Humanistic Buddhism Series 5 - The Human World and Practice 《人間佛教系列5－人間與實踐》
The Building of Modern Buddhism 現代佛教的建設
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現代佛教的建設有人看到佛光山的各項建築與設備，便說我們「太現代化了」，我個人具有融和的性格，總希望把傳統文化與現代文明融和。現代的佛教，也應該是南傳、北傳佛教的融和，禪、淨的融和，出家、在家的融和，更是世界各佛教的融和。
全世界不管在政治、社會、經濟、軍事各方面，大家都有一個共同的認識，只有在「現代化」之下，人類才能生存、幸福。蘇聯領袖戈巴契夫不斷改變政策，讓國家努力朝向自由民主發展，而得到諾貝爾獎。東、西德彼此協同，柏林圍牆為之傾倒，我們為德國的「和平、進步」感到歡喜，這些都具有「現代」意義。其他如南北韓的來往，台灣、大陸海峽兩岸的來往，如此的交流，才適合現代化的要求。
過去，中國在美麗的傳說中賞月，現在，美國把太空人送到月球上，直窺月亮的真相，這是「現代化」的成就。甚至我們的生活中，物質的豐富、社會的進步及經濟的成就，也皆歸功於「現代化」的發展。因此，「現代化」是舉世人類所要推行、所要達成的。佛教如何現代化呢？以下提出四點來說明「如何建設現代佛教」：
一、要有人間進取的精神
在這世界上，物競天擇，適者生存，每個人不是靠別人給我們財富，給我們救濟，而是要靠自己努力才能生存。所以，人要有進取的精神。佛教教主釋迦牟尼佛，是最典型具有人間進取精神的聖者。他自成道後，從托缽、乞食、遊行於摩竭陀國、憍薩彌羅國之間傳教，說法、度眾生，無一不是他進取精神的表徵。
歷代的佛弟子也是如此，富樓那尊者不怕生命危險到蠻荒的輸盧那國傳教；迦旃延尊者為護正法，常與外道論議；阿那律尊者因精進而失明，也因精進得天眼；阿難尊者到牢獄營救被囚困的頻婆娑羅王；目犍連尊者到地獄救度苦難的母親。由這些例子，我們可以知道：佛教重視濟苦的發心及進取的精神。
東晉的法顯、唐代的玄奘等大師，渡沙河、越蔥嶺，為了求法遠赴印度取經，雖備受艱厄困頓，終以誓死不歸的決心，取經東還。一千五百年前，慧深法師為了弘傳佛法而無視艱險，遠渡重洋，不但創下發現美洲的記錄，更成為美洲佛教的濫觴。
唐朝鑑真大師，深感佛法應興隆於有緣之國，以捨我其誰的決心，到日本弘傳戒律。經六次東渡，十一年的顛沛流離，最後雖雙目失明，仍以六十六歲的高齡，遠渡至日本興建戒壇。唐朝智實大師因不滿太宗下詔道士位列僧前，表奏極力諫止，遭罪受杖，義無反顧。由於歷代高僧大德的積極進取、護教，佛教方能迭經天災法難而屹立不搖，流傳至今。佛法要落實人間，才有存在的價值，若要佛教興隆，利樂有情，唯有積極進取方能成其效。
在美國時，曾有位教授對我說：佛教只有忍讓、後退的觀念，但在美國的文化裡，都是要人向前推進。我自覺很遺憾，一般人提到中國的佛教，給他們的觀念就是保守、落伍、消極、悲觀、厭世。可能中國佛教徒對菩薩修行的六度中的「忍」字有所誤解，以為什麼事都不要計較，要忍讓、要後退。我們應該重新為「忍」下定義。忍，它不只是忍讓、後退的消極，它具有積極向前的精神，忍是能承擔，忍是能化解、能處理。降魔時需要忍，犧牲奉獻時需要忍，從忍中智慧才能增長，從忍中功德才能增加，從忍中我執才能去除。所以，我們提倡佛教要有進取精神，要有堅忍的力量，去推行大慈、大行、大智、大願的精神，佛教才能發展、弘傳開來。
例如：佛教重視修行，如果要修行，就必須與我們的自私、煩惱作戰，沒有進取的作戰勇氣，又如何能消滅煩惱魔軍？要弘法，如果不能以進取之心，不斷汲取新知，又如何能應世所需，為人所接受？佛教要興隆，如果沒有積極進取的護教之心，又如何能排除邪見？如何能生起「聞謗佛音聲，如三百矛刺心」的宗教熱誠？因此，我們呼籲：今後佛教徒要有進取佛道、菩薩道的精神，對於佛法事業、度眾、修行，都應具有進取的熱誠。甚至現代的知識、現代的方法、現代的思想，都應該認真學習，努力進取而加以應用。
