Humanistic Buddhism Series 4 - Buddhism and Youth 《人間佛教系列4－佛教與青年》
The Sickness of Youth 青年之病
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青年之病俗語說：「人吃五穀雜糧，哪有不生病的！」其實，人生豈只是身體上的毛病？維摩詰居士說：「因為眾生生病，所以我也生病。」眾生究竟害了什麼病？時下的佛教青年又有哪些毛病？以下分八點來探討「青年之病」。
一、不耐煩而無恆
一般青年，待在一個地方太久就不耐煩、讀書讀太久就不耐煩、工作時間太久也不耐煩，不耐煩幾乎已成為今日青年普遍的通病。現在的青年缺乏古人安止於一處的定力，身心浮動，好比滾動的石頭，是無法長出苔蘚，成為堅固不移的磐石。
社會的公司行號在面試求職者時，必定會問：「你曾在哪些地方服務？」有的人回答：「我曾在某地方工作半年，在某地有三個月的經驗，然後才到貴公司來應徵。」這樣的人，往往不會被錄取。常換工作，並不代表工作經驗豐富，反而暴露出這個人對工作不耐煩、無恆心的毛病，不能安於自己的工作崗位，公司自然不能將業務交託給一個對工作沒耐性的人；不耐煩對從事工作是很大的阻礙。
不耐煩屬於什麼毛病呢？就是「無恆病」。青年守則曰：「有恆為成功之本。」無論做什麼事，沒有恆心，休想把事情做好，求學也不易有成。古人為了能功成名就，十年寒窗下功夫，漢朝董仲舒年輕時，立志向學，三年不窺園，終於成為一代名儒學者；晉朝王羲之，臨池磨硯，寫完一缸水，終於成為曠古書法大家。
佛教裡因有恆而成功的例子，更是不勝枚舉。譬如有名的敦煌石刻，歷經多少朝代及成千上萬的藝術家，窮盡一生的智慧與生命，而完成驚天地、泣鬼神的奇偉傑作，其技巧之精美，真是巧奪天工、無與倫比。如果沒有這些藝術家的耐煩雕刻，今日哪有這麼偉大的藝術品流傳後世？有恆對於成功立業，實在是太重要了。
有位年輕貌美的信女，感念病重的母親靠觀音菩薩加被而痊癒，因此發願要用頭髮繡一尊二丈高的觀音聖像。這位信女把她的頭髮，每一根劈成四條，以遊絲般的髮絲繡菩薩聖像。從年輕貌美的小姐，一直繡到老態龍鍾的老太婆，經過了六十年，終於繡好一幅神態莊嚴、面相慈祥的觀音聖像，為人間留下不朽的價值。雖然信女的眼睛最後也因此瞎了，但是菩薩的慈眼卻常照視著人間。她為母恩而犧牲的精神令人欽佩，而她的耐煩有恆，更非常人所能及。
青年人平時應常常檢視自己：讀書耐煩嗎？工作耐煩嗎？修行耐煩嗎？唐朝道宣律師是有名的南山律宗祖師，他聽一部戒律尚且反覆千次。台北有位佛法造詣深厚的法師，他聽《百法明門論》，聽了十四次還要再聽，難道他們不夠聰明利根嗎？因為耐煩有恆，讀書才能通曉；耐煩有恆，做人才能通達；耐煩有恆，修行才能成就，所以說「耐煩做事好商量」。如果不耐煩、沒有恆心，即使掘井九仞，不再繼續，最後還是功虧一簣，仍然沒有水喝，所以「不耐煩而無恆」是青年非常不好的毛病，務必要改正。
二、不落實而幻想
青年往往充滿熱情不夠冷靜，容易衝動不夠踏實，普遍流於虛浮不切實際。不落實，彷彿是地基不夠鞏固的房屋，稍微地震就倒塌；又好比堆砌石壁，工程不夠堅固，大水來了就崩垮。青年最可貴的地方是青年富有理想，但是有理想更要腳踏實地去力行，否則建築在海市蜃樓的理想，就變成幻想了。俗話說：「萬丈高樓從地起。」摩天大廈也要從基層慢慢建起，空中樓閣是不能成為事實的。
