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Humanistic Buddhism Series 5 - The Human World and Practice 《人間佛教系列5-人間與實踐》

The Modernization of Buddhism 佛教現代化

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佛教現代化

  假如有人佛光山,看到佛光山各方設備不知道什麼感想或許有人覺得佛光山其他寺院不一樣充滿氣息,佛光山一切現代化佛教現代新紀元我們歷年努力方向雖然佛光山宗旨目標不一定社會大眾體會還是佛教真理廣大傳播社會現代人們欣然接受佛教走上現代化必然途徑

  佛教印度本土中國長期受到中國政治民俗影響產生有別印度中國佛教印度僧團引導社會道德歸趣超越國家權力出世間團體中國專制君主體制之下一切附屬政治存在佛教無法君主施政方針往往決定佛教興衰與否有名三武一宗法難印證尤其到了明朝佛教由於當政者政策走上遠離社會人群封閉自守局面

  明朝開國皇帝朱元璋年輕曾經沙彌了解佛教包容容易社會大眾所接受不可輕視力量當時由於一些不法份子假借宗教溫床因此明太祖即位一切宗教特別佛教採取軟硬兼施政策分散社會影響力要求全國出家人山林修行使得佛教脫離社會無法群眾接觸成為少數修心養性安養因此佛教隋唐時代積極投入社會救度人們痛苦盛世沒落關閉山門保守退避山林佛教餘波影響現代佛教度化功能無法發揮成為社會人士嗤之以鼻對象

  民國以來經過新佛教領袖太虛大師極力提倡推行八宗人生佛教一些年輕僧侶受到大師影響未來佛教何去何從方向有了體認:「打開山門走進社會」、「佛教下山」、「佛教大眾化通俗文藝等等口號

  本來佛教以人為本宗教佛教五乘共有真理不光出家人特有修行準則而是七眾弟子共有人生指南佛教應該普遍化家庭佛教應該每個人接受過去大德為了達到理想禪宗提倡禪機耕作之中生活淨土宗大事傳播三根淨土思想閒人念佛法門有一些過現教育主張現代語文詮釋大藏經現代印刷方式流通佛教經典使佛陀高深教義能夠普遍一般庶民了解

  綜觀民國以來提倡佛教現代化運動今日究竟完成多少佛教是否真正現代化我們以為不足佛陀一大事因緣降生所謂一大事因緣示教利喜也就是開示眾生言教給與眾生歡喜基於原則佛法一定要適合現代人需要眾生歡喜自然地接佛陀示教真正

  民國以來提倡佛教現代化運動並不標新立異不是嘩眾取寵現代化佛教乃是本著佛陀慈悲為懷化眾生心願本著歷代祖師尤其是太虛大師主張推行落實我們只不過一點罷了

  根據印度出土遺跡佛陀在世精舍不管衛生通風設備相當進步達到當時現代化」。佛教因應一個時代需要巧妙方便佛陀慈悲精神社會也就是現代化一個時代因此我們提倡佛教現代化並不創新而是復古過去大德教化現代人熟悉樂意接受方式揭櫫大眾

  關於佛教現代化問題提出以下數點參考

什麼佛教現代化

  既然佛教現代化那麼現代化佛教具備哪些原則

  (現代化佛教合理不是邪見

  佛教之所以其他宗教因為佛教不僅富有信仰戒律禮儀實踐行門合理性客觀性思想理論作為實踐根據佛教根本教理──原始佛教三法印緣起大乘佛教般若不僅合乎佛教道理並且合乎人間道理不管任何時代任何地域人類社會適用而且隨著科學文明進步更加證明合理性

  所謂三法印就是諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。根據佛教看法世間沒有一樣東西固定不變人體細胞每日新陳代謝作用少年青年壯年老化人生過程物理現象宇宙星球不斷運轉山河大地瞬息變化說明諸行無常顛撲不破真實性因此人間富貴快樂固然無常世上苦難也是無常我們快樂時候居安思危未雨綢繆困苦時候只要努力奮發一定改變困境獲得快樂。「諸行無常不僅消極情況變成情況情況變成情況,「諸行無常具有精進向上積極意義