二、要有樂觀喜悅的說理
佛教傳統講經的方法，一開始就把經中對苦、空、無常等世間實相的分析，照本宣科的講說。這是佛教的基本思想，是佛陀所說的三法印。但是，在當今說法布教時，要懂得應用善巧方便。
佛教為什麼說苦？是為了追求幸福快樂；苦是人間的現象，但非我們的目的，佛教的目的是要脫離苦惱、尋求快樂。許多人講「空」，講得「天也空，地也空，四大皆空、一切皆空……」，讓大家聽了很害怕，覺得什麼都沒有了。其實，「空」是建設「有」的，只是一般人不了解。空有空的內容，在空的裡面才能擁有宇宙的一切，不空的話，就什麼都沒有。真「空」生妙「有」，我們先有「妙有」，才能入空；先建設現實「有」的世界，從「有」的真實中，方能體驗「空」的智慧。
有些佛教人士說法，常常否定人間現實的需要。例如：談到金錢，就說「黃金是毒蛇」；談到夫妻，都是「不是冤家不聚頭」；講到兒女，是「一群討債鬼」；論及世間，凡事都是無常的……一般人聽到這些，會懷疑到底他擁有什麼？圍繞在他的四周，都是毒蛇、冤家、討債鬼、隨時會幻滅的一切，多可怕的人生。
事實上，佛教並非全盤否定金錢，對於取之有道的錢，稱為「淨財」。淨財可以推動各種事業發展，使社會安和樂利。妻子兒女、親戚眷屬，只要彼此尊重、互敬、互諒，可以成為道友法侶，建設和樂的佛化家庭。因為世間是無常，一切都不停地變化，在變化中，壞的才能變成好的，惡的才能變成善的，凡夫也才能成為聖人。不要把出世的思想，加諸於每一位佛教徒身上，讓他們有消極、厭世的想法，我們應該用樂觀、喜悅的佛教，來增進他們的幸福、增進他們的道德、慈悲，使他們的生活更美滿，這才是佛陀真正示教的真諦。
通常在寺廟裡，都會供奉一尊笑口常開的彌勒菩薩，又稱為「歡喜佛」，只要一進山門，祂就把歡喜帶給你。佛經中記載：佛陀說法時，大眾同聲「願樂欲聞」，最後是「歡喜踴躍，信受奉行」，這也是提倡要有法樂、禪悅。佛教中菩薩的修行，俱證人我二空，成就自利利他之行，心生喜悅，就稱為「歡喜地菩薩」。另外還有所謂金剛喜菩薩、禪悅藏菩薩。可見佛教是提倡喜樂的宗教，從自身輕安的法喜，到自他二利的禪悅法喜。
如果佛門很苦，一切皆空，什麼都沒有，就沒有人願意信仰了。常有人說：「佛光山地上鋪地氈，屋裡裝設冷氣，外表建築金碧輝煌，佛教怎能如此做呢？」其實，經典提到西方極樂淨土、東方琉璃世界，都是城闕樓閣、軒窗羅網、黃金鋪地、七寶所成，大家無不歡喜嚮往。佛教徒天天念佛，念了幾十年，就是想要到極樂世界去。阿彌陀佛建設的極樂世界，為什麼要到死後才享受？在世的時候，為什麼不要這些東西呢？佛光山的莊嚴，是希望來山者，能由此體會淨土的喜樂，進而對三寶生起信心。
我認為現代的佛教，不但是進取的，給人幸福、快樂的，也讓人歡喜、有希望的。所以，佛光山的性格就是「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」。今後，現代佛教唯有建設喜樂的觀念，建設幸福快樂的佛教，佛教的信徒才會增加，佛教才能綿延流傳。
三、要有資生利眾的事業
不知道從何時開始，只要看到出家人穿得破破爛爛的，就認為他是有道德修行的；越是不要錢，越被認為清高。假如佛祖不裝金，不知是否有人要禮拜？假如我們到另外一個地方，說我們沒有錢，不知是否會有人歡迎我們？
佛教從印度傳到中國、韓國、日本等地，能在當地社會普遍被接受，其中一個原因，是因為佛教能注重資生的貢獻，利眾的事業，能解決民生問題。在《仁王般若波羅蜜經》中，佛陀諄諄告誡仁君治國之道，其中一項是：「讓人民資具充足，不虞匱乏。」經中描述極樂淨土或東方琉璃淨土，都是生活自在，衣食無慮，民生富庶，物質隨心所欲，人民在安樂的環境中修學辦道。由此可證明，佛教是非常重視資生用具與社會事業的完備。
