Humanistic Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism Series 10 - Religion and Experience 《人間佛教系列10－宗教與體驗》
The Buddha's Manner 佛陀的樣子
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佛陀的樣子佛陀涅槃已經兩千多年，生在末法時代的我們，不能瞻禮到佛陀的真身金容，每念及此，不禁想到古人說的：
「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；
懺悔此身多業障，不見如來金色身。」
自從佛陀應身的金容涅槃以後，我們只能瞻禮到佛陀的聖像，那麼佛陀究竟長得什麼樣子呢？
一、佛陀的聖像
（一）聖像的種類
佛陀莊嚴的相貌，慈悲的金容，初學者只有從聖像上才能稍有認識。佛陀聖像的種類很多，有用木石雕刻的，有用金屬鑄造的，有用絹紙畫印的。聖像之中，有的是坐著，有的是立著，甚至還有臥著的。無論是木石雕刻、金屬鑄造、絹紙畫印，或是坐著、立著、臥著的，總是表現佛陀的慈悲莊嚴、崇高偉大，令人一見就會生起仰慕之念。
佛陀的聖像，每一種式樣，都含有它深刻的意義，象徵著佛陀的一份精神，一份聖格。
佛陀坐著的聖像，有的是結跏趺坐，宛如禪定；有的是左手放在盤著的腿上，右手高舉，以掌心向外，這是說法的樣子。前者是表徵佛陀的自覺，後者是表徵佛陀的覺他。自覺的意思是佛陀所以成為佛陀，必須經過相當的修持，思惟觀照，深入禪定，方能識得自己；覺他的意思是，佛陀從體起用，以真理普利眾生，用甘露法水，淨化人群。
佛陀立著的聖像，有的垂手站立，是為接引眾生；有的開步行走，是忙於教化。見到佛陀伸出慈悲之手接引眾生，在苦海漂泊的人，怎能不誠懇的皈投到佛陀的懷抱？忙於教化，正顯出佛陀對他體證的宇宙人生真理，充滿無限的熱情；雖然已是功行圓滿，也要用真理不休息的為眾生服務。
佛陀臥著的聖像，只有吉祥臥的涅槃像一種。涅槃，是福慧圓滿，到達不生不滅的境界。佛陀的涅槃像，是由動歸於靜的意思。佛陀住世時，說法、行化，是由靜生動，動有休止的時候，靜則是無窮的悠長。佛陀的生命，參入天地之至奧，流入無終的時間之流中，故說由動歸靜。佛陀的聖像中，有示現涅槃的一種，表示佛陀將永遠活在我們的心中，與日月並光，與天地同長。
（二）雕像之始
佛陀的雕像始於什麼時候？在《增一阿含經》第二十八卷和《大唐西域記》第五卷均有詳明的記載：
有一年夏安居的時候，僧團中不見佛陀，大家都不知道佛陀到那裡去了？天眼第一的阿那律尊者以天眼觀之，告訴大家：佛陀上升忉利天宮為聖母摩耶夫人說法。
佛陀為什麼到天宮說法？一、是為了報答聖母養育之恩。二、因為佛陀常在身邊，世間有些人不樂聞佛法。三、因為教團多諍，佛陀離開一下，使好諍者能夠幡然悔悟。
大眾知道佛陀到忉利天後，最想念思慕的莫過於拔蹉國的優填王。優填王受王妃的感化皈依佛陀之後，就對佛陀生起無比的恭敬供養之心。現在聽說佛陀上升天宮，多日不見，他竟因思念之切而生起病來。
優填王病後，大臣們建議優填王請有名工匠來雕刻佛陀的聖像，以便朝夕瞻仰禮拜。優填王大喜，立刻商請神通第一的目犍連尊者，以神通力接工匠上達天宮，親觀佛陀的金容妙相，雕刻五尺高的牛耳旃檀聖像。目犍連尊者接送工匠往返三次，旃檀聖像方才雕刻完成。優填王因此病癒，其歡喜自不用說。
佛陀在忉利天宮說法約三個月。三個月之後，佛陀重返人間，旃檀聖像竟起立迎接佛陀，佛陀微笑著對聖像安慰道：「你教化辛勞了！末世的眾生還要靠你開導。」
