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Humanistic Buddhism Series 5 - The Human World and Practice 《人間佛教系列5-人間與實踐》

Humanistic Buddhism Thought 人間佛教的思想

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人間佛教思想

  佛光山提倡人間佛教」,「人間佛教理念不但早在心裡行為時時思想

  究竟什麼人間佛教」?佛教教主──釋迦牟尼佛就是人間佛陀出生人間修行在人間成道在人間度化眾生人間一切人間為主佛陀為什麼不在其他五道成佛為什麼不在十法界中的其中一法成道降世人間成道深入佛陀為什麼不在過去時未來時間成道我們現世娑婆世界成道這就說明佛陀是以人間為主人間佛陀展現人間佛教具有特性

  1.人間性佛陀不是神仙不是想出上帝佛陀一切具有人間性格我們一樣父母家庭生活人間生活表現慈悲戒行般若超越人間智慧所以人間性佛陀

  2.生活性佛陀發展佛教非常重視生活我們生活中的衣食住行乃至行住坐臥處處教導甚至對於家庭眷屬關係參與社會國家活動明確指示

  3.利他性佛陀降生這個世界完全為了示教利喜」,為了教化眾生為了給予眾生利益利他

  4.喜樂性佛教歡喜宗教佛陀慈悲教義就是為了解決眾生痛苦給予眾生快樂

  5.時代性佛陀一大事因緣降誕特別我們這個世間結緣雖然佛陀出生五百年並且已經證入涅槃但是佛陀對於我們世世代代眾生給予得度因緣所以今天我們還是佛陀思想教法作為我們模範

  6.普濟性佛教雖然過去現在未來現世普濟空間雖然世界世界無量世界重視世界普濟講到眾生雖然十法界眾生人類普濟

  佛教以人為本佛教佛陀各種經論一直強調:「中的一個」,表示不是。《維摩詰經:「佛國佛土眾生身上離開眾生沒有離開群眾求道沒有。」大師:「佛法在世離世間離世菩提猶如。」我們成佛必須人道磨鍊修行才能成佛其他道中無法成就佛

  《雜阿含經十五人身難得譬喻讚歎為人可貴提到:「黑夜烏龜想要上岸求救茫茫大海黑闇無邊只有木頭木頭圓孔眼睛烏龜百年剎那找到那個才能找到得救。」得人就是如此困難稀有。《阿含經提到:「人身大地得人。」意謂人身難得人間可貴

  美國三藩市舉行家庭普照老師提出一個問題:「佛教我們在家佛教徒我們不想我們成佛我們沒有動念因為成佛困難遙遠也是渺茫我們現在知道如何才能過得別人一點別人高一?」

  以後感觸我們佛教一直偏離人生過去閉關佛教山林佛教自了漢佛教個人佛教失去人間性許多有心入佛徘徊門外望而卻步裹足不前所以佛教度化眾生方面加強力量

  太虛大師印度佛教最初一百三百年間時代──小乘佛教盛行大乘佛教隱晦時代到了六百以後大行時代──大乘佛教盛行小乘佛教彰顯時代一千以後時代──密教為主顯教時代到了今天人間佛教圓融時代不論小乘南傳大乘中國佛教原始佛陀時代現代佛教全部融和統攝回歸佛陀人間示教利喜度化眾生

  一般人熟悉四大名山中的四大菩薩其中觀世音文殊普賢示現在家只有地藏王菩薩現出為什麼這些菩薩大都現在原因過去出家眾聲聞性格出世思想比較濃厚在家佛教徒比較樂觀積極向上合乎大乘佛教宗旨因此大乘佛教合乎佛陀太虛大師自己謙稱:「比丘不是未成但願菩薩。」意思比丘不敢當比丘戒不容易受持得很完美我是佛成佛但願服務眾生菩薩

  菩薩不是泥塑不是供養佛堂而是人間活躍覺悟度眾個性大有我們人人可以成為菩薩所以太虛大師一生提倡人間佛教」,最後歸納菩薩學處菩薩就是人間佛教旨趣

  人人追求往生淨土目標西方極樂淨土東方琉璃淨土彌勒 兜率淨土維摩居士唯心淨土其實淨土不一定東方西方慈航菩薩:「只要自覺心安東西南北。」佛教淨土到處為什麼我們不在人間創造安和樂利淨土寄託未來淨土為何不落現實國土身淨化追求不可未來