《百喻經》中有一則寓意良深的三層樓故事：有位富翁前往參觀朋友剛落成的三層樓住屋，他非常喜愛裝璜得美輪美奐的第三層樓，於是把設計這棟大樓的建築師請回去，要求建一棟一模一樣的高樓，可是只要建築第三層樓，一、二樓層都不要。這位富翁愚痴的行為，固然可笑，但我們也往往犯此毛病而不自知！為學做事如果不落實，就像前面所說的沒有地基的三層樓一樣，到頭來，一切空幻，什麼也不能成為事實。
青年會有不切實際的毛病，是因為青年喜好幻想。本來喜歡幻想並不是壞事，人類的許多文明產物，不少是出自人們的幻想，再經由科學家縝密的計畫及實驗操作，幻想終於成為事實。譬如過去人類看到鳥飛，幻想自己也能像小鳥一樣在天空飛翔，於是科學家努力的創造發明，今天人類也能乘著飛機，穿梭於白雲之中，鳥瞰火柴盒似的屋舍，豆腐塊般的田畦。在古代，想攀登月球是幻想，但是今天，人類已能乘著太空船，輕易地在月球表面漫步，這些都是因幻想而成功的例子。
幻想往往是推動人類文明進步的動力，有幻想比沒有幻想好，但是如果空有幻想而不能踏踏實實地去實踐，幻想就是空想、夢想。所以青年有了幻想，接著就應該訂出一套完整的計畫，然後身體力行，實際去做，幻想才會成為理想。因此，有幻想雖然很好，有幻想而又能落實則更重要。
時下佛教青年有些什麼幻想？有些青年說：「我將來要辦佛教大學、辦佛教醫院。」也有些青年說：「我將來要建圖書館、建講堂。」滿腔的抱負理想，可是沒有踏實去做。甚至別人興建好的醫院、圖書館、講堂，請其協助管理，也往往缺乏熱忱，推託不前。即使有人願把講堂，及沙發、中央空調、隔音門窗等一流設備，送給想建講堂的青年，恐怕也沒人敢承擔，因為有許多問題不易克服，例如不會招呼信徒、講經者難請，再加上本身佛學基礎不夠深厚，自己不能上台演講，所以講堂也只好不辦。這都是因為缺乏踏實的工夫，一切美麗遠大的理想，只好成為泡影。
因此，有了理想之後，要訂出一套嚴密的計畫，以踏踏實實、穩紮穩打的態度，充實自己，實現理想。青年要以腳踏實地的工夫去醫治幻想的毛病，坐而言不如起而行，多做少說，才是求學辦道的要訣。
三、不回頭而任性
青年像初昇的太陽，充滿朝氣，富有衝勁，但是青年有一個通病，就是只知一味向前衝、向前撞，錯了或走上歧途，也不知回頭，即使前面是牆壁也不管，撞得鼻青眼腫也不知停止。有人勸他：「這樣不行」、「那樣不好」，可是青年就是不願回頭，理由是「好馬不吃回頭草」，以為回頭很沒有光彩，所以一意孤行，任性到底。
一般人常認為，人生必須向前進取，退後的人生是失敗的。但是在佛教裡，向前的人生是半個世界，退後的人生也是半個世界；向前的世界是窄門，向後的世界更寬廣。例如農夫插秧，一步步後退，把秧苗一株株插下去，退到最後，就把全部的田畝插滿綠油油的秧苗，由於農夫懂得退後，以退為進，因此才能有豐碩的收成，所以禪師說：「退步原來是向前。」
人生也像插秧一樣，要懂得退步回頭，知道退步回頭的人生才會圓滿。好比騎馬走到懸崖峭壁，如果不知道勒緊韁繩，回頭是岸，必定會跌得粉身碎骨。知道回頭的人生才有藥可救，知道回頭的人生是至珍至貴的，「浪子回頭金不換」，回頭的浪子，大家仍然伸著雙手歡迎他，因為浪子能在失敗中記取教訓，捲土重來；過去的失敗，是未來言行的借鏡，是推動成功的力量，所以失敗對他而言不是羞恥，而是一種考驗。
人生之路好像月球的表面，崎嶇不平，坎坷難行，什麼人不曾跌倒過？跌倒並不可恥，不知道爬起來才是可悲，所以青年對失敗應採取的態度是：記取失敗的教訓，培養回頭的勇氣，轉失敗為成功。