由此看來，雕刻聖像，並不在佛陀涅槃以後，佛陀住世時，就已經開始雕刻聖像供奉了。雕刻的旃檀聖像，起立迎接佛陀，這表徵無論是佛陀的金身，或是佛陀的聖像，都是活潑潑的活在人間。
（三）鑄像之始
佛陀的鑄像始於什麼時候？在《增一阿含經》第二十八卷以及《根本說一切有部尼陀那》中，各有記載：
第一、憍薩彌羅國的波斯匿王聽到優填王用旃檀雕刻佛陀聖像，為了對佛陀的崇敬，也為了好勝之心，乃以紫磨黃金鑄造聖像，高也是五尺，此即是最早的佛陀鑄像。
第二、有一次佛陀在祇園精舍說法之後，給孤獨長者上前頂禮佛足，稟白道：
「佛陀，您聖駕駐錫教團時，這裡的生活莊嚴、威儀，且肅靜如法。有時佛陀到別處去弘化，這裡沒有佛陀做中心，在秩序上有所欠缺，大家的心靈上也有空虛寂寞之感。懇求佛陀允許讓我們鑄造聖像，當佛陀去他方時，我們可以瞻仰，見聖像如見佛陀，這樣應能維繫教團的清淨，佛陀的威德之光也能永遠普照著我們。」
佛陀聽後，慈悲的允許給孤獨長者的請求。
「佛陀，在鑄造的聖像之旁，我們要安插幡蓋，供養香花，也希望佛陀允許。」給孤獨長者進一步的要求。
「隨各人的心意吧！」佛陀回答。
從上面兩段經文看來，佛陀住世的時候，就有很多國王、大臣、長者、居士等，發心鑄造聖像供人瞻仰了。鑄造的紫磨金像，供奉在教團共修的道場中央，像一盞明燈，照亮信者的心靈。
（四）畫像之始
《大唐內典錄》中有一段記載：我國漢朝時秦景奉旨回月支國途中，看見優填王造的旃檀雕像，於是請畫師照樣畫了一張，後來帶至洛陽，皇帝見了，敕命在西陽城門和顯節陵上供養，從此素丹流傳，以至於今。
另在《行事鈔》中記載說：當初佛陀的諸大弟子，恐後世造像，無所表彰，所以請目犍連尊者引導工匠上天取圖，如是來往三次，才完成逼真的旃檀雕刻聖像。漢朝以後，中國僧伽紛紛前往印度留學，回國時，都想把旃檀聖像請回中國供養，那時印度諸王對此聖像，皆恭敬保護，不准聖像出境。但佛法流通，一定要有所表徵，諸王就叫畫工依照旃檀聖像描畫，今日所傳的畫像，即是由此而來。
依此說法，佛陀畫像應始於佛陀涅槃幾百年之後，但在《阿含經》中記載，佛陀涅槃時，大迦葉尊者擔心摩竭陀國的阿闍世王知道這個消息，會過度悲哀，發生意外，因此和雨舍大臣商量，恭畫佛陀聖像，以解王哀。這大概是最早的畫像吧！
不過近年來發現，英國皇家博物館中保存了很多佛陀的畫像，其中有一尊畫像，被當做國寶珍藏著，那幅畫像據說是佛陀四十一歲的時候，弟子富樓那尊者所手繪的畫像，文色原本至今依然歷歷。日本永平寺的住持北野，曾攝影帶回日本，此像目前在臺灣各地也有流傳。
如此看來，佛陀的畫像又更早了，甚至比雕像、鑄像還要早幾年呢。對於佛陀的畫像，《瑜伽法儀軌》上說：「所畫的布絹大小隨意，於蓮華台上結跏趺坐，兩手臍下如入禪定。」因為畫像方便，信眾家中皆可供奉，佛光能夠普照家家戶戶，畫像者具有無量的功德。
（五）頂禮聖像
佛陀的聖像，是木石雕刻的，是布紙描畫的，有人說這是偶像。有些耶穌教的傳教師，也批評佛教這種對木石、金屬、布紙的偶像崇拜。
事實上，人是不能離開偶像崇拜觀念的。全世界的人都向他們國家的國旗敬禮，國旗不是紙就是布的，為什麼要向紙和布敬禮呢？要知道製成了國旗的紙和布，它在國民心中，已經不是紙和布，而是代表國家的象徵了。耶教徒向十字架祈禱，十字架上還釘著耶穌，十字架、耶穌，不也是木製、鐵製、紙畫的嗎？耶教徒們為什麼要向木、鐵、紙張跪下來祈禱呢？
