Humanistic Buddhism Series 3 - Buddhism and Life 《人間佛教系列3－佛教與生活》
The Home of a Stable Body and Mind 身心安住的家園
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身心安住的家園一般人以為我們的心就住在我們的身體裡面，那麼我們這個色身又住在什麼地方呢？我們必須知道人的身體就如一棟房屋，住久了，自有敗壞的一天；當「我」被迫搬「家」時，就會依業力的輕重各自去輪迴了，因此而有住進「高樓大廈」或「茅舍矮屋」的差別。但不管世間法多麼無常，我們所當把握的是現世人生，所應追求的是如何在有限的人生，建立一所可以安住的家園。
要建立這所家園並非容易，不但要有一般建築事業的基層架構和裝潢設計，最重要的是要有淨化身心的高瞻遠見與誓願精神。唯有斷除煩惱，依持一顆朗朗如晴空般的心，才能建立我們心目中理想的淨土。如何建立身心安住的家園？我分四點來說明：
一、身心活動的情況
俗話說：「世有百年閒日月，人無一點好身心。」意思是儘管世間有多少閒適的歲月，但是人實在難保永恆的清淨自身。因為我們不明白自己身心活動的狀況。
在我們一生當中，最親近相知的朋友，莫過於身心了。不論我們去哪裡，或者做什麼事，身心總是如影隨形，寸步不離地環繞左右。這樣朝夕相處的朋友，我們卻從來不知道去照顧關愛它。平常我們東奔西跑，忙裡忙外，身心不辭辛勞地隨侍在側，一一替我們承擔所有苦難。但是，我們從來不知撥空去陪伴這個知己，讓它孤獨一生；更不知道好好去對待這位故交，任它迷惑不知所從。
有個人由於平時不太愛惜身心，過度糟蹋身心沒有節制，身心終於不堪負荷敗壞了，等到臨終時，此人才懊悔沒有善待身心，這時身心開口說：「你要掙錢，我替你奔波賺取；你要談戀愛，我為你分憂解愁；你要打針吃藥，我代你受皮肉之痛；你在世間做了種種事，我代你受種種的苦。現在你老了，竟然義無反顧要離我而遠去，你真是太沒有心肝了。」
這番話不禁讓我們慚愧平日對待身心的薄情寡義了。我們終日汲汲營營，在這滾滾的萬丈紅塵裡，究竟做些什麼事？到底為誰辛苦為誰忙了呢？想想我們每一個人的一生，年輕的時候，窮苦潦倒，雖然沒有萬貫家財，身上總有幾個零用錢可以花用。等到辛辛苦苦創了一番事業，發達了，有了萬兩黃金時，反而身無分文，所有的錢財交給銀行保管去了，或者被不肖子孫揮霍了。
在貧困的時候，因為沒有經濟來源，只要有一碗米飯，五、六碗的粗糙米糧也可以囫圇吞食，吃得津津有味。等到事業有成就，吃得起山珍海味時，卻胃口不好，容不下幾粒白米了。過去沒有地位時，可以隨時笑鬧喧嘩，可以任意高歌作樂，一旦有了身分地位，反而不敢恣意開口暢言說話了。古德說：「良田萬頃，日食幾何？大廈千間，夜眠八尺。」正足以說明了箇中的滄桑和無奈。
為什麼沒有錢的我和有錢的我，同是一個「我」，卻有千差萬別的景象呢？平時吃飯穿衣、談天說地、嬉笑怒罵的我，是假相而非實在我，真正的我早已被五欲六塵污染了。我們的身體是個爛倉庫，裡面儲藏了許多不良的產品；身體是藏污納垢的根源所在，是種種不清淨念頭、細菌的培孕溫床。這些貪妄、瞋怒、愛欲、痴愚等等細菌，都是導致身心敗壞的病因，再加上倉庫本身的設備不佳，通風不良，如此惡性循環輪迴，身心就變成五欲六塵的奴隸，喪失了「真我」的存在。
知道病因的癥結，就必須從根本去治療，而不是頭痛醫頭、腳痛醫腳，胡亂投醫。譬如有人生起了偷盜之心，轉念一想如果自己是被偷竊的受害者，一定焦急萬分，這一念的覺知醒察，使他放下妄念企圖。雖然此人暫時放棄了邪惡的行為，但是他心中的邪知妄念沒有根本的去除，好比斬草不除根，春風吹又生，照樣邪念叢生，妄想紛飛了。那麼，什麼才是根本的解救之道呢？
