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Humanistic Buddhism Series 5 - The Human World and Practice 《人間佛教系列5-人間與實踐》

The Hope of Today's Buddhism 今日佛教的希望

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今日佛教希望

  《覺世旬刊曾經今日佛教不能復興癥結哪裡?」字裡行間作者熱忱洋溢其中提出今日佛教不能復興癥結

  第一佛教缺乏組織制度

  第二佛教不夠企業精神

  第三佛教太過倡導厭離世間

  第四佛教申斥物欲罪惡不易社會大眾接受

  第五佛教忽視教育

  第六佛教過分保守

  第七今日佛教沒有服務熱忱

  第八今日佛教大家瞋恨嫉妒不重人才

  針對提出以下說明今日佛教復興希望哪裡」:

健全制度

  今日佛教復興希望健全制度

  現在社會講究組織講究制度不僅工商業制度化甚至現代戰爭叫做組織台灣公職人員參選講究健全組織競選勝利就算一個大家要有健全制度家庭份子才能相安無事

  佛教僧團本來健全制度例如戒律維繫佛教大眾生活安好制度六和敬原則可以維護僧伽彼此相安相處過去大陸寺院叢林之所以規矩就是因為制度早期台灣佛教不但沒有制度而且各自為政不肯服從顯得過於散漫不論那個人什麼事什麼佛教無法管理因此復興佛教首先必須健全制度著手

  現在台灣佛教制度雖然尚未健全慢慢共識例如宗教立法為了保護佛教權益大家能不會商討論逐漸取得共識以便佛教制度健全佛光山叢林學院教育課程十年為了因應現代社會潮流學生根器不斷討論更新譬如初級應該有些什麼課程高級專修研究應該有些什麼課程這些制度化

  講到佛教制度需要建立制度太多例如人事要有人事制度經濟要有經濟制度寺院要有寺院制度傳教要有傳教制度甚至舉行法會要有辦法制度此外剃度制度傳戒制度許多制度健全佛教團結

  為什麼佛教需要制度舉例說明有些人剃度出家法師」,可是出家五十法師」。受戒到處化緣海青袈裟學會穿經常做法會自己還沒有受戒自己受戒戒疤不懂規矩充當戒師法會容易傳戒剃度草率這些由於佛教沒有健全制度引起現象

  因此我們復興佛教首先必須加強組織健全制度

自力更生

  其次今日佛教復興希望自力更生

  所謂自力更生」,就是經營事業道德能力以求生存經營事業從事生產注重企業道德能力別人自己能力德行來生例如焦山佛學院念書山上好幾寺院庵堂其中大寺院定慧寺寺中出家人寫字繪畫他們自己陳列如果遊客焦山參觀多少一些字畫他們以此維持生活

  過去大陸叢林有一些出家人醫學特別研究可以替人看病有一些法師學校教書他們有能力不但自己可以維持生活資糧可以佛教工作有的出家人閉關修行信徒仰慕道德出資供養由於不會信徒供養據為己有因此從事弘法利生工作

  中國佛教史出家人相當重視佛教自力更生唐朝寺院經營磨坊開辦無盡藏當舖),一來福利社會二來可以自己生活一九四九年以前寺院早已百丈禪師生活響應太虛大師提倡生活經營織布工廠

  早期台灣佛教有所香雲蓋到處吃素現象似乎念經做法會寺廟興旺這種信徒等等賴以生存方式勢必隨著時代進步改變突破意即我們自己辛勤勞苦體力腦力修道獲取修行資糧甚至自己所有,福利社會普度眾生

  多年來一直想法身為比丘至少教書具備擔任教師資格或者能行具有替人看病能力比丘尼從事護理工作或者從事慈善幼教或者編輯撰寫不要仰賴施捨生活不要寄望佛教生存不要佛教寺院當作收容所我們應該爭氣發心奉獻社會光大佛法

  現代佛教生活容易因此不會考慮如何自力更生不懂得以自己勞力換取生活認為現代佛教徒不但自己要有生存能力甚至要有貢獻社會力量如此才能受到社會大眾重視有辦法從事弘法利生工作

福利社會

  幾十年來政府一再提倡寺院興辦社會公益事業不論佛教佛教寺院佛教徒大家熱心進行譬如冬令救濟托缽濟貧響應仁愛計畫小康計畫響應政府各種社會福利事業不過由於佛教缺乏組織沒有制度雖然少有成果所謂黑地」,就是這個道理