一塊布，做成帽子可戴在頭上，做成鞋子就穿在腳下，布是沒有貴賤的，做成的東西才有貴賤之分；一張紙印成父母的像，我們對這張紙像就會好好的恭敬收藏，若是印成連環圖畫，隨便怎麼拋棄，也不覺心中不安。紙沒有貴賤，只是我們心上生起分別而有貴賤。金屬或化學原料所製成的聖賢之像，會高高的供奉起來，若是製成兒童玩具，如不倒翁，放在地上踢他幾腳，取笑他也不要緊。一切物質都是一樣，做成什麼就是什麼，佛陀的聖像是金屬、木石、布紙所做成的，但在我們的心中那已不是金屬、木石、布紙了，他是大智大覺的佛陀聖像！
從事相上來說，我們修行應該有目標，偶像可以啟發我們的信心，幫助我們的修持，當我們瞻仰佛陀慈悲的聖像，心中頓息貪瞋的妄念；當我們禮拜佛陀莊嚴的相好，行為自然端正不敢放逸。「精誠所至，金石為開」，我們對聖像恭敬頂禮就會有所感應。
從法性上來說，真正沒有偶像觀念的是佛教徒而不是耶教徒。
有一次，丹霞天然禪師在一所寺院掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞便將佛殿上的佛像取下來烤火取暖，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：
「該死！怎麼將佛像拿來烤火？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利。」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木頭佛像那有舍利？」糾察師仍是大聲怒吼。
「既是木頭，何妨多拿些來烤火。」丹霞禪師仍從容的取佛像投入火中。
丹霞禪師覺悟了「心佛眾生，三無差別」的道理，他才是佛教真正的弟子，才是認識了佛陀的聖者。沒有覺悟的時候，要恭敬聖像，覺悟了以後，心外無佛，可以說聖像就在自己心中。
唐宣宗未登基前做小沙彌的時候，他見到黃檗希運禪師在佛殿中央拜佛，他站在身後聚精會神地看著，忽然想起希運禪師常說的話，竟模仿說道：
「你常說不著佛求，不著法求，不著僧求，你現在禮拜又是做什麼？」
希運禪師聽了，回頭就給他一個耳光，說道：
「不著佛求，不著法求，不著僧求，當做如是求！」
希運禪師的話，是一般淺知淺識的人無法體會的真理；當我們向佛陀聖像頂禮時，是凡夫心和佛陀心的交流啊！
二、佛陀的金容
（一）聖容金身
佛陀真正的樣子，是清淨無為的法身，從法身理體而顯的妙用，就是應身的金容。佛陀的法身，連登地的菩薩都不能完全測知，佛陀的弟子，只能從金容的相好上去認識偉大的佛陀。
《心地觀經》上說：「金光百福莊嚴相，發起眾生愛樂心。」兩千五百多年前，為一大事因緣而降誕於世的教主佛陀，有著百福莊嚴的相好。佛陀的身體是黃金的顏色，有一丈六尺高，《阿含經》中說佛陀是「希有金容如滿月」。所謂「三十二相，八十種好」，那就是佛陀的聖容。
在佛陀的弟子中，有不少人是未聞佛陀說法，初見佛陀的金容就決意皈投佛陀出家的。大迦葉尊者，本是婆羅門的富豪，在多子塔邊逢到坐在樹下的佛陀，他為佛陀的金容相好所攝受，不知不覺地向前頂禮，宣誓加入佛陀的教團；富可敵國的須達長者，作客南方，在夜中逢到佛陀，月光下，他也為佛陀的聖容所感動，跪在地上請求佛陀能到他的故鄉去宣揚真理，普渡眾生。
在佛陀傳教的生涯中，把迫害者懾伏回頭，把頑強者感化皈依，有很多也是由於佛陀慈悲威嚴的相好。叛徒提婆達多，收買了六名強盜去行刺佛陀，但被佛陀的金容所流露出的威德之光征服，這六名強盜即刻放下刀劍跪在佛陀面前懺悔；鴦掘摩羅是個殺人不眨眼的魔王，佛陀特地在路上和他相逢，天不怕地不怕的鴦掘摩羅，一見佛陀的金容，心中不由一驚，五體投地的請求佛陀准許他重新做人。
山中的猿猴，採摘野果，毫不畏懼的獻於佛陀的金容之前；酒醉的狂象，見到佛陀金容，流出悔過的眼淚。如日月之光的佛陀金容，如萬德莊嚴的佛陀相好，使兇惡者生起慈悲，使暴戾者變為平和，在五十年傳教的歲月中，睹佛陀金容而得救的，真是不計其數。