古人比喻一個人執迷不悟、不知回頭時說：「不到黃河心不死」、「不見棺材不落淚」。古時的人到了黃河能夠死心，看到棺材知道落淚。現在的青年，即使到了黃河也不死心，見到棺材還是不落淚，這便是頑強任性，頑強不講道理，任性不聽勸告。
在求知過程中，誰敢保證不曾說錯話、下錯判斷？有的青年會說：「話我已經說了，我一定要這樣去實踐！」「這件事我已經決定了，我一定要這樣去完成！」即使錯了，他也會以「君子一言既出，駟馬難追」為理由，堅持己見，蠻幹下去。平時我們常說「君子重然諾」，說出來的話必須兌現，但是守信更要重實，重實就要講理，講出來的話不合理就要改，做錯事就要即時回頭。人生應該是苦幹、肯幹，而不是蠻幹。不合理而固執蠻幹，只有一錯再錯，離正道更遠。開車時遇到紅燈要剎車，不知剎車橫衝直撞，一定會發生車禍。在我們的人生路途中，遇到紅燈，也必須停車，左右觀看，必要的時候，更要回頭是岸。
頑強任性、不知道回頭的毛病要用什麼藥來治療呢？要用佛法的隨緣、隨喜、隨眾來醫治。泯除個人的意見，隨順大眾，以大眾利益為前提，對善知識的指示，要能依教奉行，好比上了軌道的火車，才能跑得迅速，順利到達目的地。
四、不認錯而執著
常人最大的毛病莫過於不肯認錯，對於自己的過錯，不僅沒有勇氣承認，並且固執不肯認錯。譬如吩咐的事情沒有做好，就推說「別人沒講清楚」或「時間不夠充分，來不及完成」；打破了碗，不檢討自己不小心，卻怪「地板太滑了」、「碗不結實」，都是別人不好，東西不好，自己永遠是對的。
古人說：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉！」我們不像佛陀，已經自覺覺他、德行圓滿無瑕。我們每個人都有缺點，但是有了缺點，不肯承認、不肯認錯，就無法改正，如何能夠進步呢？平時我們穿衣戴帽，衣冠不正，照鏡子就能重新穿戴整齊，儀表堂堂。我們有了過失，接受別人的指正，也能夠如無瑕的白璧一般，人格高潔。所以青年凡是肯認錯的，進步就快速，不肯認錯的，進步就緩慢。
青年為什麼不肯認錯呢？那是由於我執作祟，執著自己最好、最對，犯了「執著病」。一般人總是「看得見別人身後的影子，卻看不見自己身後的影子」，對別人的缺點瞭若指掌，對自己的疵弊卻執著護短。譬如不守校規被處分，反而怨恨學校太過嚴格；不按時交作業被登記，怪老師沒有再三提醒。寫週記，本來是檢討自己一週的功過得失，卻變成評論別人對錯的功過簿，不是責怪學校管教太嚴、課程繁重，就是抱怨同學不友善等，始終是批評別人、責備別人的不好，而不知道自我檢討、自我批判。
曾子說：「吾日三省吾身。」賢德如曾子，每天還不忘再三反省自己，青年們是否也能做到這種工夫？戰國時代廉頗將軍向藺相如負荊請罪，為後世立下勇於認錯的楷模，以廉頗當時的名望尚肯屈就自己向後輩謝罪，不愧為大勇者，青年們應自省是否也具有這種勇氣？
生病了需要找醫生，才能去除疾病，獲得健康。我們也要當自己的醫生，勇於向自己的毛病開刀。醫師治病，先要了解病況，才能對症下藥；我們對自己的毛病也要清楚了解，例如生活習慣不好要改進、思想偏差要改正、言行不當要改過，否則一個不知道自己毛病的人，如何自我醫治呢？我們要從佛法中，去懺悔反省平日言行，放棄執著、努力改過。穿衣帶帽需要鏡子，修持也需要明鏡，青年們要常行懺悔，從佛法的明鏡中，學習嚴以責己、寬以待人，學習認錯不執著，做到古人承認往愆、不犯二過的美德。
五、不著意而無心
佛陀曾說過五種「非人」，其中有一種是「聞善言不著意」。這種人只知執著己見，對於好話卻不用心著意，這是害了「無心」的毛病──對於善言漠不關心。例如師長說：「要把握少年時光，好好讀書！」「要惜福、要發願立志！」青年就在心中嘀咕：「老生常談！」「哼！討厭！」青年對於好話不僅不接受，甚至厭棄，豈不可悲？我們聽到金玉良言，應該歡喜，牢牢記住，把它吸收並付諸行動。