  所以佛光山具有某種護教程度信徒老年不一定兒女本山奉養頤養天年不一定往生之後才能西方極樂世界阿彌陀佛補償因為佛教我們奉養往生佛光人間淨土真正人間佛教入世出世生活生死利他自利普濟

  佛教小乘大乘顯教密教無論如何區分必須具有人間性才能適合時代潮流這不承繼傳統而且時代人間佛教必然未來一道光明

  佛教早期聲聞趨向大乘稱為正法時期後來天乘天道思想趨向大乘像法時期人乘佛教趨向大乘末法時期太虛大師末法時代提倡人間佛教更為重要人間佛教具有哪些基本思想以下提出作為說明

五乘共法人間佛教

  佛教分為五乘聲聞緣覺菩薩人天乘佛教入世聲聞緣覺乘佛教出世具有人天乘入世的精神聲聞緣覺出世思想就是菩薩道我們菩薩目標自利利他自度度人自覺覺人人我關係看成一致五乘佛法調和起來就是人間佛教

  譬如我們高雄火車台北必須經過台南台中新竹才能抵達台北可以不在台南台中新竹下車目的地不能不經過台南台中新竹到達台北同樣如果成佛可以直接實踐大乘人間佛教法門但是不能不經過人天聲聞緣覺乘佛教完成自己

五戒十善人間佛教

  曾經軍校校長:「佛教對於國家社會提出什麼貢獻?」:「三藏十二部聖典有益國家社會。」簡單只要五戒可以治國平天下五戒不殺生不偷盜不邪淫不妄語亂吃刺激性東西不飲酒

  不殺生對於他人生命尊重侵犯他人生命自由不偷盜對於他人財產侵犯財富自由不邪淫對於他人身體名節侵犯身體名節自由說謊對於名譽信用侵犯他人名譽不會受傷不飲酒刺激東西身體健康傷害對於智慧傷害不會他人傷害如果一個人能夠五戒一個人人格道德健全一家五戒一家人格道德健全一個團體社會國家奉持五戒這個國家必定安和樂利國家

  我們大部分作奸犯科身陷囹圄違犯五戒譬如殺人傷害毀容就是殺生戒貪污侵占搶劫就是偷盜妨害風化破壞家庭重婚強姦拐騙乃至販賣人口邪淫戒詐欺恐嚇倒會就是妄語所謂飲酒除了飲酒包括吸食鴉片嗎啡強力膠毒品自己精神變得恍惚做出傷天害理侵犯自己智慧如果人人能夠受持五戒牢獄沒有犯人如果一般信徒信仰昇華不要停留民間信仰拜拜祈求長壽發財家庭富貴名位身體健康受持五戒不必強求有福

  何謂五戒十善十善五戒擴大身業修持不殺生不偷盜不邪淫口業修持妄言兩舌綺語惡口意業修持邪見以上十善

  所以受持五戒奉行十善可以我們免除煩惱恐怖獲得身心自由平安和諧快樂也是人間佛教的基本思想

四無量心人間佛教

  四無量心就是中國佛教為什麼衰微因為佛教徒沒有實踐佛法佛教我們慈悲多少佛教徒真正慈悲佛教我們喜捨多少佛教徒具有喜捨性格那是因為佛教徒心目中沒有真正接受佛教出世也好入世也好如果沒有佛法世俗什麼不同

  有人:「家家彌陀觀世音。」每個人最好正廳用來供奉觀世音菩薩為什麼因為觀世音慈悲功德慈悲才能走進每個人家庭慈悲才能受到每個人尊重慈悲才能真正降伏人心大家心悅誠服恭敬供養

  佛教不知從何開始染上悲觀色彩佛教徒開口就是:「人生無常……」其實佛教有喜性格歡喜精神所謂無量無量歡喜布滿人間我們認識實相如何解脫苦惱得到歡喜佛陀苦諦真正用心,「不是最終目的佛說諸行無常無常無常可以變幻可以不幸命運因為無常否極泰來時來運轉另有生機因為無常所以命運不是定型我們散布歡喜種子舉世得到佛法大家幸福美滿歡喜過日子