（二）金容相好
形容佛陀的金容相好，在經裡都說佛陀有「三十二相，八十種好」。相好，指佛陀的身體金容，微妙的形狀，可以一目了然的叫做相，不易覺察而使人見了生起愛樂之心的叫做好。八十種好是因三十二相而有的，所以又叫做八十隨形好。
這樣圓滿的三十二相，並不是天生如此的，佛陀是經過九十一大劫的修行，才成就了三十二相，在《百福莊嚴經》裡說，每修一百福，才莊嚴一相，即如經云：「百劫修相好，三祇求福慧。」
「三十二相，八十種好」，每一相，每一好，經裡都有記載，三十二相是：
１．足下平滿，沒有凹處。２．足下輪形，千輻輪狀。
３．手指細長，白淨如雪。４．杝手足柔軟，毫不粗硬。
５．指間縵網，交互連絡。６．杚足踵圓滿，無凸凹處。
７．足背高起，前後均平。８．毐股肉纖圓，有如鹿王。
９．手長過膝，端嚴如山。１０．氚男子之根，密藏體內。
１１．頭足之高，如兩手長。１２．一一毛孔，生青色毛。
１３．．身毛上靡，向上偃伏。１４．身體之色，有如黃金。
１５．．身放光明，四方一丈。１６．皮膚細滑，柔軟如油。
１７．．足掌肩頂，平滿無缺。１８．兩腋充滿，無有凹陷。
１９．身體平正，威儀嚴肅。２０．身形端直，毫不傴曲。
２１．兩肩平滿，豐腴異常。２２．口中牙齒，計有四十。
２３．齒白緊密，潔淨而堅。２４．牙齒平齊，毫不參差。
２５．兩頰隆滿，如獅子頰。２６．咽中津液，潤食美味。
２７．舌廣而長，柔軟細薄。２８．口中音聲，遠能聽聞。
２９．眼以紺青，澄如大海。３０．眼睫之毛，殊勝非凡。
３１．兩眉之間，白毫放光。３２．頂成肉髻，無能見頂。
八十種好是：
１．無見頂相。２．鼻高不現。３．眉如初月。杝耳輪垂埵。
４．身體堅實。５．骨際鉤鎖。６．身旋如象。毐行時現印。
７．爪如赤鋼。８．膝骨圓好。９．身上清潔。１０．皮膚柔軟。
１１．身不彎曲。１２．指圓纖細。１３．指紋藏覆。１４．脈深不現。
１５．踝不突出。１６．身相潤澤。１７．身形滿足。１８．行不逶迤。
１９．容儀具足。２０．行止安詳。２１．住無能動。２２．威振一切。
２３．見者安樂。２４．面大適中。２５．貌色不撓。２６．面容美滿。
２７．唇如赤色。２８．言音深遠。２９．臍深圓好。３０．毛髮右旋。
３１．手長過膝。３２．手足如意。３３．手紋明直。３４．手紋細長。
３５．手紋不斷。３６．見者和悅。３７．面廣殊好。３８．面如滿月。
３９．說和悅語。４０．毛孔出香。４１．口中出香。４２．容如師子。
４３．進止如象。４４．行如鵝王。４５．頭如醉果。４６．聲分具足。
４７．牙齒白利。４８．舌色如赤。４９．舌薄而長。５０．毛多紅色。
５１．毛軟而淨。５２．眼廣而長。５３．死關相具。５４．手足蓮色。
５５．臍不現出。５６．腹不突出。５７．腹細勻適。５８．身不傾動。
５９．身相持重。６０．其身長大。６１．手足軟淨。６２．光長一丈。
６３．光照身行。６４．等視眾生。６５．身相雄偉。６６．不輕眾生。
６７．聲不增減。６８．說法不著。６９．隨緣說法。７０．音應眾聲。
７１．次第說法。７２．觀不盡相。７３．觀不厭足。７４．髮長而好。
７５．髮長不亂。７６．髮自旋好。７７．髮如青珠。７８．有德之相。
上面所敘述的三十二相八十種好，各經的記載，稍有出入，但佛陀的金容不同凡人，自無異議。比方說佛陀是丈六金身，當時有一外道懷疑，他用尺去測量佛陀究竟有多高，但他量了丈六，又是丈六，永遠量不完。《西遊記》裡敘說孫悟空一個觔斗十萬八千里，但他翻了幾十個觔斗，也翻不出如來的掌心，這正可以形容佛陀的金容相好，崇高過山岳，深遠逾海洋。
