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Humanistic Buddhism Series 3 - Buddhism and Life 《人間佛教系列3-佛教與生活》

Life and Cultivation 生活與修持

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生活修持

  佛教一般哲學差異在於佛教不只知識理論注重虔敬信仰完美道德以及如實修持

  今日佛教令人悲痛不是沒人信仰沒人研究而是真正修持證悟多人佛法道理天花亂墜沒有真正佛法理論付諸實行例如佛教慈悲」,我們沒有慈悲布施」,我們仍然自私不捨如此佛法再好佛教人士平常所謂誦經拜佛持午只是口頭形式真正修持應從生活行為表現戒定慧動靜息滅貪瞋癡

  《金剛經:「所謂佛法即非佛法。」:「所謂一切法皆是佛法。」兩句涵義十分耐人尋味經文演繹佛教對於修持要旨即為:「佛法有時不是佛法相反不是佛法有時卻是佛法。」譬如念佛佛法拜佛佛法誦經打坐布施持戒佛法但是如果念佛拜佛誦經打坐心裡妄想貪瞋癡沽名釣譽布施此時佛法不是佛法

  古代叢林參學教育打罵教育眼睛不可嘴巴不可亂說否則隨時挨打挨罵禪堂參禪無理三十有理三十也好也好看起來佛法無關甚至有人認為太過不近人情事實上加速一個完成求證佛法大意有時不得不如此因此這時變成佛法所謂棒喝禪悟」,正是

  佛陀住世首座大弟子舍利弗目犍連一天來到菴摩羅許多年輕比丘看見長老師兄回來歡喜講話不停佛陀看到大聲喝道:「舍利弗目犍連出去你們嘰嘰喳喳好像漁夫撒網網上蹦蹦跳跳停止你們這樣像話?」

  彌蘭陀王為此比丘:「佛陀沒有修持怎麼那麼瞋恨?」比丘回答:「好比一個走路樹根樹枝一下或者走路小心一跤這不責怪大地因為大地沒有動搖自己小心佛陀大地一般好惡喜怒法制如此舍利弗目犍連本身問題佛陀沒有動搖喜怒我們看見父母打罵子女或者部隊長官訓斥屬下有時嚴厲那是慈悲並非瞋怒。」

  以下生活修持分成四點說明

修行種類

  修行種類分為分析解說──

  (修身修心

  修身包括修身日本日光雕刻猴子神態逼真其中著眼耳朵摀住嘴巴象徵什麼道理如同論語非禮非禮非禮非禮佛教主張修身不要隨意惡口妄言綺語兩舌

  記得年輕有一次咳嗽喉嚨不出聲音無法講話因為佛門所以許多事情比較能夠放得下當時便啞巴世界上不會造口業啞巴也好有一次風濕一個不能動彈醫生必須鋸斷否則危險許多掛念可是心裡鋸斷無所謂省得在外東奔西跑安心在家讀書文章也是一樣

  對於怎樣修身怎樣怎樣……佛法指導記得十五戒場受戒老師特別訓練我們我們眼睛不准當時只是小孩有時聽到外面有一點動靜要看老師馬上一個巴掌打下一邊:「什麼這裡一樣東西?」心裡:「沒錯這裡沒有什麼東西。」有時嘴巴講話什麼事歡喜建議饒舌開口一個巴掌打下:「什麼這裡什麼地方講話資格?」心裡:「沒錯這裡佛堂怎麼輪到講話?」因此一再勉強自己不要不要亂說後來乾脆講話實行禁語」,當時大約講話經驗期間獲益現在回想起來覺得過去老師嚴格打罵真是恩惠

