Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》
1 The Circumstances of My Awakening - Canonical Text and Notes 第一 行由品 經文．註釋
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第一 行由品 經文．註釋◎經文
時*1大師*2至寶林*3，韶州韋刺史與官僚入山請師出，於城中大梵寺*4講堂為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
大師告眾曰：「善知識*5！菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意：
惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州*6百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。
時有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問客：『誦何經？』客曰：『《金剛經》。』復問：『從何所來，持此經典？』客云：『我從蘄州黃梅縣東禪寺*7來。其寺五祖忍大師*8在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。』
惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。
祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠*9，若為堪作佛？』惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚*10不同，佛性有何差別？』五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：『惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田*11。未審和尚教作何務？』祖云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！』惠能退至後院，有一行者*12差惠能破柴踏碓，經八月餘。
祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前*13，令人不覺。』
祖一日喚諸門人總來，『吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法*14，為第六代祖。火急速去！不得遲滯，思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』
眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀*15上座*16現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。』諸人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』
神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉*17盧珍畫『楞伽經變相*18』及『五祖血脈圖*19』流傳供養。
神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。
偈曰：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測！』房中思想，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎：『善哉！』
祖三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童子曰：『爾這獦獠不知。大師言：
世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道*20；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『上人！我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。』
童子引至偈前禮拜，惠能曰：『惠能不識字，請上人*21為讀。』時有江州別駕*22，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈，其事希有！』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。』
惠能偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？』
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人。何得多時，使他肉身菩薩*23？』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人為法忘軀，當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣！猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』
祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。』
祖復曰：『昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。』惠能啟曰：『向甚處去？』祖云：『逢懷*24則止，遇會*25則藏。』
惠能三更領得衣缽，云：『能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？』五祖言：『汝不須憂，吾自送汝。』祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言：『請和尚坐，弟子合搖艣。』祖云：『合是吾度汝。』惠能云：『迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。』祖云：『如是！如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。』
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐後，數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤慥，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。