  自有人類文化以來生命起源一直困擾無數思想家哲學家有的主張宇宙一切創造譬如基督教天主教上帝印度婆羅門教梵天回教阿拉等等宇宙來源神格第一有的主張一切命運安排有的以為無緣偶然機會湊合有的認為一切現象物質元素結合

  佛陀為了破除這些邪見提出諸法無我獨特見解揭示因緣生法則所謂諸法無我宇宙萬象沒有固定自我本體一切現象只不過因緣和合因緣條件具備消滅分散如果明瞭諸法無我道理個人而言對於世間一切不會貪著放得下自在快樂社會而言如果人人體認無我沒有自我中心思想堅持己見處處他人著想成全別人社會必定和樂安詳因此無我可以去除小我小我去除大我才能顯現出來我空涅槃寂靜才能呈露出來

  世間事物如果合乎三法印道理就是佛法否則就是邪見佛教現代化第一原則

 (現代化佛教實有不是

  真理除了具有普遍性必然性真理具有信實譬如前面敘述諸行無常道理就是最好印證佛教無常凡是生命東西必定會死聚合東西必定敗壞因此有成無常道理普遍適用一切現象並且必然如此演變千古不移真理

  有的宗教為了顯示奇特對於教主描寫靈異能事譬如基督教耶穌童女受胎所生有的甚至假託以外人物我們創立佛教教主──釋迦牟尼佛生平事蹟可以明瞭佛教重視實在宗教根據印度歷史記載佛陀印度釋迦族王子父母所生血肉不是呼風喚雨捏造神仙佛陀成道過程教化事蹟實實在在記錄史書之上不是虛無飄渺神奇怪異故事

  佛陀本身對於弟子教導著重人生問題解決凡是了脫痛苦成就慧命沒有關係形而上學佛陀呵斥箭喻經記載長老孩子請教佛陀有關世界無邊靈魂存在存在本體問題佛陀引用譬喻避而不有名十四」。佛陀關心如何眾生身上煩惱不是有關種類製造方法生命沒有相干玄之又玄問題

  佛教三藏十二部經充滿高妙道理四千法門針對眾生毛病藥方佛教雖然深奧哲理但是注重實踐純粹哲學理論探討並不佛教推崇也是哲學佛教教理發揮至極部派佛教之所以視為小乘原因佛教不以文字遊戲滿足佛教真正目標在於解決眾生疾苦因此現代佛教實實在在解決人生問題為主人文主義本位宗教不是虛幻清談

  (現代化佛教現世不是未來

  一般人觀念認為現實生活失敗走投無路時候宗教信仰精神歸宿許多宗教總是希望寄託不可未來因此宗教一些過現科學新知洗禮知識份子不能解決現時病痛只是暫時麻醉神經鴉片其實宗教真正目的並不逃避現實未來世象牙塔而是勇敢地面當前痛苦並且找出離苦得樂方法宗教對於未來雖然美麗藍圖但是注重現在世界開發完成佛教就是典型例子

  佛教時間雖然過去現在未來三世但是著重現在佛教空間世界世界無量十方世界但是著力世界淨化佛教有情有人地獄餓鬼畜生乃至十法界無量眾生但是重視以人為本佛法以人為本解脫因為現在問題如果沒有辦法解決遑論無量阿僧祇劫未來我們所居娑婆穢土無法淨化如何莊嚴其他國土世界眾生無法教化如何濟度無量眾生因此現代化佛教雖然三世十方無量眾生但是重視此時此地

  佛教重視現世有名三世因果看出端倪:「前世今生受者來世今生作者。」佛教認為人生禍福苦樂不是前世註定無法改變佛教主張人類什麼業因將來一定要自己行為付出責任受到相等果報佛教有別機械因果命定論不同撥無因果享樂主義者提倡不斷中道思想根據佛教教義過去我們一切雖然已經無法挽回但是我們如果能夠把握真實現在努力開墾自己生命園地未來世界仍然美麗燦爛

  所謂不可來者」,我們對於既成過去需要無謂傷感懊惱對於未來不必過份憧憬幻想重要篤實現在現在身心安頓恰當使不出問題就是善於對待自己調因此現代化佛教雖然過去現在未來但是重視現世完成雖然逍遙愜意但是比不上雙腳大地落實