中國南北朝時，佛教設有「僧祇戶」、「僧祇粟」，在荒年賑放穀物救濟災民。寺院內還附設「寺庫」、「長生庫」、「無盡藏」等金融機構，資貸財物，供人民周轉之需。印度佛教托缽習俗，傳到中國後，由於文化、民俗的思想不同，經由百丈懷海禪師立下「一日不作，一日不食」的農禪制度，不但使寺院本身得以自給自足，無形中也增加社會生產，利國利民。其他如北魏免囚保護的佛圖戶、東魏洛陽楊膺寺等的造橋鋪路、唐代的悲田養病坊等，都是利益眾生的事業。
歷年來，佛教曾經舉辦不少義學，禮請名師大德教育失學的人，為國家作育英才，也提供各種醫療救濟、教育、文化事業，造福社會。今後，只要能對國家民生、對社會大眾、經濟利益、幸福快樂生活有所增加的事業，如農場、工廠、公司、銀行等，佛教徒都應該去做，這就是「普濟群生」。現代佛教需要的，必定要合乎現代大眾所需；現代大眾不需要的，應該是現代佛教所不取的。
四、要有悲智願行的性格
中國明清以來的佛教非常衰微，為什麼？主要是由於佛教徒沒有慈悲、沒有智慧、沒有願力、沒有功行。佛教在中國大陸有四大名山，代表四大菩薩的道場。浙江普陀山的觀音菩薩，代表慈悲；山西五台山的文殊菩薩，代表智慧；安徽九華山地藏王菩薩，代表願力；四川峨嵋山普賢菩薩，代表功行、修行。中國佛教徒喜歡朝山禮拜四大菩薩，主要也是嚮往、學習悲智願行的精神。但是每次朝山以後，悲智願行仍然留在山上，沒有把它帶入自己的心裡，以至於佛教徒的生活裡沒有悲智願行，沒有佛教。佛教會衰微，就是佛教徒沒有「佛」的「教」，沒有學習佛陀教化眾生的慈悲，缺乏佛陀深入真理的智慧，也沒有濟苦的願力，缺乏去苦得樂的行為。
東方有一句諺語：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」觀世音菩薩為何能深入每一個家庭？因為觀音慈悲、莊嚴，聞聲救苦救難，是每個人心目中的保母。阿彌陀佛又為何能為人所稱歎？因為如來的四十八大願，願願皆是為了濟度眾生往生極樂。地藏菩薩「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛」的大願心，累劫以來，是世人黑暗中的明燈。文殊菩薩的智慧，是世人去除煩惱，體悟實相的慧劍。普賢菩薩的實踐，更是進入菩提大道，建設幸福淨土，不可缺少的原動力。
這四種性格，其實是互相含攝，缺一不可的，有悲心無願力，悲心不易長久；有願力而無智慧，則成愚行；有智慧而無實踐，也只是空談。
現在的佛教界，不管出世或入世，各有兩種現象：講入世的人，有的太過於入世，總在名利上討生活，在人情上攀緣，這種人太過世俗化，離佛道已遠。另一種人雖有慈心悲願，卻沒有智慧遠見去思考佛教深層的前途問題，只是胡搞活動，不能真正把握佛教的何去何從。講出世的人，一種太過於出世，只知道趕快參禪悟道、念佛往生，把眾生丟在一邊，這種人是藉修行而自修，與佛教的人間性格背道而馳。另一種人口口聲聲清淨無為、無欲無貪，其實心懷嫉妒、自我標榜，這種人只是藉修行之名而懶惰，實是佛教中的焦芽敗種。
現代的佛教徒，在復興佛教、普濟群生的前提下，應以觀音的慈悲，給眾生方便，為眾生服務；以文殊的智慧，引導眾生走出迷途，獲得光明；以地藏的願力，使佛法進入每個家庭裡，傳遍世界每個角落；以普賢的功行，契理契機，隨順眾生，行難行能行之事。而四大菩薩中，只有地藏菩薩是出家的僧相，其他都以在家菩薩的形相示現，意思是，現代佛教今後還要靠具備大乘佛教精神的在家信徒，廣行菩薩道，建設現代佛教。
如何建設現代佛教？我們認為應學習佛行，學菩薩行，以人間進取的精神，來建設佛教；以樂觀喜悅的說理，觀機逗教，使眾生同霑法益，悟佛知見；以資生利眾的事業，恆順眾生的需求；以悲智願行的性格，落實人間，使人間社會臻於至善至美的境界。
西元一九九○年十二月二十八日講於佛光山
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