  過去修行老和尚深山打坐入定一個魔鬼想來擾亂破壞道行不出什麼法子破壞

  一天魔鬼變成一個沒有嘴巴怪物出現老和尚面前恐嚇老和尚老和尚

  「什麼東西怎麼沒有嘴巴?」

  接著慈和口吻:「沒有嘴巴也好沒有嘴巴不會亂吃東西亂說。」

  魔鬼老和尚變成一個沒有眼睛魔鬼老和尚說道

  「怎麼沒有眼睛其實沒有眼睛不要緊以後不會。」

  魔鬼老和尚還是不怕接著變成一個沒有怪物老和尚仍然平靜

  「沒有沒有以後不會打牌不會。」

  這樣任憑魔鬼老和尚無動於衷最後魔鬼乾脆變成一個只有上半身沒有怪物老和尚仍然說道

  「怎麼沒有沒有也好沒有不會亂跑以後隨便酒家舞廳。」

  可見我們五官四肢有時變成修行障礙修身必須照顧自己五官四肢不要隨意向外攀緣

  一個除了修身以外修心我們盜賊一般難以捉摸難以把握一個如同盜賊在家專門破壞好事未免危險王陽明先生:「山中心中。」

  有時候埋怨別人不肯自己的話其實聽話我們自己我們翻來覆去心猿意馬自己好好把握所以修心自己指揮我們如同大元帥統領魔軍貪瞋癡煩惱為首所以修行便做大元帥統領煩惱魔心交不容易打的

  修行一個征服魔軍統領要有堅強盔甲信仰道德慈悲戒律護身才能勝過心裡煩惱魔軍一個人身老病心理貪瞋癡煩惱身體老病易於知曉心理貪瞋癡不易對治

  個例說明貪欲如同花朵瞋心如同蜜蜂愚痴如同米糠貪心何以如同花朵花兒開放千嬌百媚一旦凋謝枯萎不振貪欲這樣那樣好比花朵開放即使擁有一切甚至全世界歸屬怎麼樣?「良田日食究竟幾何?」「大廈夜眠不過。」什麼用處

  瞋恚如同蜜蜂害人蜜蜂自己不成所謂:「一念瞋心百萬。」:「瞋恚功德。」凡事發脾氣最後還是自己吃虧發脾氣瞋恨並不解決問題使問題

  愚痴並不沒有知識聰明愚痴時候所謂聰明反被聰明誤」,知識生病變成」。愚痴」,「白米遮蓋一個如果愚痴障礙真正智慧智慧不生無明對於世間真理永遠無法了解

  關於身心修行,《增一阿含經分為其中身行」,表面上偽裝得很慈悲嘴裡得很動聽態度表現得很親切德行高超道貌岸然模樣其實心裡不是那麼一回事所謂滿口仁義道德滿肚子邪淫」,其次中等修行心行」,外表看起來不起眼但是內心慈悲真正有道第三修行身心行道」,內外一致最上修行

  一個人為什麼修行主要訓練自己意志堅定如同製造經過時間堅固

  修行何者力量小孩子想要東西想要大人放聲大哭母親馬上過來東西因此,「啼哭就是小孩子力量凡夫瞋恨有人對不起做事不如大發脾氣罵人吵架甚至動刀奈何不了修行人慈悲忍耐一個考驗自己到底多少力量自己慈悲什麼程度忍耐什麼程度菩薩精進難行能行能忍精進作為力量

  由此可知身心需要修行只有修身修心不能三界專修修身出離三界可能難以最高品位無量沒有病弱佛陀因此我們應該身心難行能行能忍作為自己力量如果身心佛法不但自身毫無成就也是佛教悲痛

  (出家在家

  修行種類第二出家在家不同出家人修行而言小乘比丘必須出世思想離欲生活穿破爛衣服甘於淡薄飲食山林水邊獨自苦行這就小乘修行

  大乘比丘推動人間佛教有時生活看起來和社大眾一般吃飯穿衣寺廟修飾富麗堂皇佛像裝置莊嚴肅穆環境到處整理清潔舒適其實大乘佛教比丘一樣要有出世思想只是須要入世的精神至於在家居士修行首先受持三皈五戒八關齋戒或是菩薩戒然後進一步修持有關大乘宗派法門參禪念佛

  過去佛教一個不好現象就是出家人弘法布教往往自己尺度自己修行方法要求在家信徒開口便吃素出家修道或是告訴不可以貪財因為黃金毒蛇不要兒女因為兒女冤家對頭於是有人心裡我們家庭夫妻恩愛兒女孝順為了信仰佛教他們看成冤家對頭討債為了生活我們需要黃金毒蛇這樣弘揚佛法如何佛教推廣