  有時候物質生活豐富經濟成長繁榮不一定解決痛苦金錢物質帶給煩惱佛法歡喜我們法喜禪悅真理體會內心自在內心安樂如果我們信仰只是建立貪求上面菩薩一切神明要求平安富貴家庭美滿長壽中獎……這種貪婪出發點宗教層次並不高尚我們應該信仰建立上面信仰宗教奉獻犧牲人間佛教利他性應該具有這種慈悲喜捨精神所以慈悲喜捨四無量心人間佛教主要內容

六度四攝人間佛教

  布施愛語利行同事四攝法布施持戒忍辱精進禪定般若六度人間佛法雖然西方國家不是佛教國家感覺西方人士比較人間佛教大乘菩薩性格精神

  布施西方人布施教堂或多或少都會樂意捐助社會什麼事都會歡喜一點心力尤其見到一個微笑一聲親切招呼:「Hello!How are you?」「你好!」這就布施一個笑容容貌布施一句問好語言布施他們布施融會在生隨時實行布施

  持戒戒律就是法律西方人守法他們法治國家不一定法院講法馬路遇到紅燈沒有車子警察不會隨便馬路只要一個「Stop」記號不會直行過去總是一下通過即使排隊也是如此

  一些觀光景點有時候參觀太多守衛來不及分配座位路口繩子圍起指揮大家不管各國國王州長議員繩子個個守法那裡為什麼繩子象徵法律不能踰越過去法律尊嚴神聖西方人生活思想融和一體老百姓守法國家自然法治國家

  相反開發中的國家什麼情形不要繩子就是一道都會辦法過去所以守法就是守法與否關係一個國家形象關係一個國家進步富強我們應該建立人間佛教法制觀念

  談到忍辱不是不回不回一口氣這些不是擔當消除能化有力也是一種積極向上犧牲一種忍辱負重西方人工作時候難道辛苦忍受辛苦排隊超越所以彼此互相忍讓社會井然有序不會脫序現象

  說起西方人精進積極奮發努力也是我們西方國家天堂那是由於西方人勤勞對工認真講求效率偷懶不苟敬業精神所致佛教精進有所四正勤──「未生善生起已生善增長已生惡斷除未生惡不生」。他們不斷研究突破精益求精因此西方國家大都成為強盛進步國家

  提到禪定有時候我們西方國家街上不到大人小孩在家講話彼此聽到為主喧嘩吵鬧火車悠悠不計樣子這就禪定一般

  至於智慧有人西方人一個十二不出……。其實他們並不中國人雖然機巧機巧過頭變成投機取巧西方人笨拙呆板可是隨便亂來就是就是所以他們研究科技能夠發達精確任何

  西方人優點並非認為外國月亮中國只是慨嘆我們推行大乘佛教實踐佛法國家為什麼那麼慳吝勢利自私逃避沒有愛心只顧自己所以我們提倡人間佛教實踐布施利行同事愛語今天人間社會所需佛教五戒可以安定社會六度可以建設國家四無量心可以大眾

因緣果報人間佛教

  布教將官提到中一問題有些服役青年認為:「我去入伍當兵也是去年當兵為什麼升任班長還是?」心裡總是不平衡為什麼人種同樣同時入伍結果不一樣

  佛教因緣果報」,其中因素重要不同產生出來不一樣例如一點一點肥料播種地方肥沃和風吹拂陽光照耀雨水滋潤不同雖然結果不一樣因為不同

  凡人怨恨命運埋怨世間不公挑剔家裡成員這個不好朋友那個不好社會不好國家不公為什麼研究自己因緣究竟哪裡毛病譬如本來班長因為一句話升遷機會失去本來競爭對手條件沒有比較可是要緊時候一個汗馬功勞擔負一個重大責任一句好話增加班長