  (現代化佛教正信不是迷信

  談到宗教信仰隨著開發有種層次過去知識時代人們對於自然界颳風下雨打雷閃電現象無比敬畏因為這些現象危及生命財產所以雷公風伯成了膜拜對象乃至大樹石頭成為能夠賜福神祇自然精靈崇拜宗教

  隨著時代自然界信仰進入民族英雄崇拜對象宗教譬如關雲長忠義孔子並列文武成為儒家精神象徵愛國可敬到處受到萬民景仰鄭成功開墾台灣媽祖救濟苦難成為老百姓心目中偉大神明香火不絕乃至封神榜》、《西遊記神異小說哪吒孫行者烏有人物民間百姓膜拜

  現代化佛教應該自然圖騰崇拜英雄式神權信仰走向淨化身心提昇生命層次現代化佛教不可以過去知識低落時代迷信怪誕神奇蠱惑民眾應該人心導引正信領域

  有人提到宗教信仰認為漁婦迷信行徑我們以為迷信固然不可宣揚助長但是有時迷信不信有些人神明之前祝禱由於宗教信仰使他們不敢惡意作奸犯科他們心思善良他們人格高超有時候這種宗教信仰維繫社會倫理道德力量而且有些迷信未嘗不是推動國家進步能源譬如軍人國家犧牲獻出生命為什麼國家為人犧牲奉獻因為保家衛國使命產生一種不問任何原因不計任何條件絕對信仰也就是迷信情操因此迷信不一定不好如果善於運用有時可以收到效果

  古人:「可行移山倒海反掌折枝。」因此宗教真理正義產生磐石不移迷信」,這不憂懼值得擔心反倒什麼不信精神沒有寄託地方心靈沒有安住場所心田毫無善惡是非種子令人憂心

  泰國一種習慣女孩子選擇對象結婚了解對方有沒有和尚和尚表示宗教薰習嚴格生活訓練有了宗教信仰才能如果沒有宗教信仰表示缺乏人生目標不能輕易託付終身宗教信仰有時成為衡量一個人人品準則

  不過迷信有時帶給我們極大束縛譬如有的房子要看風水八卦喬遷時辰如果不如恐怕子孫冒犯祖先其實依照佛教看法日日是好日處處算命地理無非我們自找一些束縛我們應該迷信之中掙脫出來培養正信開拓自己生命現代佛教途徑

  迷信宗教不計利害得失全心全意信奉由於不明宗教淨化人心提昇生命道理終究不是十全十美境界另外迷信糟糕不分是非善惡邪知邪見信仰──譬如過去中國社會有一些不法宗教組織白蓮教邪說蠱惑民眾違背宗教原則不足採取現代化佛教應該遠離桎梏擺脫迷信束縛建立正確信仰培養活活心意徜徉真理領域

  (現代化佛教進步不是保守

  現在科技文明進步時代佛教不但隨著時代進步並且時代前端領導現代人心思潮向前邁進

  現代化佛教不能保守退縮不能遵守成規各方應該力求突破進展譬如建築方面應該講究莊嚴聖潔吸取現代科技文明菁華追求現代化因為一切物質發明為了使人們生活幸福舒適如果透過現代文明種種產物使現代人容易了解佛教道理自然地接佛教為什麼時代倒車矯情不加運用退蠻荒不便時代

  事實上佛教一個時代一直進步譬如現在普遍使用圍巾原來出家人禦寒東西少女穿涼鞋濫觴僧侶羅漢鞋佛教我們清心寡欲並不是否社會生活價值而是一切物質執著不為只要功夫何妨漫遊百花

  我們佛光山利用天然地形建設淨土洞窟希望藉著現代雕刻繪畫藝術極樂世界殊勝情形介紹社會人士有人:「你們應該建築地獄更多生畏自然信仰佛教。」宗教信仰探討生命奧祕自然內心一種需要不是透過威嚇利誘勉強況且十八地獄恐怖極權國度我們追求民主開放社會那是充滿光明幸福富足安詳極樂淨土世界不是黑暗悲慘痛苦絕望地獄這個淨土佛國並不西方十萬以外極樂世界我們生存娑婆世界因此如何我們娑婆世界建設成聖莊嚴雍容肅穆極樂淨土我們應該努力以赴方向