  所以小乘苦行出家人思想並不適宜在家人生活人間佛教應該知道兒女不是討債夫妻不是冤家聚頭黃金不是毒蛇富貴不是什麼不好東西

  或許有人心想不要穿衣服為什麼佛祖金光閃爍眷屬兒女冤家為什麼佛祖那麼徒眾吃飯吃苦不好東西為什麼極樂世界大眾禪悅為食普通飲食地毯浪費到處整理平坦潔淨不必要為什麼極樂世界黃金七寶樓閣

  如果苦行僧生活要求大眾那麼首先許多企業家生意不會信仰佛教因為他們現代化各種產品設備或是精緻飲食漂亮衣服沒人光顧

  在家人信仰人間佛教應該一個幸福佛教一個快樂佛教現世種種福祿只要有道沒有罪惡我們必須認清

  信徒:「假如這個社會人人出家世界豈不是滅種?」

  :「放心這裡出家人看起來但是整個社會比起不到百分之。」

  :「萬一萬一出家怎麼辦?」

  :「不要掛念萬一這個世間男人或者萬一這個世界女人怎麼辦假如萬一世間出家大家全部煩惱了脫生死成了佛祖什麼關係?」

  (樂行苦行

  修行種類苦行固然可以修行樂行一樣可以修行苦行禁慾主義他們苦行種類有的吃水吃飯大家讚美了不起不食人間煙火有的吃食有人穿衣修行烤火修行修行修行甚至有的荊棘修行

  其實佛法並不重視不合理苦行如果吃水就是修行猿猴大修行者就是修行的話也是大修行者穿衣就算修行飛禽走獸穿衣也是大修行者如此一來,所有水陸動物大修行者

  佛陀不贊成苦行修行當然功名利祿世間容易迷失自己樂行生活苦行生活冷冰冰冷冰冰不好不合佛教中道生活所謂中道生活不樂之間因為苦樂足以束縛我們身心唯有不樂中道解脫

  (

  鈍根根機較差必須循序修持利根智慧能夠頓悟有些人根機淺薄認為沒有希望成就看到別人聰明智慧真是其實根機如何過去修行累積根本不必羨慕用不著嫉妒只要腳踏實地修持開悟證道有成一天

  佛陀弟子聲聞乘認為佛教中的鈍根佛陀法華法華經五千弟子不能了解佛陀說法退席但是經典記載一個聲聞乘發心證悟四生成功六十緣覺乘算是中等根機修行四生經過一百至於上等根機菩薩乘成佛經過三大阿僧祇劫修持所謂三祇修福百劫相好」,正是菩薩道令人歌頌讚美地方