三十二相中有一廣長舌相，是形容佛陀說法的音聲，可以遠聞。音聲究竟能傳播多遠？在《寶積經》中，說到佛陀的大弟子，神通第一的目犍連，有一次想測量佛陀說法的音聲，飛翔到距離娑婆世界無量遠的東方佛國，再測聽佛陀的音聲，依然可以聽到。數千里外的歐美廣播，我們現在況且能夠收聽，何況功德巍巍的佛陀出廣長舌相，遍覆三千大千世界？三十二相八十種好，只是我們凡夫所了解的佛陀，佛陀的真正金容相好，又豈是三十二相八十種好所能形容包含的？
（三）八相成道
佛陀的金容雖然有著無量的相好，但是佛陀誕生在人間，他終究也是人。佛陀在人間整整八十年的教化，這說明佛陀一生的經過，就是八相成道。茲將八相成道略述如下：
１．降兜率：佛陀由燃燈佛授記，是娑婆世界的補處菩薩，先住於兜率天的內院之中，經過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。
２．入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由聖母摩耶夫人右脅入胎。
３．誕生：在四月八日的豔陽天氣，於藍毘尼花園中降誕，降誕後即能行走七步，曰：「天上天下，唯我獨尊。」
４．出家：二十九歲的時候，因感念世間無常，弱肉強食，而且人間多不平現象，遂毅然騎馬踰城出家學道。
５．降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。征服魔軍的邪惡，不為魔女所誘惑，這需要大雄、大智、大無畏的降魔精神。
６．成道：降魔以後，終於在十二月八日，於菩提樹下金剛座上夜睹明星，而成正覺。
７．轉法輪：佛成道以後，於五十年中，談經說法，把真理弘遍人間，使法輪常轉於世。
８．涅槃：八十歲的那年二月十五日，教化因緣已滿，遂於娑羅雙樹下進入涅槃。
佛陀是人間的大聖者，佛陀既生於人間，他的金容相好，就有嬰兒、童年、青年、壯年、老年的不同，大迦葉尊者命雨舍大臣所繪的八相成道經過，正可說明佛陀一生的化跡。
（四）金身受災
佛陀的金容聖身，是那麼相好莊嚴，但是應身的佛陀，在人間的活動，並非順心如意，百無阻礙。
佛陀的教法，說明這個世間是無常苦迫的，而佛陀一生有為的金容聖身的變化，也正說明世間諸行無常的真理。不管怎麼說，功德所修積而成的三十二相、八十種好，總是有為的身相，不是無為的法身。佛陀應化的有為金容聖身，所受的災害，也是難免的。
佛陀在行路的時候，曾遇到兩次災害：一次是行走軻地羅山時，被怯陀羅毒樹的木刺刺傷足踝；一次是在耆闍窟山下經過時，被提婆達多從山上推下的巨石擊傷右腿流血。
佛陀有兩次對大眾宣布他患病的消息：一次命名醫耆婆為他調下痢的藥，服用後病癒；一次背痛命阿難尊者到村中乞求牛乳，命大迦葉尊者為其誦念七菩提分，病苦得以消除。
佛陀又有兩次遇到飲食的困難：一次是在婆羅村安居的時候，適逢饑饉之年，在三個月中，每日唯食馬麥充饑；一次出外乞食不遇，空缽而還，只有餓著肚子等待天明。
另外，婆羅門的戰遮女，曾當面指著佛陀的金容，誣衊佛陀；拘利城的善覺王，指著佛陀的聖身，批評佛陀……。佛陀的聖身金容，遭受如許的災害，不了解此中深義的眾生，很容易生起疑惑，憍薩彌羅國的國王波斯匿王，曾經針對此問題請問佛陀：
「佛陀，您的金容相好，品德威嚴，是天上人間所沒有的，但是佛陀您在傳播真理的生涯中，為什麼會有那些災害呢？」
佛陀回答：
「大王，諸佛如來的永恆之身是法身，為度眾生，才應現這些災害，傷足患背、乞乳服藥，乃至涅槃，以其舍利分塔供養，這些都是方便善巧，欲令一切眾生知道業報不失，令他們生起怖畏的心，斷一切罪，修諸善行，獲證永恆法身，無限壽命，清淨國土，不要留戀娑婆世界的有為色身。」