我從小到現在，很容易被一句話感動，尤其至理名言，更能深深打動我。我們看事情若只用眼睛、不動腦筋，不用心留意，便會過眼即忘，一片空白。能夠為善言所感動，表示這句話已經深深印在腦海，引起共鳴。青年人要多學習用心聽話，聽好話，聞善言，長養信心，增加善行。
聞善言而著意是長養善心精進的力量。身體有毛病，需要打針、吃藥來治療，我們的精神，也需要善言來滋養。對善言不著意，不用心、不留心，做事得過且過、心不在焉，當然不能成功。譬如有人出家多年，早晚五堂功課還不會背念。以前有位同學，《楞嚴咒》背得滾瓜爛熟，因為他花了二個月的時間，每天早課用心聆聽，而許多人聽了幾年還不會，關鍵就在於用不用心！
「世上無難事，只怕有心人」，有決心去做一件事，沒有不成功的。青年要處處留心、時時注意，除了用眼睛，更要用心去觀察宇宙萬物，細思每一項事情的來龍去脈，如此就能無所不及、無所不成。
六、不立願而無志
小學的時候大家都寫過「我的志願」。有的人立志做工程師，有的人立志做教育家、醫生、飛行員、科學家等。同樣的，青年進入佛門，也須發願立志。射箭的時候，需要鵠的；賽跑的時候，需要目標，人生也需要發願立志，願力好比汽車加了燃料，風馳電掣，奔跑迅速，是推動我們到達成功的力量。
古來菩薩在因地修行時，即立下恢宏的大願，像阿彌陀佛的四十八願、藥師如來的十二大願、普賢菩薩的十大願，觀音菩薩的十二悲願……佛菩薩發了願，好比學生訂了功課表，願力激發了慈悲心，就會產生無比的力量，逐一實現行慈濟眾的工作。諸佛菩薩當初如果不發願，好比沒有方向的船隻，隨波逐流，能夠成為聖賢嗎？有願力才有力量，青年要以願心來莊嚴國土，普濟群倫。
許多人對菩薩的四弘誓願，能朗朗上口的唱誦，但是真的有度無邊的眾生、斷無盡的煩惱、學無量的法門、成無上的佛果嗎？
現在的青年常常懶洋洋的，做事提不起幹勁，打不起精神，讀書沒有興趣。為什麼？就是因為沒有真正發願。沒有發願，所以沒有力量。譬如有青年發願要編排畢業特刊，發了願，如同給自己加上一項責任，好像上了發條的時鐘，力量就產生了，於是廢寢忘食、絞盡腦汁，要把這本刊物編得盡善盡美，此時心無旁騖，一心一意為實現願望而努力，最後必然能夠如願以償。
過去的祖師們在一個地方一住就是十年、二十年，即使受到任何磨難，也不輕易離去。為什麼？因為他們發了願、立了志，為了將來能夠成為法器，所以甘受一切磨練。青年也須有這種願心；沒有發願，就害了「無志病」。佛陀年輕時，看到受苦的眾生，就有救濟眾生出離苦海的悲願，玄奘大師在幼年時，他就有光大佛教的志願。因此，青年要希聖成賢，首先必須先學習發願。
有人說：「佛菩薩的願心太偉大了，我們達不到。」這是因為不立志的緣故。譬如立志做個好學生，可以發願：尊敬師長，用功讀書。立志要把出家人做好，就應做到：守戒修定、求慧學法、發四無量心、行六波羅蜜，只要有願力，何患無力完成？《勸發菩提心文》云：「入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」如何發願呢？譬如典座時，發願烹調得很好，讓大眾享受甘美羹餚；掃地時，發願打掃清淨，讓大眾擁有清潔的環境。青年要時時發願，從各種願心中，培養成佛作祖的功行。
七、不行慈而自私