  (現代化佛教道德不是神奇

  有人科學萬能科學確實打開不少宇宙奧祕但是更多天機科學無法敲開科學愛因斯坦認為:「人生最後領域只能宗教才能找到答案。」神祕任何宗教共有特質之一並不唯一珍貴宗教珍貴內涵淨化人心道德不是神奇

  有的看到神明占卜未來符籙信奉有的看到辟穀坐關煉丹修道崇拜有加其實神異並不宗教推崇孔子不語佛陀禁止弟子使用神通神通有時雖然不失為度化眾生方便但是究竟不是常道不宜經常使用好比刺激性食物偶爾可以提神醒腦但是常久食用破壞性不可不慎

  不管神通如何廣大終究無法解決人生根本煩惱生命淨化譬如鬼神具有天眼天耳神足宿命神通但是仍然不能免於六道生死輪迴主要缺乏煩惱漏盡通漏盡通日常生活身心淨化完成因此今後我們應該宗教道德不要使神奇佛教社會人心指導密切應用生活之中推行人生佛教生活佛教生活衣食住行人際來往關係推動道德有利社會現代化佛教

佛教現代化依據

  今日各個宗教大都因應時代需要有所革新改進譬如天主教基督教允許祭祖允許神父參與世間活動基督教極力提倡革新我們佛教需要現代化革新佛教依據什麼達到現代化下面加以說明

  (逗教

  所謂逗教」,對方什麼根器施予什麼教化佛教屬於大眾佛陀為了一切有緣眾生解決眾生各種痛苦敷設四千法門並且眾生根機佛法分為聲聞緣覺菩薩五乘網羅一切學派譬如儒家三綱五常佛教提倡三皈五戒中的不妄語不邪淫不飲酒依次五常佛教看法注重人文精神儒家為人佛教

  基督教永生信仰上帝才能進入天堂否則下地獄佛教天堂地獄佛教天堂長壽幸福三界二十八天因此基督教歸入天乘佛教不過天乘雖然可以享受無比快樂但是尚未煩惱究竟境界

  道家主張清淨無為棄世思想聲聞緣覺二乘佛教二乘佛法偏重各人遁世因此大乘佛教呵斥焦芽敗種小乘五乘中的菩薩乘抱持出世思想從事入世度眾工作也就是聲聞緣覺出世思想人天入世精神融和一體不僅自利利人不但佛教不捨任何根器眾生方便一代教分為五乘慈悲菩薩乘佛教致力法門進而三乘一乘究竟境界

  (契理契機

  所謂契理契機眾生意思宇宙人生真理雖然佛陀宣說但是佛陀即使不出真理還是存在佛陀出生娑婆世間四十九之中種種方便契合眾生根機種種法門因此契理佛法宣揚世間

  根據經典記載佛陀最初成道金剛座大乘利根菩薩華嚴經》。由於華嚴經覺悟境界二乘阿羅漢無法領會佛陀於是契合他們根機方等法華佛陀演說一乘法華經五千聲聞弟子因為道理不能相契因此紛紛退席這就有名五千退席

  今日布教人員對於聖賢至高至善道理適合眾生程度運用智慧深入淺出教化才能收到預期效果譬如而言笛卡兒哲學深奧比不上如何種植稻穀菜蔬才能收成來得重要佛陀在世教導調琴師如何地調自己心性牧童牧牛教化如何馴服放逸身心如此奧妙教理貼切善巧地契入眾心中佛陀最善教化眾生教育家

  有時候我們聽到一些慨嘆佛教教義深奧無法登堂入室但是反觀今日信眾聆聽佛法心態有待商榷有一些佛教徒到處聞法奔走道場但是:「大德講經如何?」回答:「得很完全聽不懂。」聽不懂佛法高深精采只是束之高閣裝飾品不能提高生命品質實在不知道好在哪裡弘法弘揚佛教教義不但契理注重契機眾生甘露法滋潤聞法修學適合自己法門努力佛法相應才能入佛智慧大海

  (方便

  《楞嚴經中有一句話:「方便無二。」好比我們高雄台北辦事或者火車或者汽車甚至飛機雖然交通工具不同但是最後到達目的地所謂道路羅馬」,同樣佛陀接引眾生入涅槃妙心開演四千法門雖然法門千差萬別但是最終目的無非希望眾生證悟自家清淨本性