波斯匿王聞後，疑雲頓除，歡喜踴躍，他不但認識了佛陀的金容，更體會到佛陀甚深的大悲心。
偉大的佛陀，他的聖身金容，我們雖然沒有看到，但佛陀永遠活在我們的心中；那靈山會上，百萬人天中央端坐著的相好莊嚴的佛陀，也將永遠依稀的浮現在每一個人腦海裡。
三、佛陀的真身
（一）無相真身
佛陀的聖像，我們到處都可瞻禮；佛陀的金容，兩千五百多年前，確實曾應現於世間，但佛陀的真身究竟是什麼樣子？
唐順宗問佛光如滿禪師道：
「佛從何方來？滅向何方去？
既言常住世，佛今在何處？」
如滿禪師回答：
「佛從無為來，滅向無為去；
法身滿虛空，常住無心處。
有念歸無念，有住歸無住；
來為眾生來，去為眾生去。
清淨真如海，湛然體常住；
智者善思維，更勿生疑慮。」
唐順宗仍然有疑，又再問道：
「佛向王宮生，滅向雙林滅；
住世四十九，又言無法說。
山河與大海，天地及日月；
時至皆歸盡，誰言不生滅？
疑情猶若斯，智者善分別。」
如滿禪師再回答：
「佛體本無為，迷情妄分別；
法身等虛空，未曾有生滅。
有緣佛出世，無緣佛入滅；
處處化眾生，猶如水中月。
非常亦非斷，非生亦非滅；
生亦未曾生，滅亦未曾滅。
了見無心處，自然無法說。」
佛陀的真身，就是法身。法身，才是佛陀真正的樣子，但法身無相，九住菩薩尚不能見，何況給無明煩惱遮蔽了的眾生？法身，無為無作、無形無相、無去無來、無始無終，我們怎樣才能見到佛陀的法身呢？
經云：「斷一分無明，證一分法身。」可見法身不是在形相上求見的，法身完全是修證的問題。
《華嚴經》云：「法性本空寂，無取亦無見；性空即是佛，不可得思量。」法身是離語言、離文字、離思量的境界，「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」法身，就是虛空身，雖無形無相可言可見，但無形而無不形，無相而無不相，法身是橫遍十方，充實法界的。
太原孚上座，有一次在揚州講《涅槃經》，講到三德法身的時候，廣談法身的道理。當時有一位參禪的禪師，在法會中聽得失笑起來，講經下座以後，孚上座搭衣持具，很虛心的向失笑的禪師頂禮道：
「適才某所講法身，莫非有不是嗎？」
禪師回答：
「你如要認識法身，請你停講三日，閉目深思，看看法身究竟是什麼樣子？」
孚上座聽後即宣布《涅槃經》停講三日，自己閉門參究，三日後，他對法身似有所悟，很歡喜的說道：
「法身之理，猶如太虛，
豎窮三際，橫亙十方，
彌綸八極，包括兩儀，
隨緣赴感，靡不周遍。」
從這個公案，知道法身非從形相上去了解，非是語言可以說明。聖像金容，一說或一看，就能知道，唯有法身不是眼耳可以了知，佛陀的無相真身是要從心上去認識的。
（二）真身相用
法身之體，雖然不是有形可見，有相可看，但法身的莊嚴德相，微妙之用，又不是完全不可知道的。《金剛般若波羅蜜經論》說：「法身畢竟體，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故；不離於法身，彼二非不佛。」佛陀的聖身金容，不是法身，但聖身金容確又是從法身所顯現的相用。
在《密跡經》中說：佛陀聖身，雖然分有法身、報身、應身，可是三身又不二，因為報身、應身，是從法身理體上現起的，離了法身，也就沒有報身和應身，所以從應身的金容上也可以測知佛陀的法身。當佛陀應化世間，到處說法時，在每一講經的法會中，有見佛陀是金色身的，有見佛陀是銀色身的，甚至還有見到佛陀是硨磲、瑪瑙、琉璃色之身的；有的見到佛陀與人無異，有的見到佛是丈六金身，與轉輪王無異，或見三丈、千萬丈等種種不同之身。甚至佛陀說法的音聲，也有種種不同，有柔軟微妙聲、有獅子大吼聲。其所說法，也是隨著各個聽眾的根器而不同，有聞布施、持戒，也有聞禪定、智慧、解脫、大乘法等等。這不就是從真身本體上所顯現的不可思議的法身神力嗎？
