Hear Me Out: Messages from a Humble Monk 《貧僧有話要說》
Chapter 36: My Study and Praise of Buddhist Teachings 【三十六說】我修學讚歎法門
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【三十六說】我修學讚歎法門我們一生，多少總會給人批評毀謗，也會獲得一些好話讚美；有時候我們也會批評毀謗人，當然也有好話讚歎人，大抵人間就是如此。不過，語言很容易出差錯，一不小心，所謂「言多必失」，所以，修讚歎法門就非常重要。
記得五十年前，壽山佛學院剛開始，只有幾十個學生、幾十位老師，在一個只有八十坪的壽山寺裡，大家教學求學，各安己分，雖然當時我們一無基礎，生活也清苦，但師生和樂融融。一位擔任高雄六十兵工廠附設醫院院長的唐一玄教授，也是知名的佛學家，我請他為學生教授《六祖壇經》和《法華經》。
唐教授佛教著作甚多，但與我的觀念風格不同，對我一向批判多於讚美。但有一次，他竟然很高興的跟學生講：「你們院長他舉重若輕。」我過去聽過多少人說我勤勞、發心、負責、公平無私，我都不以為意，覺得那是人家的客套話，我不能不承當，但唐老的這一句「舉重若輕」，不覺得也讓我暗暗感到歡喜，我真能舉重若輕嗎？這是給我最大的勉勵。
因而就想到，人都喜歡聽別人讚歎。所謂讚歎法門，就等於現在人說的拍馬山，但是拍馬山也很好，哪一個皇帝不喜歡人喊「萬歲萬萬歲」？哪個企業家不喜歡人家稱他王董、李總？這正常的稱呼，正常的讚歎，是人我關係的增上，也沒有不好。不過把它形成老套，就覺得不夠藝術了。所以，我從唐一玄教授的話裡，覺得我也應該修學讚歎法門，讓別人歡喜。
我記得有則故事，說一個很漂亮的女孩，是個瞎子，有個青年一直追求她，但她不願意，她認為自己眼瞎，不適合婚嫁。經過多年，這位青年的殷勤最後感動了女子，她終於說：「好吧，我願意嫁給你。」青年一聽喜出望外，就拿了一面鏡子給女子，說：「妳看看妳多漂亮啊！」青年以為這是一句讚美的話，想讓女子歡喜，但女子覺得受到污辱，立刻把鏡子朝地下一摜，說：「你知道我是瞎子，卻這樣諷刺我，我不嫁給你了。」這個青年人急忙道歉說：「對不起，對不起，因為在我心目中，我從不覺得妳是瞎子。」這個女瞎子心念一轉，覺得天下人都認為我是瞎子，只有他認為我不瞎，我不嫁他嫁誰呢？所以一句話，這樣說那樣說，就有不同的分別。
當今最高明的禪門教育，所謂「不說破」，即退而求其次，指東說西；再退而求次，以鼓勵代替責備。例如：稱初來佛門，行事冒失的人「初參」，或者說參學已久的老油條是「老皮參」，又或者說人「不知慚愧」、「不知苦惱」，這些話既具有教訓意味，又不失厚道，能令人心生警惕，恰似淨水一般，能滌人習染。而讚歎法門也像「不說破」的禪門教育，它既可以增進人際關係，言外之意有更深一層的內涵。但可惜，現在佛教裡流傳的，無非是：你很發心、你很慈悲、你很莊嚴、你很虔誠、你很肯出功德布施……，我覺得這許多俗套的讚歎，並不會太引起人的歡喜。
比如每當佛光山開信徒會議，我的台灣話雖然不好，但我學習「同事攝」，總會在會議中說兩句不標準的台灣話，給大家歡喜。我的開場白經常是：「各位『頭家』（老闆），歡迎回山，我們『辛勞』（員工）在此，向頭家們報告。」意思是說，寺院不是我們出家人的，是信徒所護持建設，他們理應成為老闆，我們只是服務效勞的人。我覺得一個出家人能懂得自謙，懂得以弘法利生服務信徒，那必定能有很多成長。
尤其，我覺得讚歎人的時候，不一定要把話說的非常明白。舉例來說，二十幾年前，員林賴義明居士，他把家產送給佛光山做道場，把兒子送來佛光山出家，有一天我偶然看到他，想起過去須達長者布施祇園精舍，讓佛陀說法傳教，我就不禁說：「我們的須達長者來了。」賴居士為人低調，是個本分的人，據說他聽到我這句話，也歡喜了好幾十年。他覺得能與須達長者相比相映，感到與有榮焉。
最近，覺培法師為了尼泊爾震災救難，日夜辛苦，時常半夜兩、三點還在接聽國際電話。於是我想打電話給他慰勞，可是如果我說「你辛苦了，你很發心」，這種話都聽習慣了，我說與不說，差別不大。所以我就講：「覺培啊，看起來你就去登記選總統吧，台灣總統應該讓你做了。」他聽了開心大笑，就說：「哎呀！師父，您怎麼這樣講啊！」我認為這就是讚美的藝術，妙不可言。
又例如南京大學的賴永海教授，二十幾年前，就與佛光山合作出版三百萬字的《中國佛教百科叢書》，多年來也一直支持我們人間佛教理念的弘傳，我告訴別人，說賴教授與我們是「一起經過苦難，有革命情感的」，相信這句話如果傳到賴教授耳裡，他必然很有感受，畢竟歲月無情，人間炎涼，有多少人可以同甘共苦呢？我也曾對前江蘇省宗教局的翁振進局長說過：「我們是二十多年所培養的友誼，能算沒有感情嗎？」相信他們都能懂得，我話中的真情。況且人與人之間最珍貴的知交情義，難道不值得稱讚嗎？
創辦消費者文教基金會的柴松林教授，數十年來，與我也是時有往來，他的基金會為消費者主持公道，更在環境保護、殘障教育、公共利益上，貢獻良多。因此我總稱他是「台灣的良心」，一個人能帶動社會的善行風氣，當然值得讚歎。
又例如我曾尊稱高雄縣長余陳月瑛女士，以及現任高雄市長陳菊女士為「媽祖婆」，意喻她們救苦救難，為民服務。世間的人，能與威靈廣大的媽祖媲美，豈不是最大的讚美？就像有人說我是「現代活佛」，我是不是如他所述並不重要，但我不能辜負別人讚歎的好意，的確也讓我更勉勵自己要像佛一樣「行佛所行」、「做佛所做」了。
本山的蕭碧霞師姑已六、七十歲了，雖然身材發福，不似年輕時苗條，但當初我們都勸她選中國小姐，這句話即使經過了五十年，我相信現在還是讓她感到高興，她心裡一定想：「你們要知道，當初我就是那麼漂亮，是有條件選中國小姐的。」
所以，讚歎要講究巧妙，能讓人回味的讚歎，往往不落俗套，是有智慧、有內涵的。比方說，他們這一家是佛化家庭，是慈善之家，我就稱他們是「三好人家」，表示他們家沒有糾紛吵鬧。我寫的一筆字裡，「有您真好」、「有情有義」、「仁心仁德」、「書香之家」、「我是佛」等，具有讚美意涵的文字，歡喜收藏的人最多，為什麼？因為每個人都想將這些稱讚，送給他最感謝的人珍藏。
比方一個慈悲的人，我們也不必說他很慈悲，可以說「他是我們的觀世音」；這個人很有智慧，我們不必說他聰明靈巧，可以說「他是我們的文殊師利」。我想，懂得佛法的人，聽到這些話，不是很直接的讚歎他，只是做個比喻，大家心中有數，話中讚美的意義能夠到位，我認為，這就是讚美的藝術了。
在我數十年的經驗中，我體會到，讚美別人要適當，不宜信口開河、隨口言說，如果讓人以為你是譏笑他，反而弄巧成拙。好比過去有人說：「你很巧妙，七竅中已通了六竅。」意思是你一竅不通。曾經有人請鄭板橋寫對聯，他就寫「一二三四五六七，忠孝仁愛禮義廉」，意思即無恥。這是罵人諷刺的話，有人認為這是坦誠，其實也不需要如此。如果對方不好，我們可以不必讚美，無言勝過有言。當然，如果對方真有值得讚美的地方，我們可以給予適當的稱讚，因為讚美，就像夏日綻開的花朵，美麗芬芳，讓人心曠神怡，我們何樂而不為呢？
我想，讚美別人，最好確定對方值得讚美的條件，而且讓他在這句讚美裡，除了受到肯定，還得到鼓舞增上的動力。
例如有一次，我得知信徒賴維正先生的貿易在歐洲做得非常成功，就寫了「品牌」二字送給他。他最初不知道是什麼意思，甚至還誤會，我是否在評論他有品、無品？為了消除他心中的遺憾，我為他講了一個我偶然在一本小書讀到的故事。
有一位先生想開個公司賺錢，他很先進，開了家顧問公司，但掛牌兩個月都沒人上門。有一天有人上門了，因為對方穿著邋遢，他也就沒有很好的口氣問：「你姓什麼？」對方說：「我姓李。」「你要做什麼？」「想發財來請教。」
「你做什麼職業的？」「叫化子。」這個老闆一聽，語帶輕視的說：「叫化李，你也要發財啊？」
叫化李對於老闆輕蔑的口吻，深不以為然，就回說：「叫化子向人要錢，當然也是希望發財啊！」
老闆心想，這是顧問公司的第一筆生意，也就不再計較，便接受了叫化李的請託。於是告訴叫化李：「你到人潮密集的中山公園門口擺個地攤，立個牌寫上『希望仁人君子賜給我生活保暖五毛錢。』假如有人給你一塊，你一定要找他五毛。如果是給兩塊錢，或者更多，你也絕對不可以接受，永遠只能收五毛錢。」
叫化李聽了無法接受，就說：「那怎麼行？向人家討錢，當然是越多越好啊！」老闆就說：「那你不能發財，發財都要靠『品牌』。」
在老闆一番說示之後，叫化李彎腰辭謝就要離開。老闆見狀，馬上就叫住他，問說：「顧問費呢？」
只見叫化李一副理所當然的樣子，說道：「叫化子哪裡有顧問費？等到將來討到錢再給你吧！」老闆想想，他說的也沒錯，事情也就這麼算了。
回去後，叫化李依照老闆指示的方法，如法炮製，人家給他一塊，他說等一等，要找五毛。人家覺得奇怪，就再試一次，給他五塊，他就找四塊五。人家說通通給你，他說不行，我只要五毛。這樣一來，果真遠近好奇，怎麼會有個叫化子只要五毛錢？也就接連不斷地，這個人給五毛錢、那個人給五毛錢，大家都想要來看看這個叫化子的真面目。
不多久，在一個陰雨綿綿的下雨天，叫化李又來到了顧問公司。老闆見他來，就問：「叫化李，你又來做什麼？」「繳顧問費啊！我現在賺錢了。」
老闆心想，這個叫化李還是滿講信用的，果真是有那麼一點「品牌」了。
經過了一、兩年，有一天，老闆朝公園門口經過，只是這回看到的叫化子，已經不是叫化李了。他只有四處尋覓，口中並且還輕聲喊道：「叫化李！叫化李！」
沒想到，蹲坐在那裡的叫化子聽到了，就回答：「你叫我師傅啊！」原來，現在已經換成徒弟在討飯了。
老闆就問：「你師傅呢？」「師傅到百貨公司去開店，他現在已經發財了。但是他說這個地方有品牌，地理位置很好，叫我接替他留在這裡討錢。」
這時，我就告訴賴維正先生說，無論做什麼事業，「品牌」最重要。他聽了之後，滿心歡喜，要我再為他多寫幾張「品牌」，好送給他的朋友。我也一樣歡喜地就答應下來。所以人也好，物也好，字也好，無論什麼，都需要「品牌」；「品牌」之重要，就如稱讚別人，這個人正派、這個人豪爽、這個人公正、這個人有品牌，你只要適當，就叫讚歎法門。
所以過去諸佛菩薩，幾乎沒有不修讚歎法門的。像本師釋迦牟尼佛和彌勒菩薩，他們同時修道，但佛陀比彌勒菩薩早了九劫成佛，為什麼？因為他多修了一個讚歎法門，如「天上天下無如佛，十方世界亦無比」；或者普賢菩薩「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來」；甚至我們早晚課誦都要念到「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，讚歎他四十八願度眾生；念到觀世音菩薩，就說「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」；還有「四大菩薩」的悲、智、願、行，不也是對菩薩示現的形象，所給予的稱讚嗎？