曾子一日必定反省三次才能心安，這個反省的功夫，其實就是淨化身心的方法。曾子之所以要天天自省，正是害怕今日之非會變成明日之是，而這種積非成是的過程是我們不易察覺到的，因此我們每天要努力擦拭塵埃，不使愛欲的塵埃污染了我們的身心，這樣一來，身心真正得見清淨，真我便躍然出現了。
老子曾說：「人之大患，在吾有身。」佛教也說：「身為苦本。」身心的活動，關係著我們生活的苦樂、生命的淨穢等問題。因此如何認識身心的活動情況，如何導正身心活動的正確方向，是非常重要的。身心的活動在哪裡？身心有些什麼活動？身心以財、色、名、食、睡的五欲，以及色、聲、香、味、觸、法的六塵為活動對象。身體有殺、盜、淫的活動情形，心理有貪、瞋、癡的狀況；身體有生、老、病、死的現象，心理有生、住、異、滅的變化。身心活動的不正確，導致許多的禍源，種下許多的苦果。
有一位比丘在森林中禪坐，突然聽到一些動物在吱吱喳喳爭論不休，烏鴉首先發言：「我認為世間上飢渴最痛苦，像我們找不到食物，那種饑腸轆轆的滋味真不好受。」
烏鴉才講完，鴿子也跟著發表意見：「不對！世間最痛苦的是欲望得不到滿足。」
蛇在一旁也說道：「瞋恨才是世間最為痛苦的事，瞋火尚未燒到別人時，已經把自己燒得焦頭爛額了。」
始終默默不發一言的鹿，慢條斯理地說：「畏懼最痛苦，大家不是天天在擔心獵人的弓箭，不知什麼時候會射中我們嗎？」
大家你一言、我一語，七嘴八舌互不相讓，比丘被吵得沒辦法，終於出定告訴這四種動物：「你們都只說到表面，真正的痛苦在於我們的身體，身體才是痛苦的根本。」
有了身體，我們天天要為它沐浴妝扮、抹紅戴綠；因為身體，我們才要辛苦奔波為它吃飯睡覺；由於身心的活動造作，我們也因此有了生死輪迴。
佛經上有段關於身心活動的記載：有一天佛陀帶著弟子出外托缽，看到路旁有一個修行人在鞭打一具屍體，弟子很納悶，問他：「這具屍體和你有什麼仇恨，你為什麼要鞭打他？」
「這具屍體是過去世的我，由於無明煩惱，它做了不少壞事，使我在無始生死中沉淪，因此鞭打他。」
修行人回答著，轉身卻對另一具屍體禮拜，並散撒香花。佛陀的弟子很奇怪，又問：「那麼，這具屍體和你又有什麼關係，讓你如此的恭敬他？」
「這個屍體也是過去世的我，由於它一心向道，懂得修行，因此我才能出生為人，並且出家做了修道人。」
屍骨在此，人在何方？了知真我，不在皮囊。身體只是個囊袋，終有腐壞的一天，身心所造作的業力，將牽引我們去接受應有的果報，同樣的身心活動，心念不正，行為乖戾，將使我們在痛苦深淵中浮沉；心念純淨，行為正直，就能遠離惡途，趨向善道，由此可見身心活動狀況的一致性。而心的力量尤其巨大，不僅維繫色身的行、住、坐、臥等等活動狀況，也關係著一個人的苦樂哀榮，心力之大可以左右一個人的幸福與否。心境一變，煩惱就是菩提，心念一轉，就能身心愉悅，海闊天空，而得解脫的涅槃了。
有一個失明的女子，生得十分美麗。許多男子對她傾心鍾情，可是她認為自己是個殘廢的人而心生自卑，不敢接受男子對她的情愛。直到有一名男子對他百般追求，起初不敢與他來往，但是精誠所至，金石為開，最後這個女孩終於受到感動而答應嫁給他。男孩聽到這個消息非常歡喜，情不自禁地拿起一面鏡子對著女子說：
「妳好漂亮！我真是喜歡妳。」
女子一聽男孩如此讚美自己，彷彿晴天霹靂，傷心不已。心想：「你這個薄情漢，明明知道我雙目失明，卻故意拿鏡子給我照，分明恥笑我是個瞎子。」她一氣之下，一口回絕了這門婚事，並且大聲喝道：
「你走！走得遠遠的。」
這男孩扔掉了鏡子，不斷地解釋說：
「妳在我心目中本來就是個完美的女子，我從來不覺得妳是個瞎子啊！」
盲眼的女子被男孩這份摯情誠意所感動，說：
「世界上所有的人都以為我是瞎子，只有你不把我當作是殘廢的人。你才是真正認識我、愛護我的人啊！」
有情人終於成了眷屬。由此可見心念的力量有多大！一個心念可以促成佳偶，假使這個女子情到深處還不免自卑心的作祟，不能根除心上的魔障，就算有地久天長的山盟海誓也是惘然。所以，心的活動雖然千變萬化深不可測，但仍然是一念之間的瞬息變化。有人一轉念便能改邪歸正，增品向上，有的人卻始終徘徊在死胡同裡不得脫身，就是這個緣故。明白了身心活動的情況之後，更要進一步去了解身心淨化的方法，唯有清淨的身心才能證悟自性，得到究竟的快樂。
二、身心淨化的方法
我們的身心無時無刻不在活動，在種種的活動中，難免產生種種的煩惱病患。佛經上說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。」要消除業障，必須根治我們身心的污垢，而醫治的方法，就是淨化。
佛教談到身心淨化的方法，真是不勝枚舉，譬如念佛、看經、作福等都是好方法，其中以「念佛」最為方便實在，也是最為直接的途徑。談到淨化身心，以般若智慧來照破無明煩惱固然是可行之法，而用慈悲心可以淨化身心，發願心也可以淨化身心，乃至修行苦練都可以達到身心淨化的目的。在種種的修持法門中，以「念佛」最為簡易捷便，而且三根普被，人人可行。
「念佛」一般說來就是念「阿彌陀佛」。一早起來，心如朗朗晴空一塵不染，逢人一聲阿彌陀佛，正是象徵「一日之計在於晨」的積極精神。有客人來訪，為了表示歡迎，念一聲阿彌陀佛，無形中給對方「賓至如歸」的親切。客人要告辭了，一聲阿彌陀佛，代表道別和離情；有人饋贈厚禮，不知道用什麼話來感激對方，一聲阿彌陀佛，表達了無限謝意。看見有人不小心跌倒了，前去扶助也稱念一聲阿彌陀佛，表示真誠的關懷，真是功德無量。
這聲阿彌陀佛可以代表諸多的感激、招呼、愛護等。不過阿彌陀佛並非事到臨頭才掛在口上，而是平時養成習慣，隨機稱念。常有念佛的習慣，久而久之，自然就能默化潛移了。
有些人不相信念佛的力量，覺得「阿彌陀佛」才四個字，怎能包括了惻隱、感激、關懷、親切、正義等深意，甚至也能消災延壽，增福添慧，真是不可思議。有個信徒禮請法師到他家裡誦經作佛事，法師開口就誦念阿彌陀佛。這個人聽了，在一旁瞪眼睛說道：
「老和尚，請你來誦經消災，你怎麼三句不離阿隬陀佛呢！」
法師不語，兀自反覆地稱念不絕。
「阿彌陀佛真有這麼大的力量嗎？」
法師被他這麼一問，突然出其不備地罵了他一句：『混蛋！』這個人莫名其妙地被罵，心裡很不是滋味，捲起袖子，一付來勢洶洶的樣子，很不服氣地道：
「你是個出家人，怎麼可以出口傷人呢？」
法師哈哈大笑說：「混蛋才兩個字，就有這麼大的力量了，阿彌陀佛四個字，怎麼沒有力量呢？」
有些人夜間走路害怕神鬼，步步驚魂、膽戰心驚的，便會唱歌來壯膽，有了歌聲陪伴，走在暗路上自然就不怕幢幢的鬼影了。連歌聲都有如此力量，何況是稱念阿彌陀佛的洪名聖號！
為什麼稱念阿彌陀佛有如此大力量？阿彌陀佛四個字是「無量壽、無量光」的意思。無量光象徵阿彌陀佛在空間上，如同麗日普照無遠弗屆，光芒四射恆常不變，阿彌陀佛度化眾生的慈悲也是綿延不絕，所度的眾生更是無涯無際。無量壽代表阿彌陀佛在時間上，生命亙古常新，不生不滅。宇宙萬物唯一超越時空侷限的「阿彌陀佛」，就是真理本身。唯有阿彌陀佛四個字，才能橫遍十方、豎窮三際，無所不包，無所不容。
有一次我主持佛七，這期間對念佛有特別的體會。有一天早上醒來，刷牙、盥洗時，口中自然稱念阿彌陀佛；清水浸灑臉上，如同承受阿彌陀佛的甘露法雨，那麼清涼舒服，一下子神采都飛揚了起來。吃飯的時候，也在念阿彌陀佛，感覺上不是在吃飯，而是在供養佛陀，流露著無量功德的喜悅。走在路上一步一步地也在念阿彌陀佛，感覺不是腳力在走，而是羽翼在飛，那麼輕盈自在，身心如釋重負地寬闊起來，真是無上的快樂。這種身心的闊大，帶領我走入「無我」的境界。整個身心融入虛空之狀態，而「空」一直是我受益匪淺的寶藏，所謂真空生妙有，從阿彌陀佛的四字洪名之中，生出無限的功德。
從念佛當中體驗到宗教的信仰，是必須經過透悟的。一直到現在，我習慣成自然隨時隨地都是一聲阿彌陀佛。甚至坐在車上，看到窗外沿路的電線桿，我每見一根就口誦一聲阿彌陀佛，一根一聲，交互成趣。每根柱子彷彿都是如來現身說法，我從中證悟了佛法就在一切日常機用的道理。
目前社會普遍呈現精神壓力的緊縮狀態，人人要求安身立命已相當困難，何況還要建立一所身心安住的家園，更是不容易。如果能把念佛當成日行一務，天天去念，自然修行有成，所謂「誠於中，形於外」，有精誠做憑據，便能找到安住身心的地方了。
從前有一個姓王的人，他開了一家打鐵店，每次一邊敲敲打打，就一邊稱念阿彌陀佛，幾十年過去了，一直都維持念佛的習慣。他預知自己即將往生淨土，於是就坐在打鐵的台上說了四句話：「叮叮噹噹，久鍊成鋼，時辰已到，吾往西方。」然後恍似老僧入定，立地圓寂了。因此，不論從事什麼行業，都可以藉念佛的修行，求得身心的自在安住。
念佛有幾種法門：
（一）三到：口到、耳到、心到
三到是念佛的基本要理，不僅要口誦清楚，耳聽明白，更要了然於心。口、耳、心三到齊全了，自然能得到感應。
有一則笑話說西方極樂世界有個倉庫，裡面放置了許多眼睛、耳朵、嘴巴、手、腳等東西，意思是有人用眼睛看人念佛，眼睛便可以往生淨土。耳朵聽人念佛號，耳朵就能往生淨土。用手數念珠，手就可以往生淨土。有的人眼也不看，耳也不聽，只有腳跟著大家繞佛，腳也能往生淨土。但是如果口、耳、心三樣都能同時用力，自然整個身心都能一起往生極樂世界了。
（二）三要：信心、願力、行持
信心、願力、行持是往生淨土的三要門，淨土法門易行難信，我們要往生極樂世界，首先須對西方淨土建立堅定不移的信心，確信有此法門，堅信三根可達，然後發願往生，切實實踐修持，必然能成。好比病患投醫，先要相信醫生的診斷，然後和醫生合作要把病治好，努力服用藥方，如此一來，沈的久病也能痊癒。
（三）三聲：大聲、小聲、心聲
大聲念佛是口出大聲，朗朗誦念佛號，讓阿彌陀佛的無邊功德加護身心，將無謂的煩惱雜念去除，念念彌陀聖號，便能往生極樂世界。小聲念佛是在平時的進退行止之間，如走路舉步、言笑寢食等日常生活中，輕輕稱念佛號。而心聲則是在家庭、學校等不便說話或開口的公共場所，乃至一切地方，隨時隨地將佛號默念於心，念念不離心，我心就是彌陀，如此必可擴大自己的身心，而與彌陀合而為一。
（四）三業：身拜、口念、意想
念佛要三業一起著力，身體一起一伏，緩慢莊嚴地頂禮彌陀，口中清清晰晰地稱念彌陀聖號，意念明明白白地觀想阿彌陀佛的慈悲，三業並用，必能水到渠成。
（五）三法：持名、觀想、實相
念佛法門有多種門徑，大要之有三種方法，一種為誦持阿彌陀佛聖號，這是大眾平常所採用的方法。一種為默默觀想阿彌陀佛的光明、慈悲、莊嚴、殊勝等種種功德的方法，這種方法更進一步，注重意念的專精不二。另外一種為實相念佛。念佛的步驟，首先以稱念彌陀佛號的正念來去除妄想散念，以正定來止住紛亂，不過，如此仍有念佛的人與被念的佛號，人境對待不能融和。念佛之道在以正念止妄念，最後連這念佛的一念也泯除，念而不念，不念而念，這無念而念念於心的境界，就是實相的念佛。
（六）三時：平時、忙時、亡時
念佛是隨時隨地、不分晝夜的，不但平時的行住坐臥要稱念不斷，連忙碌的分分秒秒也要把握念佛的機緣，尤其是臨終一刻，更要用功勇猛，一心不亂、念念在茲，才能金台接引，隨念往生。
白居易有一首詩說：「余年近七十，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀，達人應笑我，多卻阿彌陀。達也作麼生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。」這首詩將稱念阿彌陀佛聖號的利益與妙用描寫的最為貼切淋漓，淨化身心要念阿彌陀，未來要脫離輪迴苦，更須要稱念阿彌陀。
（七）三利：利己、利人、利國
念佛不但能使自己增品向上，還可以利人。因為一個人念佛有成，無時無刻不將彌陀的慈悲智慧稱誦在心，自然不生妄念，不侵犯人，更不會傷害眾生，在這種情況下，社會便能呈現祥和的景象，所有邪惡暴戾、欺騙搶奪自然隱避不見了，而正義、公理、仁愛等善良道德自然推行，人民就能安居樂業，國家更能萬世太平。因此，念佛的效力和神用實在功德無量。
三、身心安住的家園
明瞭身心活動的狀況，知道淨化身心的方法，接著要積極建立幸福美滿的家園。什麼樣的標準才能稱為美滿的家園呢？
（一）沒有骯髒的污染，只有清淨的環境
社會常常提倡美化人生運動，美化環境、美化學校、美化公共場所、美化社會、美化笑容。其中尤以美化笑容最為重要，每一個人如果都面帶慈藹的笑容，打一個照面都能會心地莞爾一笑，不但調和了人際關係，更能增進社會的生趣祥和，達到社會美化的效果。這一切美化社會、美化人生的工作應該從美化家園做起，因為一個人如果缺乏家庭的溫暖與關照，縱然裝出一臉勉強的笑容，這個微笑也不能永恆。因此首先要美化自家庭園，建設一個不但融洽而且藝術化的家庭，每一個人出門，都帶著一顆微笑的心，走在路上觸目盡是皆大歡喜、萬象俱新的景象，這個社會還會不進步嗎？
（二）沒有經濟的占有，只有均富的日用
一般家庭主婦的觀念是先生只有掙錢的義務，沒有擁錢的權利，其實正確的想法應該是「先生有使用金錢的權利，而太太有保管金錢的權利」。假如一對夫妻不了解經濟的真諦，不知道金錢的處理方法，誤以為家財萬貫，買得起洋房大廈，吃得起珍餚美食，穿得起綾羅綢緞才是富有，或是雙方一意操權統財，都會造成家庭問題，引起家庭危機。一個家庭的生活要建立在衣食無缺、和睦互敬的原則上。日用足以自給，不向外求便夠了，何況夫妻幸福的條件本來就不是建立在金錢的互賴，而是對彼此感情的終生信任。
（三）沒有猜疑的誤會，只有互相的信任
幸福美滿的家園要建立在彼此的坦誠、互相的信任之上，猜忌、懷疑只會毀掉辛辛苦苦所建設的家庭。
佛經上有一則譬喻：有一對年輕夫婦新婚燕爾，有一天丈夫提議到地窖去拿酒來對飲作樂，他打開酒子，嗅著芳香撲鼻的陳年老酒，哪知道一低頭，看到罈裡有一個年輕力壯的青年，不由怒氣中生，上來大罵妻子說：
「不要臉的女人，竟然背著我偷人，還把人藏在酒罈裡。」
妻子受了不白之冤，氣憤地跑到地窖，打開酒罈一看，妒火中燒，指著丈夫破口大罵：
「沒良心的東西，自己金屋藏嬌，把女人裝在酒罈裡，還反過來冤枉我。」
兩個人你一句、我一語，彼此正在謾罵不可開交時，他們所皈依的婆羅門師父恰巧經過，兩夫妻趕快拉住師父為他們評評理，婆羅門走到酒罈前，打開一看，不由分說拿起枴杖打兩人的頭說：
「不肖的徒弟，竟然瞞著我，再拜別的婆羅門為師父。」不等兩夫妻辯白，氣沖沖地拂袖而去。
