，在我，也只是「百花叢裡過，片葉不沾身」。這也是我敢稱自己「貧僧」的原因，我若有一點貪念，我哪裡能自稱「貧僧」呢？
最後，還有一件事跟大家報告，記得佛光山開山之初，有一些出家同道之人到山上來參觀，看到前面高屏溪的水一直向外流，就警告我說，這個佛光山地理不好，水都流出去了，保不住錢財。
但我聽了非常歡喜，因為水就是法財，佛法要長流，這是我們的目的，所謂「法水長流五大洲」，不就是我們的願望嗎？因此，我不需要儲財，佛法在五大洲流傳，佛教還會沒有財富嗎？人間還會沒有幸福安樂嗎？
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded