Hear Me Out: Messages from a Humble Monk 《貧僧有話要說》
Chapter 33: Establishment of my Vows 【三十三說】我的發心立願
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【三十三說】我的發心立願我們讀清朝省庵大師的〈勸發菩提心文〉，開宗明義就說：「嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。」發心立願，就成為我們學佛一生的修行要道了。
發心，簡單的說，就是開發心地。心，廣大無邊，你如何開發它呢？你開發多大，它就有多大的收成。心，好比一塊田地，你開發多少，它就讓你種植、生產多少，一粒種子播到心田裡，就不知道會有多少收成了。其實發心的意思，用現在經營的理念來講，就是投資賺取結果。
發心，有發增上心、發出離心、發菩提心；所謂發增上心，就是你要修行入道，要發心布施、發心持戒、發心慈悲、發心服務……。所謂發心，必須要身體力行，好比發心苦行，發心修持禮拜，發心救苦救難等等。佛陀在往昔生中，發心為眾生犧牲奉獻；地藏菩薩發心「我不入地獄，誰入地獄？」中國有名的溈山靈祐禪師，發心要在溈山下做一頭老牯牛，為人服務。
自古以來，多少人發心捨宅為寺、發心印行經典、發心修橋鋪路、發心興辦義學，但所謂「人天路上，作福為先」，這些都還是屬於發心求福，獲得好報的法門。這就叫發增上心。
出世的發心，就是發出離心，遠離名利、遠離愛染、遠離權勢、遠離欲樂；希望在空無之中，修行辦道。要想超脫六道輪迴，你必須「難捨能捨，難忍能忍」，你要能放棄世間，你才擁有世間；你要放棄親情，你才更有道情。發出離心，但如果不能放下，當然就不能提起。
至於發菩提心，它就是調和世間和出世間，只要令世間增上，令社會美好，令人民幸福，自己不退轉、不灰心喪志，所謂「以出世的思想，做入世的事業」，這就是菩提心了。在人間佛教的修行上，只要發心，不論是發增上心、出離心、菩提心，雖有次第，但都是同等重要。
至於貧僧的發心，沒有出家之前，只知道我有家庭、我有父母，我需要發揮自我內心的力量，為我的家庭造福：掃地、洗碗、種菜、澆花，甚至撿拾破爛等，我發心要改善貧苦家庭的經濟。
及至出家以後，我發心苦行，煮飯、擔水、行堂、勞動，或是禮拜、誦經、參禪、念佛等，都不求待遇或好處。但那時候還年幼，並不太懂得真正發心的意義，只想，做人要成功，必須先要學習所謂的：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」更何況，諸佛菩薩中，哪一位不是發心立願才成就佛道的呢？
回憶起來，貧僧在學習發心立願的過程，應該先從宜蘭弘道開始說起。我發心要跟人結緣，看到有人進入佛殿，我就跟他微笑合掌、禮貌讚歎；我發心要接引青年，我就熱心招呼他們，為他們講授文學，鼓勵他們唱頌佛歌；為了發心度化兒童，我在辦幼兒園之外，也成立兒童班、兒童星期學校，啟發兒童立志的因緣，讓他們以學習為樂。
當然，後來宜蘭念佛會的發展，信徒愈來愈多了。主要的原因是，要肯得給他歡喜，給他招呼，給他熱情接待。不過，這個時候的發心，自覺自己雖有能量、有作為，我能施捨，我能服務，但也才感覺到自己並不是真發心。因為，察覺到自己一點謙卑的心性都沒有，真正對人的敬意也不夠。我想，這還不算是真正的發菩提心，也才知道，發菩提心是「上求佛道，下化眾生」；「上求佛道」，有過去修行的歷程，現在要「下化眾生」，才是一個重要的實踐功課。
到了佛光山開山以後，又發現到，所謂發菩提心，要發覺人家比我好，我應該要很謙卑；要發覺人家比我有為，我應該恭敬服務。我感到別人有所需要，我只是為他作一個墊腳石；我感到別人像是一棵大樹，我只是一點水土的供養。這時候發現，別人都比我更高、比我更大，我自己做事應該抱持「愈苦愈樂、愈難愈好」的心態。
從此，每見到一個信徒，我就先想到他的需要：他會飢渴嗎？我怎樣給他喝茶、吃飯？他想休息嗎？我如何為他找尋一片樹蔭、一張椅凳，給他乘涼小坐？他要在這裡住宿嗎？我怎麼樣為他建築房舍寢室？他要閱讀佛書嗎？我要怎樣贈送給他，讓他獲得受益的佛經書籍，讓他增長般若智慧呢？
我也慢慢發現到，我要實踐真正的「給他」，不可以貪求要他給我，所以我就立下佛光人工作信條：「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。」同時，我自己也感受到，自己待人的誠心仍然不夠，真心仍然還有不足。所以，我栽花種樹，讓他欣賞獲得蔭涼；我建築會舘客堂，讓他喝茶安住；我供奉諸佛菩薩聖像，讓他恭敬禮拜。我不覺得他受我多少的方便接待，只覺得自己還有諸多不周、不到，沒有滿其所願。
我恐怕雨水淋濕，讓人行路不便，就在山門口放置雨傘；我想到人進入殿堂，諸佛菩薩也沒有跟他講話，必須要有殿主、香燈師父，給他歡迎、釋疑；看到道路狹窄，行走不便，我想到應該給予拓寬；看到父母帶著嬰幼童前來，我設立哺乳室、提供嬰兒車給予他們方便。我也想到老人行動不便，我為他們準備輪椅代步，乃至身障人士行動不便，我設想如何讓他們擁有無障礙空間的便利。
甚至，想到佛光山的弟子，身體上總有一些大小毛病，於是我設立醫務室；想到眼睛看書的重要，我在教室裡，增加電燈的亮度。雖然我個人提倡簡食，總想他們過堂吃飯時，能飽餐一頓，獲得禪悅法喜嗎？
我不認為一個信徒前來禮拜，他就是我的弟子、我的徒眾，我都把他們當成諸佛菩薩迎接。一直到現在，我雖然二次中風、手腳不便，但是有人歡喜與我照相，我總是盡量的站起來，讓他知道我對他的尊重。
我的發心立願，就這樣慢慢的隨著歲月增長。為了山區民眾看病的艱難辛苦，我卯足全力送醫療到偏遠地區；為了偏鄉兒童的讀書，我為他們建圖書館，增加雲水書車。掛念義工來寺院發心交通不便，我鼓勵山上的徒眾，要關心義工的交通往來，現在山上的大巴士、中巴士，就是這樣子設立起來了。對來山的信徒，怕他們走路辛苦勞累，我準備許多電動車，希望為老弱行動不便的朋友服務，給予他們一些方便。
我聽到吃飯的板聲，就想：今天的飯菜，不知道大眾吃得歡喜不歡喜？滿意不滿意？我聽到鐘聲、鼓聲，就想：大眾聽得到嗎？他們能獲得啟發嗎？甚至後來，當我看到天上的烏雲，就想：民眾知道快要下雨了嗎？一到了夏秋季節，我掛念颱風會不會給民眾帶來災害呢？我祈願天上的太陽不要太過炎熱，我也希望夜裡的月光不要那麼微弱，滿天閃耀的星斗，新鮮流動的空氣，不只是台灣，甚至全世界地球的人類都需要啊！
我也掛念退失道心、離開佛光山的青年，他們的生存有困難嗎？我也關心海內外所有的信徒，他們的衣食都能豐足嗎？所以，我要佛光山的弟子，人人都要培福修德，才能安住身心；人人都要知道照顧信徒、關心信徒，儲財於信徒，讓他們適時適能布施就好。一般的世俗人，對於青年男女都說「但願天下有情人終成眷屬」，但我們學佛的人，應不斷的祈願，使人人都能富樂平安。
所以，現在佛光人見面、招呼，彼此稱念「吉祥」，就是在這樣的提議下，時間久了，達成共識，也就彼此尊敬，互道「吉祥」了。過去，這句話都是在皇宮王朝中呼喊：「皇上吉祥」、「太后吉祥」，現在，我希望把「吉祥」推動到普天之下，唯願所有眾生都能吉祥。
發心立願，是要自我學習、自我精進的。為了讓人人都能有職業，都能有順利的人生，我都鼓勵大家要「給人接受」。我也希望所有的人自立自強，對別人不可以過分要求，自己要做自己的貴人。在世間上，不要有太多的貪欲，「享有」比「擁有」更輕鬆自在。
我普願天下的人，你要有佛眼，看天下都是佛國淨土；你要有佛耳，你就會感覺到天下美妙的聲音，都是諸佛菩薩向我們說法；你要有佛口，自然你的說話，就能給人歡喜；你要有佛手，自然能為人間做許多的好事、善事。最重要的，當然要具有佛心，普願世界和平安樂，不但世間美麗，自己的人生也就美化了。
所謂發心立願，也不是口頭說說，而是要自己去做。六十年前，貧僧在桃園中壢圓光寺掛單的時候，每天要打二百到三百桶的井水，供給寺裡八十多人使用、盥洗。我也經常拉著「犁阿卡」（人力手拉車），走到四十華里以外的市區，購買寺中需要的食物、日常用品；這不是我的工作，也沒有人命令我這麼做，也不是說我應該做。我只是歡喜發心，有機會為人服務，自我期許做一個有用的人而已。
記得佛光山開山之初，在民國五十八年(一九六九)，實在還沒有條件設備舉辦活動，只想到，佛教要普利社會，不可以落伍，我就義無反顧，配合救國團，發心開辦「大專青年佛學夏令營」。因為我要廣度青年，為佛教開風氣之先。
但世間的事情，並不是那麼順利美好。當我這樣發心的時候，明天就要開營報到，到了晚間，忽然說深水馬達壞了。我一聽大驚，那我一百多位的青年學子來了，早上起來如何洗臉刷牙？他們早餐飲食怎麼辦？佛教能給人這樣看不起嗎？佛教能這麼沒有用嗎？這哪裡有資格與社會有競爭力，能可以為大眾服務呢？
我趕緊到高雄請來深水馬達的專家來修繕，哪裡知道，問題並不是那麼簡單。到了夜裡一、二點了，已經修了五、六個小時，都還沒有恢復正常。修理的工人已經筋疲力竭，他說：「工具不夠，我回高雄去拿。」我想，萬一他一去不回，那怎麼辦呢？我就說：「我陪你去。」他說：「不必要啦！」我說：「三更半夜，還是我陪你去比較好。」對方自知無法脫身，只有繼續維修。
在那緊要的時刻，我真的發願：「唯願我血管裡的血液，化為清水，能流出來供給大眾飲用。」是佛菩薩加被？是我的誠心感應？在清晨四點鐘的時候，馬達終於修好，我也終於聽到嘩啦嘩啦的流水聲。水，打入名為「大海之水」的水塔裡了。
但我仍然不放心，摸黑從山下的滿香園，沿著小路爬到東山的水塔，身上都掛著刺竹雜草，但也管不了那麼多了。我攀著扶手，站上水塔的塔頂，用手一探，「啊，這是水了，這是水了，這是真的水了！」
在我走下水塔的時候，西山學院的那一端，正好響起四點半鐘起床的板聲。我想，青年同學們！佛教，不是不能做事，佛教，也有人為你們真誠的服務。那一刻，我內心的歡喜，比參禪開悟還要得意哦。
貧僧在《往事百語》裡，曾經寫了一篇〈願心的昇華〉，講述自己出家至今七十多年發心立願的心路過程。十二歲那年，在很自然的因緣下出家，隨眾早晚課誦、祈願祝禱。二十歲以前，我也和一般人一樣，在大殿中合掌祝願：
「慈悲偉大的佛陀！請您加持，賜給我聰明、智慧、勇氣和力量，讓我一切順利！」
在我心裡覺得，這樣祈求應該是很理所當然的事。三十歲以後，有一天正在禮拜，忽然想到：我每天向菩薩求這、求那，都是為著自己，那我豈不太自私了嗎？如果每一個佛弟子都像我一樣貪得無厭，佛菩薩豈不是要忙碌不堪了？從此以後，我祈願的內容有了改變：