惠能擲下衣缽於石上，云：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』惠明言下大悟，復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』惠能云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！』明又問：『惠明今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁*26則止，遇蒙*27則居。』明禮辭。
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』
一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰『風動』，一僧曰『旛動』，議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是旛動，仁者心動。』一眾駭然。
印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：『行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』惠能曰：『不敢！』宗於是作禮。告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』惠能曰：『為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁*28，作五逆罪*29，及一闡提*30等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界*31，凡夫*32見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。』
印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下開東山法門*33。
惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚、僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了，各自除疑，如先代聖人*34無別。」
一眾聞法，歡喜作禮而退。
◎註釋
*1 時：同於佛經上的「一時」，指的是時間，但沒有明確的年月日。依法海舊序推定為唐高宗儀鳳二年（六七七）春天。
*2 大師：大師的稱謂，是源於佛的十種尊號中的「天人師」，通於凡聖，是指德學堪做眾生楷模的人。這裡是指六祖惠能。
*3 寶林：即寶林寺，位於廣東省韶州府曲江縣南六十里的南華山。梁天監元年智藥三藏創建，三年落成。
*4 大梵寺：位於廣東韶州府曲江縣的河西。
*5 善知識：能夠引導眾生離惡修善，入於佛道的人，都可稱為善知識。這裡指聽講者的代稱。
*6 新州：今廣東省新興縣。
*7 東禪寺：位於湖北黃梅縣西南，又稱蓮華寺。為禪宗五祖弘忍的道場，也就是五祖傳授衣缽給六祖惠能的地方。
*8 忍大師：即五祖弘忍，湖北省黃梅縣人，生於仁壽元年（六○一），示寂於咸亨五年（六七四）。五祖於黃梅縣的東山營建東禪寺，大弘禪法，因此時人又稱弘忍為「黃梅」。
*9 獦獠：隋唐時指嶺南以打獵為生的少數未開化蠻族，這裡是指北方人鄙視南方人的稱呼。
*10 和尚：指德高望重的出家人。又作和上。是弟子對師父的尊稱。
*11 福田：田有生長的意思。謂供養三寶、父母、師長或貧病者，能使我人積聚福德，猶如在田中種植穀物，必有收穫，所以稱為福田。
*12 行者：泛指一般佛道的修行者，又稱行人、修行人。如：修念佛法門的人，稱「念佛行者」；密教中，誦持真言、修供養法等真言門的修行者，稱為真言行者；專持《法華經》的行者，稱法華行者。禪林中，行者是指未出家而住於寺內幫忙雜務的人，其中，有剃髮出家，也有尚未剃髮而攜家帶眷的人。
*13 堂前：佛殿稱做佛堂，參禪的地方稱做禪堂，說法的地方稱為法堂。這裡的「堂前」，指的是五祖弘忍大師上堂普說的法堂前。
*14 衣法：衣指出家人披搭的袈裟，法指佛陀一脈相傳的正法。內傳正法以印證如來佛心，外傳衣以表徵師承的真實不妄。
*15 神秀：俗姓李，洛陽尉氏人，生於隋末，少時博覽經史，聰敏多聞。依五祖弘忍出家。五祖入滅後，師遷江陵當陽山傳法，僧俗靡然歸其德風，道譽大揚。久視元年（七○○）受武則天的詔見，敕封他為長安、洛陽兩京的法主，尊為武則天、中宗、睿宗三帝的親教師。神龍二年（七○六）示寂，諡號「大通禪師」。師闡揚禪旨，力主漸悟之說，南宗惠能大師則主頓悟，所以禪史上有「南頓北漸」之稱。
*16 上座：又稱長老、首座、尚座、住位等。指法臘高而居上位的僧尼。依《異門足論》載，上座有三等：生年上座，年既高，具戒又久；世俗上座，智富、族勝、財大等；法性上座，阿羅漢證法性理，為大眾所推舉。
*17 供奉：官名。唐朝時，凡擅長文學、美術或其他技藝的人，得延聘於宮廷內，給事左右，封為「供奉」。
*18 變相：將佛陀說法的地點、人物、經義等，以圖畫的形式繪製而成，稱為「變相」或「經變」。
*19 五祖血脈圖：血脈圖，指傳法的世系圖。這裡指將初祖達摩至五祖弘忍的嫡傳世系譜繪成圖像。
*20 惡道：隨順惡行而趣向惡途。依佛經所說有三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
*21 上人：智德兼備，可為大眾師範的高僧。依《釋氏要覽》卷上說，內有智德，外有勝行，在眾人之上者為上人。又一般對出家人也尊稱為「上人」。這裡的上人，是指那引領惠能大師到神秀偈前的童子。
*22 別駕：官名。又稱別駕從事史，為州刺史的佐史；刺史出巡時，另乘傳車隨行，故名別駕。
*23 肉身菩薩：以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。
*24 懷：即懷集，縣名。屬廣西蒼梧道。
*25 會：即四會，縣名。屬廣東粵海道。
*26 袁：即江西袁州。今屬江西宜春縣。
*27 蒙：即蒙山。位於江西境內。
*28 四重禁：指淫戒、殺戒、盜戒、大妄語戒。此四戒稱為四重禁，為極重罪。
*29 五逆罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。此五種逆惡之罪過，稱為五逆罪。
*30 一闡提：又作不信正法者。不信諸佛所說教戒，斷滅一切善根的人。
*31 蘊之與界：蘊指五蘊：色、受、想、行、識。界，指十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）和合而成。蘊之與界，即是指五蘊和十八界。
*32 凡夫：又作異生。迷惑事理、流轉生死、住不正道的人，稱為凡夫。
*33 東山法門：指五祖弘忍所傳授的禪法。因五祖所住的黃梅山位於湖北黃梅縣東，故稱東山。
*34 聖人：指證得無漏智者，如佛、菩薩、四果聖賢，或對高僧大德的尊稱。也就是智慧卓越、人格完善、能力最高強的人。
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