  (

  形式精神一種形式沒有精神一種精神不拘形式只有形式著重每日拜佛多少念佛多少內心淨化沒有不管拜佛念佛幾十心裡煩惱自私怨毒別人更多所以真正修行內外一如形式精神同等重要

修行次第

  修行次第不同層次解說

  (菩薩修行層次

  佛教中的菩薩如同學生一般分成年級年級小學中學大學層次菩薩年級共有五十一階位

  所謂菩薩並非佛堂菩薩只要有人起信十信開始堪稱菩薩年級以下列舉菩薩十法」,菩薩十法便測知自己菩薩幾年一個問題完全做到十分

  1.堪忍完全能夠忍受別人譏諷侮辱毫不滿分只能忍受一半五分能夠忍受三分三分完全無法忍受別人則是

  2.稱讚慚愧有人稱讚心裡覺得慚愧真正發自內心慚愧可以十分

  3.修道歡喜自己慶幸自己修道利他成就因此感到自傲

  4.不為宣說對於別人感到慚愧羞恥不加渲染

  5.不為世事咒術不要為了世間事情懷恨咒罵別人或者怨天尤人施放法術譬如自己利息結果倒閉怨恨該死該死咒罵不已能夠這樣的話可得到十分

  6.別人我有些許恩惠心中念念不忘所謂滴水湧泉」。

  7.怨恨恆生善心對於怨恨自己慈善

  8.憐愍別人我們不但因此生氣反而憐愍無知衝動

  9.諸眾生猶如父母一切眾生如同父母兄弟姊妹看待

  10.所得樂於助人自己擁有歡喜共享

  以上可以測驗自己是不是菩薩幾分菩薩不及格

  (羅漢修行層次

  羅漢到底困難羅漢羅漢二果羅漢三果羅漢四果羅漢

  阿羅漢叫做須陀洹到達須陀洹果條件對於三寶信仰四聖諦八正道十二因緣基本佛法不生疑惑對於受持戒法不可違犯阿羅漢和合僧出佛身血五無間罪不可

  其次羅漢對於五戒看法受持沒有證果一般凡夫何不譬如殺生戒」,證果凡夫恣意殺生為了口腹什麼至於羅漢寧可餓死不會為了殺生但是如果激怒或者誹謗佛法所知一氣之下有可能殺生

  至於偷盜」,羅漢絕不為了發財偷竊寧可守住貧窮不過有時饑餓只要東西可能偷吃一些關於邪淫戒」,羅漢感情上當不會有染行為不過今日社會誘惑有時接受美色情欲誘惑至於妄語」,為了有可能說謊提到喝酒」,告訴飲酒罪過不會相信

  一個羅漢或者信佛修行萬一五戒不必緊張凡是修行做錯了事過失罪過一般修行一點好比茶杯覺得如果大海一個修行罪惡罪惡如同大海罪過

  學佛罪過知道懺悔雖說因果報應絲毫不爽」,不必那麼恐怖須知罪業」,罪惡只是問題,「沒有罪業名稱如果我們證悟清淨自性所謂明心見性」,罪惡不成嚴重的問題

  修行罪過如同海底信仰修持大願免於下沉即是得救道理阿羅漢完成生天投生人間」,我見戒禁取疑結煩惱成就

  聖位可貴難得得了生死一樣能破第一第二以下可以費力到底見惑生死獲得解脫大樹連根拔只是其餘煩惱──滋潤固有業力使天上人間好比大樹連根拔但是時期發芽開花大樹本身保有生活維持生機供給水分肥料終究死去

  聖者修惑生死根本隔陰之迷決不凡夫一樣經過進修經過人間天上七番生死修道煩惱大大削弱力量剩下修惑所能滋潤力量只有一生天上一來人間再不延續下去二果名為斯陀含」,一來意思

  二果聖者進修不還果」,三果阿那含或是人間一往天上生死阿那含果死後離欲生色無色界一定那邊入涅槃不再來生欲界煩惱欲界一切修惑到此所以不再欲界生死我見戒禁取見見外進一步欲貪欲貪欲界貪欲欲貪三果聖者人間欲界五欲已經不再

  二果三果現生不斷進修三果阿那含死後上界聖道現前到了究竟淨盡四果名為阿羅漢」,真正人天供養聖者到了這個階位一切煩惱不再生死生起阿羅漢應供」、「無生」。

  得了阿羅漢果繫縛三界一切煩惱煩惱煩惱故業不再生效不會再造因此未來生死苦無生因緣不生不滅無餘涅槃羅漢修行到此即為究竟果位

  綜合前面修行四果有如特點

  1.光明日月阿羅漢果聖者智慧現前內心煩惱烏雲顯現太陽光阿羅漢光明正如日光朗照處在萬里無雲晴空中一

  2.蓮花證果阿羅漢聖者清淨如同蓮花一樣言行不會再犯威儀雖然沒有之前仍然生活在世但是不貪執著色聲香味六塵境界不受雜染環境有如蓮花生淤泥保持微妙

  3.安住大地阿羅漢果聖者禪定大智慧身心安住微妙正法之上寂然不動如同大地一樣大地世人踐踏耕種挖掘甚至堆積垃圾穢物但是大地分毫不動證果阿羅漢接觸六塵境界或是合意或是不合不會再起一切得失不再動搖蘇東坡八風吹不動」,就是阿羅漢境界