「慈悲偉大的佛陀！請您加持我的父母師長、親朋好友、一切護法信徒，讓他們身體健康、事業順利、闔家平安！」
佛陀垂目含笑，好像嘉許我的進步，我也自覺心安理得，因為不再是為自我祈求，而是為別人祝願。
可是四十歲以後，終於又有一天，我自己覺察到，每天這樣的祝禱，不也是一種自私的貪求嗎？因為我請求佛菩薩庇佑的對象，無一不是「我的」父母、「我的」師長、「我的」親友……，這還是離不開我執啊！
之後，我的祈願又有了一番新的改變：
「慈悲偉大的佛陀！請您帶給世界和平，請您給人民帶來安樂，請您給社會帶來和諧，請您給眾生得度的因緣。」
每次念完這一段祈願文，自己也會感到非常歡喜，因為自覺修行又進步了，不再只是為自己，也不是為我的親友信徒，而是實踐《華嚴經》所說的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。
六十歲過去了，忽然覺得自己實在對不起諸佛菩薩，為什麼我總是請求他們做這、做那？讓佛菩薩奔忙辛苦，那我做了一輩子的佛弟子，自己是幹什麼的呢？我捫心自問，實在很慚愧，到了年近七十，自己還不能承擔什麼嗎？於是我開始向諸佛菩薩告白：
「慈悲偉大的佛陀！請讓我來負擔天下眾生的業障苦難！請讓我來承受世間人情的心酸冷暖！請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲！請讓我來代替佛陀實踐示教利喜。」
光是這樣一個發心立願，我也花費了六十年以上的歲月，才慢慢有了這麼一點悟道。
幾十年來，我到監獄弘法，希望人人改往修來，獲得自由；我到學校講演，希望學生學業進步，智慧增長；我到工廠說法，希望社會經濟發展，人人富樂；我到醫院結緣，祝願大家遠離病苦，健康平安。我曾在農村曬穀場上講說佛法，唯願他們年年豐收，笑逐顏開；我也在神廟廣場上講道布教，希望神明們庇佑大家平安無恙。
我認同〈禮運‧大同篇〉所述：「老有所終，壯有所用，幼有所長。」因此，我辦養老院、育幼院。如今，看到養老院的老人能活到一百多歲，仍然健康如昔，我真是滿心歡喜，為他們祝願。育幼院七、八百個的小朋友，健康長大，成家立業，他們不也都像兒孫一樣圍繞身邊嗎？
曾經我看到一位小腳的老太太巍巍顫顫，走路困難，真想扶她一把，卻又不敢造次，只有引導她走另一條道路。她看出我對她的友善好意，後來對我布施幫忙，對佛光山的開山建設有很大的助力，那就是馬來西亞吉隆坡人稱「黎姑」的老菩薩。
當我看到從玉山上，因為胃出血奄奄一息，而被原住民山胞背下山的張培耕，我給他鼓勵、給他治療；後來他做了我的主任祕書，給了我們一、二十年的弘法助緣。
我想，人生要發心立願，並且實際去做，不會減少什麼，只會增加人間的光和熱。何必像小說裡所述，只有那許多神怪可以呼風喚雨？由我們自己來散發光熱，不也是一樣的有光有熱嗎？
如今我已是年近九十的殘障老人，常常有人問貧僧：「大師，你還有什麼願望沒有了的呢？」我本來就沒有什麼願望，所謂願望者，都是因為感到需要而有。我出家了，我要怎麼做，需要什麼，我就發心立願；別人需要什麼，要我怎麼做，我也發心立願。你問我還有什麼願望未了？在我來說，我還沒有斷盡煩惱、證悟菩提，當然還沒有圓滿我的願望。對你而言，就是你還沒有隨我得度，稍有一些掛念。如此而已。
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