Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》
2 Wisdom - Canonical Text and Notes 第二 般若品 經文．註釋
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第二 般若品 經文．註釋◎經文
次日，韋使君請益*1，師陞座*2，告大眾曰：「總淨心念摩訶般若波羅蜜多*3。」復云：「善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性！當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾為汝說：
善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土*4，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得，自性真空亦復如是。
善知識！莫聞吾說空，便即著空！第一莫著空！若空心靜坐，即著無記空。
善知識！世界虛空，能含萬物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂*5地獄*6，一切大海，須彌諸山*7，總在空中。世人性空亦復如是。
善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人『惡之與善』，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。
善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見*8故。
善知識！心量廣大，遍周法界*9，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意！名為真性自用。一真一切真。心量大事*10，不行小道*11。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子！
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言*12到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸；故號波羅蜜。
善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修，即凡；一念修行，自身等佛。
善知識！凡夫即佛，煩惱*13即菩提*14。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊*15煩惱塵勞*16。如此修行，定成佛道，變三毒*17為戒定慧。
善知識！我此法門*18，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。
善知識！若欲入甚深法界及般若三昧*19者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。當知此經功德，無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提*20，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人、若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情*21，悉皆蒙潤。百川眾流卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智亦復如是。
善知識！小根之人聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人亦復如是，元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性*22。
善知識！內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙。能修此行，與般若經本無差別。
善知識！一切修多羅*23及諸文字，大小二乘，十二部經*24，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經書因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』
善知識！我於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執，謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識*25出六門*26，於六塵*27中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見*28。
善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退，定入聖位。然須傳授從上來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
善知識！吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰：『說通*29及心通*30，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日*31。邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障*32。世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。』」
師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。」
時韋使君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：「善哉！何期嶺南有佛出世！」
◎註釋
*1 請益：學人請師訓誨的意思。在禪林中，多指學人受教後，就尚未透徹明白的地方，再進一步請教的意思。
*2 陞座：登法座說法。
*3 波羅蜜多：譯作到彼岸。即自生死迷界的此岸到涅槃解脫的彼岸。
*4 剎土：略作剎，梵語音譯。譯作土田，華梵並舉，故稱為剎土，即國土的意思。
*5 天堂：指天眾所住的宮殿。行善的人死後，依其善業所至受福享樂的地方。
*6 地獄：十法界中屬於五趣六道之一。一般有十八種之分，也就是一般俗稱的十八地獄，即八熱地獄、八寒地獄、孤獨地獄、近邊地獄等十八個極苦的地方。
*7 須彌諸山：佛教的宇宙觀主張，宇宙是由無數個世界所構成，一千個一世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，這就是一佛的化境。
每一世界最下層是一層氣，稱為風輪；風輪之上為一層水，稱為水輪；水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪；金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成的大地；須彌山就是位於這個世界的中央。據《立世阿毗曇論‧數量品》記載，以須彌山為中心，外圍有八大山、八大海順次環繞，整個世界的形相團圓，有如銅燭盤。
*8 邪見：不正的見解。主要是指撥無因果的見解。即否定因果的道理，而認為惡不足畏，善亦不足喜等，這就是邪見。
*9 法界：廣義泛指有為、無為的一切諸法。就字義而言，界有「種族生本」之義，例如山中藏有金銀等種種礦脈，一身之中具足眼、耳、鼻、舌等諸法，各各自類相續而生。又界或為「種類各別」之義，即諸法自性各異的意思。
*10 大事：指轉迷為悟的事。
*11 小道：指空心靜坐等。
*12 唐言：即中國話。六祖是唐朝人，唐時人所譯語，故稱唐言。
*13 煩惱：使有情身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用的總稱。又稱隨眠、纏、蓋、結、縛、漏、取、繫、使、垢、暴流、軛、塵垢、客塵等。一般以貪、瞋、癡三惑為一切煩惱的根源。
*14 菩提：意譯覺、智、知、道。廣義而言，是斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。這三種菩提中，以佛的菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
*15 五蘊：蘊，是積聚、類別的意思。即類聚一切有為法的五種類別。分別為：色蘊，一切色法的類聚；受蘊，苦、樂、捨、眼觸等所生的諸受；想蘊，眼觸等所生的諸想；行蘊，除色、受、想、識外的一切有為法，也就是意志與心的作用；識蘊，眼識等諸識的各類聚。
*16 塵勞：煩惱的異稱。因煩惱能染污心，猶如塵垢能使身心勞憊。
*17 三毒：指貪欲、瞋恚、愚癡三種煩惱。又作三火、三垢。一切煩惱本通稱為毒，但是這三種煩惱通攝三界，是毒害眾生出世善心中最嚴重的，能令有情長劫受苦而不得出離，所以特稱為三毒。這三毒又是身、口、意等三惡行的根源，所以也稱為三不善根，為根本煩惱之首。
*18 法門：佛法、教法。佛陀所說的教法，為眾聖入道的門徑，故稱為法門。
*19 三昧：又作三摩地。意譯為等持、正定、定意等。也就是將心定於一處（或一境）的一種安定狀態。
*20 閻浮提：閻浮，譯為贍部，樹名；提，譯為洲。梵漢兼譯則作閻浮洲、贍部洲。略稱閻浮。舊譯為穢洲、穢樹城，是盛產閻浮樹的國土。又出產閻浮檀金，因此又有勝金洲、好金土等譯名。此洲為須彌山四大洲的南洲，所以又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。
*21 有情無情：有情，指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。依此，則草木金石、山河大地等為非情、無情。
*22 見性：徹見自心的佛性。
*23 修多羅：廣義為一切佛法的總稱。若特指十二分教中之第一類，此時又意譯為契經、正經、貫經。本意有綖線的意思。言教能貫穿法義，契理契機，如綖線串花不散，所以稱為修多羅。
*24 十二部經：佛陀所說教法，依其敘述形式與內容分成十二種類，稱為十二部經。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議。此十二部，大小乘共通。
*25 六識：眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念及直感的對象）等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。
*26 六門：又作六情、六根。指六種感覺器官，或認識能力。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。
*27 六塵：又作六賊。即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切善法，故稱六賊。
*28 邊見：偏執於極端一邊的見解。例如謂我死後仍常住不滅，此稱為常見（有見）；謂我死後則斷絕，此稱為斷見（無見）。
*29 說通：能以善巧方便，隨順眾生根機而說法無礙。
*30 心通：又稱宗通。遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性，稱為心通。
*31 慧日：佛陀的智慧普照眾生，如日一般，能照破無明生死癡闇，所以喻為慧日。
*32 三障：障礙聖道、善根的煩惱障、業障、報障。
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