  (修行層次

  禪門句話:「大悟。」:「提起」、「大悟」,什麼徹悟什麼這些不是言語文字所能表達

  曾經一個豆腐老頭兒賣完豆腐經過一家寺院禪堂見到多人正在打坐一時好奇盤腿起來結束有人感想如何老頭兒

  「太好了坐禪太好了!」

  「好在那裡說說!」

  「打坐想起三十年前東家二十豆腐。」

  眾人哈哈大笑如果這種參禪也是一種是否叫做豆腐

  宋朝大學士蘇東坡一天金山寺拜訪佛印禪師對坐蘇東坡問道

  「禪師這樣子什麼?」

  佛印禪師一下蘇東坡:「。」

  禪師反問:「學士老僧什麼?」

  蘇東坡肥胖穿著黑色大袍便:「一堆。」

  佛印默然蘇東坡心裡得意以為幾次機鋒輸給禪師一次回來晚上回家得意洋洋經過情形小妹小妹皺起眉頭說道

  「哥哥還是佛印禪師!」

  蘇東坡不明其中道理小妹

  「禪師見處因此也是見處因此禪師也是禪師得勝鳴金當然不語自鳴得意!」

  境界就是如此蘇東坡以為自己大勝其實悽慘

  佛陀忉利天母親摩耶夫人說法經過回到人間弟子爭相出外迎接蓮華比丘尼第一佛陀面前歡喜一邊禮拜一邊說道

  「佛陀弟子蓮華第一來迎佛陀接受弟子拜見。」

  佛陀慈和說道:「回來第一迎接須菩提石窟觀察諸法空性真正迎接見到第一唯有見法才能第一見到佛陀第一迎接佛陀。」

  正是說明蓮華比丘尼須菩提修證境界不同須菩提諸法空理因為法性無處佛陀法身也是無處不在因此須菩提第一見到佛陀諸法空性不變證悟心境不同有所差別譬如深淺深淺遠近空無遠近

  修行身心相應修行禪門參禪證悟的境界分為階段有關從何開始歷史上沒有記載禪宗祖師運用三句問題反覆探測學人境界所以稱為明顯黃龍慧南禪師學人

  「上座何處?」學人能夠回答禪師

  「何似佛手?」

  接著:「何似?」

  學人認為三大難關後人作為證悟的境界命名又名)、牢關有些禪門行人利根透徹有的一次普通繼續逐一由此可知並非固定階段各人根機如何

  有人教理得人得法牢關空空證悟的境界並非筆墨言語所能描繪得出誠如古德所謂飲水冷暖自知」,只有每個人各自

  (淨土修行層次

  「淨土這個法門難信佛說阿彌陀經佛陀念佛法門世間難信之法因此修持淨土法門建立信心信心支柱然後生起行動方能因果圓滿否則佛門有了信心而後發願所謂淨土三資糧譬如遠行資財糧食二事到達

  篤信佛力彌陀如來因地四十八度生其中:「名號不生我國誓不成佛。」滿念佛必得往生其次信佛慈悲攝受眾生一定接引

  以此西方西方娑婆度脫一切眾生

  行者老實念佛

  淨土法門行者少不了資糧因此古德淨土經論現今淨土論談及往生要事不了祕要

  淨土修持法門大致分為持名觀想實相修持法門皆可淨土其中實相念佛」,即是第一義觀佛法身實相所得三昧真如三昧一行三昧」。一法本來屬於禪宗禪心境界便是淨土因此淨土上根不能悟入便不能普及所以淨土很少有人提倡禪門提倡

  其次觀想念佛」,依照觀無量壽經對於阿彌陀佛極樂依正莊嚴十六觀法觀行純熟皆是極樂馬上娑婆淨土便極樂功效不可言喻所得三昧般舟三昧佛立三昧只是這種觀法微細一者根鈍二者善巧方便四者認識不深五者精力不足心細印象深刻精神實在不容易因此這種法門不能普及難行

  再次就是持名念佛」,持名上述二種念法容易不論根機念佛一心不亂便三昧所得三昧念佛三昧持名念佛經過多年來佛門大德不斷提倡實行結果成為普遍深入民間佛法持名念佛方法念佛環境心境以及念佛根器不同念法有種不同譬如