兩夫妻一看把師父氣走了，互相搬出惡毒的語言，罵著對方。這時走來了一位托缽乞食的比丘，問明了原因，帶著怒令智昏的兩夫妻，來到惹禍的酒罈之前，隨手拿起一塊大石頭，對著酒罈用力投擲下去，只聽「啷噹」一聲，男人、女人、婆羅門等一切假相，霎時均化為幻有。猜疑、誤會使原本快樂的家園變成愁雲密布的囚牢；唯有彼此信任、互相肯定，才能建造安住身心的快樂家園。
（四）沒有人我的是非，只有和諧的眷屬
我們的社會充滿人我是非、恩怨利害，見不得別人有好處，放不下別人比自己強，互相攻訐、譭謗，彼此打擊、破壞對方。祥和安樂的家園是彼此尊重，互相禮讓，一人有慶，與有榮焉，別人有成就，能夠隨喜功德，讚歎歡喜。不管有緣無緣，都是一家人，和諧相處自然能美滿幸福。
（五）沒有怨敵的相殘，只有互助的友愛
佛經上有一則六根會議的寓言，有一天，眼、耳、鼻、口一起向眉毛抗議，毫無用處的眉毛為什麼高高在上，而各有所司的眼、耳、鼻、口卻要屈居下面呢？眉毛被攻擊得招架不住，只好知趣地跑到最下面。但是大家一看，眉毛在下面很古怪，不像個人，不得已請眉毛又回到原位，這時大家終於明白天生我才必有用，眉毛的無用乃真正的大用；覺悟到互助互愛才能共存，相殘相殺只有滅亡。唇亡齒寒，憂戚與共，如兄如弟互相友愛的家園，才是我們身心所要安住的家園。
（六）沒有生活的勞累，只有安樂的滿足
在現實的生存世間裡，我們要為餬口的三餐，如牛似馬的勞苦疲累不已，一生為了日用所需，忙忙碌碌攢聚經營。身心安住的理想家園，不必為生活而奔波困擾，享受「一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘」的恬淡快樂。
（七）沒有階級的差別，只有大眾的平等
我們的社會有秉賦上的賢愚智劣的先天不同，更有職位上貴賤輕重的人為差異。不合理的制度，製造了人間許多的矛盾、衝突，形成不平等的階級歧視，譬如中國過去的帝王封建社會、印度的四種姓制度。從過去到現在，社會的第一太少了，絕對的權威只能有一個，而佛門有許多的第一。淨土宗的弟子們說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」阿彌陀固然是第一，十方三世任何一佛也是第一，因為一佛即一切佛，一切佛即一佛。佛佛固然道同不二，眾生與佛也是平等無別，在佛教看來，任何一個眾生都是具足佛性，無比尊貴，何來階級的差別呢？
（八）沒有政治的迫害，只有德化的和平
娑婆世界裡，由於立場的不同、利害的衝突，而不能免除政治上的迫害，尤其遇上暴君專權掌政，人民所受的痛苦更是罄竹難書。身心安住的理想家園，有的只是道德的感化，而不是權術的控制；過的是和平自主的生活，而不是恐懼躲藏的苦難。快樂家園的政治生活，是轉輪聖王德化的理想政治，不是專橫逼迫的權化政治。
四、身心永恆的歸宿
極樂世界是我們幸福的國土，是身心永久的故鄉；涅槃解脫是我們安樂的世界，是身心安住的家園；清淨佛國是我們究竟的依止，是身心永恆歸宿。但是極樂世界的往生，須要靠現世人生的千番歷鍊、百般修行，才能達到不生不滅的境地。涅槃的證悟須要落實於生死苦海，去觀照染淨不二的實相，才能成就涅槃的解脫妙果。佛國的完成不在他方世界，也不在未來流光，而在當下人間淨土的建立，現世人生的莊嚴。因此，我們目前所要努力的是淨化我們的現世生活，使它成為美滿、幸福、快樂、光明的歸宿，能夠如此，這個歸宿必定是我們身心得以安住的家園。
西元一九八三年四月三十日講於大甲
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