我們從各種經典中知道，教主佛陀常常在同一個時間，在千萬國土裡作佛事，有種種名號，有種種身形，有種種教化，這不就是從法身所顯現的相用嗎？若非法身能顯相用，何能至此？一佛的國土是三千大千世界，娑婆只是三千大千世界中的一小世界，佛陀應現世間，若非法身到處可顯相用，何能教化三千國土？
《大乘起信論》說：法身，自體有大智慧光明，遍照法界，真實識知。由此可知，娑婆世界的一切，無一不是法身的相用，所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹盡是法身。」在覺悟的聖者眼中，無一不是佛陀的真身，無處不是佛陀的真身。佛陀將有為的身形進入涅槃，是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中也都有佛陀的真身；佛陀至今還和我們在一起，我們也活在佛陀的法身中。
不但我們活在佛陀的法身中，《楞嚴經》說：「十方虛空世界，都在如來心中，猶如片雲點太清。」這如來的心，就是佛陀的真身；宇宙萬象，都是佛陀真身的相用。
（三）真身處處
法身，是佛陀的真身，這真身遍滿十方虛空法界，所放的光明遍照無量的國土，唯有具足十住的菩薩，才能常常聽到法身演說妙法。法身，是佛陀的境界，《華嚴經》說：「大海之水可飲盡，剎塵心念可數知；虛空有量風可繫，無能說盡佛境界。」佛陀在各經中不時的指導修學的弟子，如何親切的認識佛陀的真身。佛陀說：「見緣起即見法，見法即見佛。」佛陀的法身就是諸法的自性，若能從緣起法中，通達諸法的空性，就能見到佛陀的真身。《金剛經》也說：「若是經典所在之處，即為有佛。」法在佛在，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，因他能契合法性，證悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能認識佛陀的真身。
佛陀的應身，應現的因緣將了，要進入涅槃的時候，弟子們都很悲哀，佛陀就對大家說道：
「你們不要悲哀，有為的、年老的應身如同破舊的車子，破舊的車子毀壞了，用保養來繼續使用，不是永久的辦法。我可以把這有為的肉體生命，活上數千萬年，和你們共同在一起。但有會合就有別離，這是不變的道理。佛陀進入涅槃，在法性中照顧你們，讓佛陀的生命，和無為的法身相應，這生命才是與天地同長，與日月同光！大家今後若能依我的教法而行，那綠色的楊柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。」確實，能依著佛陀的教法而行，就能見到佛陀的真身。
因此，戒定慧三無漏學是佛陀的真身，三十七道品、十力、四無畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行這些教法的僧團，就是佛陀的真身。
（四）常住真身
佛陀的真身，佛陀的法身慧命，就是六和敬的僧團，佛陀常說：「能供養僧，則供養我已。」可見佛陀多麼重視僧團！所謂「紹隆佛種」、「續佛慧命」，都要靠僧團。所以，僧人務必在四方努力弘法利生，讓佛陀有無量的真身遍滿在世界之上！
西元一九七二年四月二十八日講於宜蘭念佛會
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