  1.高聲聲音洪大效用昏沉提起精神掃除雜念

  2.默念不出心裡明明白白適用公共場所旅遊

  3.金剛聲調高聲默念之間一句分明分明心想分明在身意中散失

  4.字句緊急一聲一聲中間毫無空隙雜念無從生起

  5.覺照一念迴光返照自性

  6.觀想一面念佛一面觀想佛身相好佛國莊嚴

  7.禮拜拜佛念佛同時進行

  8.數念念珠記念次數

  9.口氣一口氣念佛出氣一口氣方能名為一口氣如是名為口氣

  如何持名念佛各人根機環境渾然忘我古人:「。」蕅益大師:「與否有無品位高下持名深淺。」

  (一般修行層次

  除了上述菩薩羅漢修禪淨土修行層次有關一般修行層次可分幾點說明

  首先說到皈依三寶三寶佛法總綱皈依三寶進入佛門第一一個發心學佛第一步必須皈依三寶皈依三寶人才算是真正佛教徒三寶功德無量無邊皈依三寶無緣受用

  皈依三寶之後形壽以至誠心受持進一步受持五戒不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒能不殺生健康長壽能不偷盜大富大貴能不邪淫家庭和諧能不妄語讚譽能不飲酒受持五戒能持清淨淨戒現生不受國法受到社會尊重真是人天愛戴天龍護持三皈繼而五戒修學路程一層

  佛法發心信仰究竟證悟修學過程皈依三寶進而受持五戒修持表現。《毘婆娑:「增長愚痴增長邪見。」說明發心學佛除了信仰以外,「」、「並重重要性

  受持五戒進而八關齋戒道上進一步在家佛弟子不能出家修行對於出家生活非常因此八關齋戒一日一夜學習出家

  佛陀修學環境根性制訂不同規律五戒八關齋戒十善業德行根本十善業大乘佛法菩薩戒為人聲聞緣覺一切善行根本海龍王經:「十善業道生人學無學沙門果獨覺菩提諸菩薩一切妙行一切佛法依止。」由此可知發心學佛受持淨戒進一步日常生活修善

  上述十善業八正道為生準繩所謂八正道」,正當見解正當思惟正當語言正當職業正當生活正當禪定正當憶念正當努力佛法融和在生稱為一個正信佛弟子

  佛陀弟子中有小乘聲聞緣覺以及大乘菩薩正信佛弟子發心學佛持戒修善自利進而利他自度進而自利利他自度度人菩薩發心在家修行自身修持發心修持菩薩行發心護法協助法務進行利益他人事業所謂菩薩行不出六度。「梵語波羅到彼岸修行菩薩乘大船生死苦此岸解脫涅槃彼岸完成自利利他事業佛果

  六度布施金錢救濟貧苦自己修學佛法勸化他人使佛法離苦得樂犧牲自己所有,救度一切眾生持戒自己遵守佛陀規律善法攝受他人受法忍辱忍受他人破壞怨恨譏諷以及一切苦惱精進一切一切一切眾生禪定身心安定不受動搖智慧一切事理正智

  菩薩六度精神積極懇切具有甚深意義這種微妙深奧道理佛陀過去無量劫只有信仰佛教弟子有機大法因此一個正信佛弟子必須躬親實踐護持佛法佛法深入人間真誠懇切態度創造事業福利社會人群如果人人能信佛教進而六度法門自利利他社會安定國家和樂世界太平理想淨土不難實現

修行利益

  修行利益歸納下列

  (訓練身心強健

  修行可以使身心強健譬如拜佛拜佛拜佛一種最好健身運動幫助消化俗語:「九十九。」朝山禮佛一則可以接觸大自然舒展心胸一則可以增長信心廣結善緣念佛則是修養心性一種妙法譬如等候公車百無聊賴與其車子久久不如靜心念佛毫無氣惱打坐澄淨思慮最好方法

  信仰佛教不可看作一般人無理要求以為只要信仰沒有痛苦沒有死亡其實煩惱痛苦生老病死人生必然現象只是有了信仰有了修行以後身心力量加強可以生老病死證果阿羅漢一日一食一宿山林水邊逍遙自在有了修行以後身心抵抗力增強對於外在物質缺乏災難苦惱能夠忍受毫無修行心力脆弱見到別人轎車洋房生活內心受不了誘惑苦惱不堪所以修行可以身心強健