想到當初佛陀在教化的時候，他對波斯匿王、頻婆娑羅王等王宮大臣，不亢不卑展現修道者的超然，但多少也要給予一些讚歎，所以稱他們「轉輪聖王」；甚至讓每個弟子都有一種功用，這個弟子說法第一，那個弟子持戒第一，所以「十大弟子」各有專長。佛陀對弟子都要讚歎，何況我們對朋友、信徒，對一些對我們有貢獻的功德主，能不讚歎嗎？
所以我曾說，一個人如能想出一百句藝術讚歎的美語，這個人必定成功。而不要只是「你很發心」、「功德無量」的老話。例如：「他禪坐如同佛祖」、「他走路真似行如風」、「他的威儀就像立如松」；我也曾讚歎忠誠護持的信徒是「阿鞞跋致」，意思是我對他們不退轉的精神，很受感動。
林肯在競選美國總統前，競選過州議員、參議員、眾議員，通通都失敗落選，那他如何成功當選美國總統？因為一句話。當時他最強的對手是卡特賴特牧師，在一場演講會上，牧師一再宣說上天堂、下地獄的教義，他當眾請問林肯選擇要到哪裡去？林肯坦誠地回答：「我只想進國會、到白宮。」說完，全場聽眾一致鼓掌，深為林肯的雄辯風趣折服，認為這句話真是經典，整個美國一時喧騰，民眾真的把他送進了白宮。
我還記得在宜蘭的時候，有位海軍送了我一台收音機，平常我也沒有收聽的習慣，但不知為何有個半夜，我忽然打開收音機，聽到了甘迺迪被刺的消息。當時距離他死亡的時間只有幾分鐘。我就想到，在報紙看過，他也是憑一句話而當選，那一句話是：「我要帶動美國進入一個新境界。」我剛開始還不認為這句話有多了不起；不過，美國人畢竟是有思想的，他們因為想要開展、創新，所以渴盼新境界的來臨。因為這句話符合美國人的口味，所以他能當選。也是在聽聞他遇刺的那個晚上，我才進一步去思索「何謂新境界」，也因而更開啟我新佛教運動的實踐。
多年以前，曾經在一篇文章裡，讀到這麼一句話：「語言，要像陽光、花朵、淨水。」當時深深感到十分受用，於是謹記心田，時刻反省。隨著年歲增長，益發覺得其中意味深長。經典裡說「面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香」，或說「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，可見得一句話，能恰如其分，適時達意，有多麼關鍵性的重要。
例如，我常讚美人說「你非常從善如流」、「你很與人為善」、「你能夠和而不流」、「你有慈心必有好報」，我總期許自己對人的讚歎，能像陽光一樣，不只要溫暖人心，更在這句話裡，為其應機說法，留下一點禪機、一點勉勵、一點祝福，甚至是一點幽默。讚歎法門，也是我的一瓣心香供養吧。
的確，讚歎需要具備藝術。例如在《禪林寶訓》裡說，被稱作紂王、幽王的人，不會因此感到歡喜，因為他們荒淫無度，殘暴的形象令人不敢苟同。如果被人稱作伯夷、叔齊，反而覺得歡喜，因為他們是為了守衛正道而餓死首陽山，有廉潔道德的形象。或者，我們說這個人有如岳飛、文天祥，必然表示此人有風骨氣節，即使他們是失敗的英雄，但他們為國盡忠，英烈千秋。所以，從這些比喻的話語裡，我們就能看出此人究竟有德或無德了。
至於如何運用智慧，適當的讚歎人，端看此人修行的藝術了。
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