佛教最注重慈悲精神，可是現代的青年卻缺乏慈悲心，做事不與慈悲心相應。看到眾生苦難，沒有人溺己溺、人饑己饑的切膚之痛；看到佛法衰微，沒有復興佛教、捨我其誰的慨然之志，一切好像都與己無關。不行慈悲之事，不做有意義的善行，可說普遍害了「自私病」。沒有慈悲心的知識，只是邪知邪見。
過去的青年充滿熱誠，有的立志以「弘法利生」為己任，有的願到養老院和孤兒院服務，把溫暖布施給無依無怙的老人小孩。青年有時也會發慈悲口號，可是真正有機會去實踐慈悲時，卻畏縮膽怯，不敢行動；慈悲不是掛在嘴上說說而已，而是要身體力行、實際去完成的。青年們求佛法、行佛法，如果不行慈悲，要與佛法相應是不可能的。
青年為什麼缺乏慈悲行呢？因為自私，只想到自己，沒想到別人；只有個己，沒有佛教、眾生。以「自我」為中心，所以無眾無教，因此慈悲興不起來。從「我」字的構造來分析，「我」旁邊為「戈」字，因為自私，人人謀圖己利，所以容易動干戈，有我就有糾紛。佛教的三法印之一：「諸法無我」，早就揭櫫了千古不變的真理，唯有去除自我，才能和平。但是我們佛教徒太自私，沒有把自己奉獻給佛教及眾生的觀念，只要是對自己不利之事，即使對大眾有益，也往往吝於布施慈悲。
反觀基督教，有多少基督教徒在孤兒院、痳瘋院中度過了一生的歲月。而我們佛教徒，一個微笑，一句好話，有時都不願意布施給人。佛教本來是「大慈大悲」的宗教，如果佛教中人都自私不行慈，背道而馳，好比緣木求魚，只有離佛法愈遠。所以我們要去除自私的觀念，常行慈悲。
八、不求深而膚淺
過去印順法師曾與我討論有關青年缺乏養深積厚的問題。我對他說：「現在的青年，在佛學院讀了幾年書，就急著想回去寺廟當住持，沒有過去大叢林中求深求厚的精神。」他對我說：「過去的人，生活艱難，要成為一位法師，非得經過十年以上的積養不可。現在的人，生活太容易、太富裕，學了幾年佛法，馬上成為法師，可以收徒弟、掌管寺院、受人供養。過去的佛學院少，要有成就，非得經過一番潛修不可，現在做法師容易，做住持也容易，很少有人願意花費十年以上的時間來學習。」
現在台灣的佛學院如雨後春筍，而歷來畢業的人，更如過江之鯽，但是有幾個人是真正有成就的？而願意花時間求深求精的人更是少之又少。例如幾十年前在獅頭山閉關六年的會性法師，獅頭山元光寺極力邀他擔任住持，但他不肯，跑到鄉下隱居閱藏，成為當時本省年輕一輩的青年楷模。
現在大部分的青年都太膚淺，不願求深，所以成不了大器。在高寒地帶的樹木，成長緩慢，年輪非常密集，所以質地堅硬，是建屋造橋的好棟材。青年們若希望未來能有所成就，能出人頭地，現在就須培養這種積深的態度。做學問不比學技術，二、三年便可技藝超倫。佛法是人生的學問，是生生世世的大事，不是學了二、三年，就能有成就的。菩薩尚有十地精進，更何況我們凡夫？所以青年們學佛法要下工夫，求深求厚，不能操之過急。
以上僅約略舉出青年的八項毛病。醫生知道病人所患的疾病，並非主要目的，如何使病人百病消除，身體健康，才是最重要的。青年們知道了自己的毛病，接著就要用心改正。去除毛病的方法，就是把「不」改為「要」，即：「要耐煩」、「要落實」、「要回頭」、「要認錯」、「要著意」、「要發願」、「要行慈」、「要求深」，以佛法的鏡子來端正舉止，以佛法做導師，引導我們走向正確的方向。身體上的毛病，只要對症下藥，便能治療，而精神上的毛病不容易根治。佛法的八萬四千法門，是最好的藥方，青年要好好把握這劑良藥，檢討奮發，使自己成為健康的人。
西元一九七七年六月二十二日講於佛光山
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