  (淨化煩惱習

  一個大小煩惱如同恆河沙數沒有修行絕對無法對治習氣所謂江山本性難移」,中有大迦葉起舞舍利弗照鏡子記載這些過去遺留下來習氣可知積習淨化這些習氣唯有修行根本辦法

  煩惱怎麼對治誦經拜佛觀想佛陀慈容或者高聲念佛慈悲煩惱一個拜佛專心一意雖然低下但是心靈因此昇華無明煩惱隨之消失淨盡反之一個不懂修行煩惱生起無法自抑因此大發脾氣爭執非但煩惱不能消除反而

  普門品佛陀告訴無盡意菩薩:「有無千萬億眾生苦惱觀世音菩薩一心觀世音菩薩即時音聲解脫。」即是告訴我們修行修行可以獲得益處

  (蒙受三寶加護

  修行眼睛耳朵嘴巴亂說心裡身體壞事三業清淨即使三寶不加本身清淨何況各種功德各種善行人間天上讚美三寶豈能不加護持所謂得道」,一個善良降祥何況修行

  佛陀菩提樹下修猿猴唐朝善導大師一心念佛不休寒冬流汗至誠後來善導大師阿彌陀佛一聲一道光明光明也是一樣而且旁人看到。〈普門品提到執持觀世音菩薩名號無論什麼大火之中不會恐怖燃燒由於菩薩威德神力如果面臨傷害殺害時候稱念觀世音菩薩名號折壞不能不能說明一個只要修行隨時獲得三寶加護

  (得人天尊

  一個修行舉止安詳語言慈和慈悲心無論哪裡都會受到人天尊敬處處受到禮遇因此修行人要好愛惜自己身分保護自己人格

  佛住大弟子須菩提尊者宴坐入定空三昧甚深感動護法諸天天人出現空中天花彩色繽紛飄落須菩提尊者面前並且合掌讚歎

  「尊者在世做人高遠名聞眾多財寶並不覺得尊貴即使那些國王富豪他們一樣終日煩惱欲望尊者世間真正尊貴這樣大修行者威德天宮偉大須菩提尊者接受我們天花供養我們頂禮表示我們敬意。」

  有一次須菩提尊者患病身心疲憊這時護法帝釋天帶領五百須菩提尊者奏樂

  唐朝道宣律師跟隨師父一遍遊方師父道宣後來道宣律師持律世間少有一日道宣律師夜行山路道路崎嶇甚為難行幾乎摔跌忽然一天道宣律師問道

  「什麼人?」

  對方:「天王子張嚴謹護衛。」

  由此可知一個修行時時獲得人天尊敬護持

  (可以明心見性

  句話:「不成。」古時也是一樣經過一番琢磨鏡子亮光顯現不出上等藝術品琢磨工夫人類也是一樣佛說:「一切眾生如來智慧德妄想執著不能。」如同空中烏雲太陽亮光唯有除去煩惱烏雲才能顯出真如本性如何驅除煩惱烏雲修行力量唯有修行才能認識自己本來面目才能真如實相

  自古以來許多高僧大德苦行磨鍊出來譬如六祖惠能大師雪峰禪師飯頭印光大師行堂弘法利生作為修行從事文教工作作為修行所謂一番徹骨梅花撲鼻」,自古沒有天生釋迦沒有自然彌勒一個要有成就必須精進不懈明心見性必須認真修行

  (生死苦

  人生在世莫過於生死親人命終生離死別苦楚刀刃真是肝腸寸斷如何才能這種痛苦佛陀告訴我們唯有生死苦進入不生不滅涅槃怎樣才能生死苦進入涅槃佛說唯有修行

  一個修行永遠不能出頭平時功德至多獲得人天果報雖然天界得以享福福報墮落受苦不能出離生死唯有發出離心厭離塵世欲望不為欲望入世的精神從事弘法度眾工作才能出離三界生死苦過去諸佛以及大菩薩出離生死苦海逍遙常寂光經過多生多劫刻苦修行磨鍊才能有所