  因此佛教講求廣結善緣所謂成佛人緣」,重視這個日常生活多少因緣成就感謝因緣感謝大眾機會感謝大眾我方便一切感謝

  我們在家早上開門報紙晚上打開電視多少演藝人員表演如果報紙不得晚上電視不得那種生活枯燥無聊因緣使散居世界各地大家和合他們辛苦他們服務奉獻我們能夠美好生活因緣價值別人結緣應該如何回饋處處感恩懂得感恩才能享受富足人生

  因果實在不可思議然而我們看到許多社會人士不了因果念佛諸事不順阿彌陀佛保佑倒閉股票賺錢阿彌陀佛不靈吃素身體越來越不好阿彌陀佛慈悲信佛吃素發財致富強身長壽什麼必然因果關係念佛拜佛持齋吃素信仰因果道德因果富貴經濟因果身體健康長命健康因果需要運動正常保健因果不能錯亂如何怎麼可以一切責任信仰阿彌陀佛錯亂因果不能正確認識因果

  《那先比丘經記載過路人鄰家果園果子

  主人:「怎麼果子?」

  路人:「怎麼。」

  主人:「!」

  路人:「果子果子。」

  沒有關係因果不能斬斷遇到產生。「菩薩眾生」,菩薩知道不會隨便眾生不懼因而亂來下獄結果可怕

  佛陀在世我們常人一樣老病死生現象因緣不出因果範圍偉大思想因為因果之前人人平等不了因果業報。「善人惡人不怕。」什麼佛教就是因果因果是非公道現今我們提倡人間佛教應該大力倡導因果觀念因果是非科學理智人人有了因果觀念需要警察法院因果自己警察導師因果自己法律準則

  故鄉揚州幾十沒有警察百里沒有法人民犯罪很少什麼兇殺案如果對不起對不起不要不要一起土地城隍廟能化糾紛他們覺得這個方法公平為什麼因為因果一個交代現在有所自力救濟」,沒有辦法自力救濟投訴無門時候心裡還有一個值得安慰因果因果不會欺騙我們因為善惡到頭」。

禪淨中道人間佛教

  佛學內容浩瀚無涯宗派林立繁多不管禪宗淨土中觀中道人間佛教

  講到歷代祖師參禪成佛開悟明心見性他們人間悟道以後當下生活能夠解脫能夠安住身心獲得現在身心自在所以人間性

  淨土行者希望往生淨土也是現世念佛念佛功夫不夠無法往生除了現實世界作為立足點老實念佛修持別無捷徑尤其現在家庭忙亂社會人生淨土安定我們身心良方能夠禪淨契合人間佛教思想

  中道思想就是空有融和智慧可以直接入世實相有了中道般若智慧現世生活幸福快樂有些人重視物質生活流於世俗狂熱追逐容易自己有些人遠離人間深山一個人獨處枯木死灰冷冰冰世間生死疾苦不知關懷人生太過太過冷冰冰不好缺乏中道圓融

  所謂中道中觀般若智慧有了這種智慧遇到事情懂得懂得把握其中原則遇到一切知道什麼什麼不會隨便怨天尤人追查原因。「現象由於,「不空什麼沒有沒有虛空宇宙萬有如何建設?「才能」。所以人間佛教物質精神生活物質精神生活同等重要追求有心世界前面世界回頭世界不是盲從一味往前頭破血流懂得回頭是岸人間佛教擁有生活有空生活群居生活獨處生活世間所有一切調和起來使人間成為美好生活

  我所提倡人間佛教正如佛光山訂定工作信條:「信心歡喜希望方便。」服務跟人結緣歡喜就是人間我們教導。佛光山提倡人間佛教就是佛教落實人間落實我們生活落實我們每個人心靈上哪裡心裡淨土哪裡心裡眼睛宇宙三千大千世界這裡縱使天下佛祖心中沒有離開

  今天社會每個人負擔相當沉重家庭事業親人種種責任緊緊壓迫我們假如我們擁有人間佛教擁有整個宇宙大地無門慧開禪師:「百花涼風掛心便是人間好時。」所謂心中有事世間心中」,能夠擁有世界不一定要求世界廣大如果擴大世界人間所有一切眾生、所有一切世界離開不了我們眾生差別真正幸福圓滿人生人間佛教真正精神所在

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