  近代弘揚淨土思想大德──印光大師在世受到信徒尊崇有一次信徒聽說大師寺院講經大家慕名聯袂前往講經法會進行半途聽法信眾陸陸續續離去大師:「大家那裡只不過好奇來看印光是不是三頭六臂罷了。」從此不再講經書信往返接引信徒皈依弟子十萬大師例子可知講經說法固然度眾方法何嘗不是利生方便譬如弘一大師墨寶贈送信徒只要運用得當世間辭章藝術可以成為登陸彼岸津梁

  佛教為了達到萬源有種說法有時有時譬如過去有人智藏禪師法要禪師一概回答:「。」同樣問題詢問徑山禪師禪師回答:「。」乍看之下彷彿矛盾不通其實徑山禪師證悟的境界自性畢竟一心之外別無他物因此沒有天堂地獄田園妻子假名眾生差別一般人不能境界智藏禪師方便從事因緣差別事實上有無一體今後如何運用千差萬別方便法門使眾生同歸真理佛教現代化努力目標

  (眾生

  「眾生本來華嚴經普賢菩薩大願之一意思菩薩順著眾生意願滿足他們希求但是由於眾生智慧無明如果放縱欲望貪婪難免產生偏差因此佛教一向五欲煩惱淵藪如何眾生希望繼而善道須要大智慧

  我們七情六欲好比流水可以灌溉田園可能淹沒屋舍載舟覆舟如果一味加以堵塞恐怕弄巧成拙反而泛濫成災只有方法導入溝渠才能收到水利因此佛教現代化依據如何因應眾生需要引導不是不分青紅皂白加以排斥拳頭固然打傷但是時候拳頭也是止痛拳頭本身行善作惡如何是否能夠巧妙運用

  (隨喜功德

  「隨喜功德也是普賢大願之中意思隨時歡喜布施他人比方看到別人有成時候嫉妒隨口讚歎好話看到別人失意時候幸災樂禍態度隨口鼓勵言語除了隨口布施歡喜隨手做好事隨心幫助乃至對方一個淺淺微笑一句不經意問安隨喜功德

  佛教四攝六度隨喜功德譬如四攝法中的慈顏就是和顏悅色對待別人隨喜功德愛語就是柔軟真實對方交談隨喜功德同事對方立場對方接受方式自然攝化譬如父母為了小孩子吃飯牛奶或者糖果哄騙或者好言小孩子生歡喜乖乖吃飯同樣從事教化工作對待眾生父母疼愛子女一般慈愛給予歡喜對方欣喜接受布施功德可言因此慈悲喜捨四無量心不僅歡喜歡喜接受真正布施

  (不捨一法

  菩薩不捨任何眾生菩薩而言無論多麼愚昧眾生具有佛性得度可能菩薩為了使眾生覺悟清淨自性只要眾生有利不捨任何一法辦法度化甚至因此貶損自己不在意

  有一次信徒一塊趙州禪師為了印證弟子禪師境界:「自己比喻醜陋骯髒贏得。」最後禪師自己比喻糞便乘涼贏得得到趙州禪師印可公案可以了解禪師污穢糞便灑脫自在乘涼多麼逍遙超脫為了印證法要糞便法門不捨趙州禪師稱得上教化眾生長者

  佛教四弘誓願其中:「法門無量誓願學」,因為眾生無量無邊菩薩無邊眾生所以必須修學一切法門為了救治眾生種種藥方有時補藥告之正道有時瀉藥邪見有時甚至毒藥以毒攻毒祛除愚痴所謂治病砒霜毒藥治病只要善於運用無情青山溪流繁花上弘下化好道

佛教現代化原則

  我們推動佛教現代化應該遵守一些什麼原則提供幾點參考

  (度生

  一般人觀念需要出家人誦經佛教彷彿死人設立活著毫不相干佛教社會民眾變成多餘存在實際生活脫離關係細察原因這種風氣形成佛教中的一些人士推波助瀾

  我們某人:「為什麼出家學佛?」答案往往:「為了了脫生死。」本來解脫生死根本煩惱佛教最終目標但是了脫生死並不逃避現實生活而是日常身心淨化功夫如果有人為什麼出家絕對不敢為了了脫生死十二時候看到家鄉大和尚