  華嚴經二十六十地品修行自在所謂修行自在」,即是

  1.自在──自在

  2.自在──自在

  3.自在──自在

  4.周遍自在──自在

  5.大小自在──自在

  6.有無自在──自在

  7.動靜自在──自在

  8.深淺自在──自在

  9.無礙自在──自在

  10.不自在自在──自在

修行方法

  一個日常生活應該如何修行下面分成四點說明

  (如何處理衣食住行

  衣服整齊清潔簡單樸素不必奢求華麗不能故意穿著破爛表示修行衣服整齊華麗世人穿著破爛為人佛陀弟子穿衣:「上衣眾生獲勝善根彼岸」、「眾生善根具足慚愧。」、「整衣眾生檢束善根散失」。

  飲食為了增益身心不必美食佛陀教誡弟子飯食觀想

  1.多少

  2.德行應供

  3.離過

  4.正事良藥

  5.成道

  不易所以吃飯不能想到農夫辛苦感恩心情歡喜受食想到為了資養色身修行辦道不能挑剔飲食美惡

  至於行當方便貪求享受佛法一個修行佛弟子時時警策自己生活不能流於靡爛禪悅為食道德虛空安住牽掛自在心境汲汲物質追求物欲束縛

  (如何安排身心世界

  有些人進餐山珍海味不能進食穿著綾羅絲綢不能居住高樓洋房不能行走轎車不能代步一旦物欲洪流迷失自己試問如何修行辦道一個修行不能重視身心安適享受矯枉過正過分虐待自己身心表示自己清高操守因此糟蹋自己身心什麼修行佛道

  佛說人身難得」,」。一個正信佛弟子必須適當安排自己身心迷失物質誘惑精進修行辦道法句經:「調調調智者調身。」心地觀經:「自身新生慈母憐愍守護我身不守身心即便不能有所修證。」

  佛陀一個得病十種因憂愁瞋恚大便小便上風下風一個修行應該懂得安排自己身心雖是四大色身卻是人身萬劫

  (如何和諧人際關係

  一個正信佛教徒人際關係應該如何人相十六作為人我之間相處你大我小你有我無你樂我苦你對我錯」。一般人人我之間常常發生爭執不外乎為了我有問題如果在地他人自己爭執無從生起物質有的他人工作享受輕便快樂他人凡事自己承認果真如此人我之間爭執事端大家和樂相處

  或許有些人以為位置物質享受自己承認一切錯處豈不成為天下傻瓜其實,「大智若愚」,認為傻瓜真正智慧世間物質不論積聚多少散失崇高權位希特勒在位叱吒風雲得心應手但是柏林大限權位過眼煙雲辛苦爭得什麼真正屬於自己

  人生爭取除了名位物質享受之外還有譬如高尚人格精神信仰逍遙自在人生人要的功名富貴眾人不要人格道德自己好好擁有如此不但人際可以人和相處自己人生修持獲益良多

  (如何使用金錢財物

  佛陀曾經:「金錢毒蛇。」但是一個在家修行不能沒有金錢財物妻子兒女生活費教育醫藥如果沒有錢財如何安置他們但是若一賺錢拼命毫無精神修持生活錢財儘管這種人生未免沒有意義

  一個佛教徒除了日常生活所需可以一部分布施因為一個福報有用時候恰如銀行存款繼續儲存有用因此平時必須自己多種福德幫助一些需要救濟

  孝順父母為人子女職責金錢一些孝養父母父母老年安然過日子此外發展事業儲存急用旅行參學金錢金錢運用歸納劃分如下十分作為生活教育十分發展事業十分之一布施社會供養三寶十分之一供養父母十分之一參學旅行十分之一儲蓄不時之需

 金錢只要有道不必顧慮毒蛇重要如何使用金錢儲存積聚不知修福不知供養即使金錢益處一旦無常來臨大限屆時兩手離開人世留下龐大家產可能兄弟鬩牆子孫爭吵豈不枉費一生辛勞

  《南傳經集:「信仰富貴道德安樂修行安住智慧可貴。」所謂修行就是誠如人成即佛成」。生活中的修行只要自己做人無愧天理人道如此修行真修

  西元一九七八年十月十八國父紀念館

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