  目前佛教醫院診所福利社會事業台中菩提醫院宜蘭普門醫院花蓮慈濟綜合醫院高雄佛光診所及其診所此外救濟養老院慈善事業雖然佛教慈善事業已經起步但是不夠開設醫院佛教徒少有擔任醫生護理工作令人遺憾現在佛教青年有些寺院自修很少想到走出山門社會福利事業工作

  佛光山佛學院第三學生畢業宜蘭仁愛救濟仁愛之家服務法師他們一舉發心就是四十福利社會工作也是菩薩道工作他們奉獻精神他們苦心住持寺廟還有貢獻花蓮慈濟功德會證嚴法師貧苦大眾看病甚至開辦佛教醫院嘉惠許多地區民眾真正做到救苦救難菩薩精神

  如果大家從事社會福利教化工作社會大眾政府自然重視我們佛教有力希望今日佛教人士不要寄望別人捐助我們奉獻我們佛教徒應該反過來我們如何貢獻社會服務大眾佛教發心行菩薩道認清必須自我犧牲以求貢獻社會福利大眾

  目前佛教還有一種現象有些人停留自我陶醉自我安閒好像只要幾個知己公寓房屋感到滿足因此這裡一個那裡一個精舍沒有大乘菩薩普濟社會悲心沒有大眾謀取福利精神佛教如何能夠受到社會重視所以今後佛教必須朝著福利社會方向努力

提倡

  台灣目前信仰現況真正佛教信徒比較神道信徒比較為什麼因為信奉神道可以神明富貴發財健康甚至中獎子子孫孫幸福萬年神道所以龐大力量就是迎合信徒信仰需要

  早期佛教不重信徒佛教鼓勵往生極樂世界一再強調極樂世界快樂富有黃金八功德水穿自然天衣極樂世界物質豐富生活享樂可是現實社會傳教法師主張不好穿穿不好譬如某人有道為什麼因為穿破爛某人修行為什麼因為一些腐壞東西因此一些有心信仰佛教想到必須現代家庭社會文明物質快樂全都捨棄不容易做到佛教

  早期台北寺院地板遭到佛教雜誌批評寺院地板舞廳一樣」;抽水馬桶遭到攻擊難道佛教寺院一定要地板坎坷不平莊嚴廁所臭氣沖天修行如果我們提倡人生不重家庭佛教生活佛教背棄人生佛教不容易社會大眾所接受

  舉例來說台北大同公司董事長先生佛教徒假如聞法聽到法師:「佛教徒生活不要太過分享何必冷氣機電鍋電風扇過得去。」心中如果大家依照佛教,「大同公司豈不關門

  比如台南紡織公司出產太子衣料董事長吳修齊先生也是佛教信徒過去學生衣服布料大都出自工廠如果聽到:「學佛何必穿這麼布料何必講究顏色我們穿百衲衣壞色。」吳修齊先生心裡一定如果擁護佛教佛法盛行大家穿百衲衣太子衣料豈不沒人

  嘉義晉安負責人大海先生虔誠佛教信徒出產各種藥品如果我們注重保健排斥現代醫藥生病或是感冒以為拜拜流汗腸胃認為發心修行趕緊打坐大悲咒大海先生聽到這些一定擁護佛教佛教信徒增多以後有病不肯吃藥晉安關門

  事實上我們對於現代社會文明生活人間生活增加極樂世界一樣不但不要排斥應該提倡嘉許信徒擁有財富教導信徒正確財富觀念:「黃金不是毒蛇」、「有錢不是罪惡」、「自己有錢福報用錢智慧」。這樣佛教容易今日社會大眾接受

發展教育

  佛教擁有豐富文化最高教理藏經豐富典籍浩瀚可是重視教育沒有教育高深教理繁多經典研究如何利益大眾所以必須提倡教育信徒要有信徒教育僧伽要有僧伽教育甚至兒童婦女要有兒童教育婦女教育

  早期台灣佛教雖然教育與其宗教相比佛教實在相差中學慈航中學雖然開辦最後離開佛教社會所有。為什麼因為佛教沒有人所以我們堅持大學類似其他宗教輔仁大學東海大學社會培育人才

 幸而今日佛教逐漸重視教育華梵大學玄奘大學,佛光山創辦位於宜蘭礁溪佛光大學嘉義大林南華大學原則主要著重人文精神發揚吸收中國傳統書院教育理念結合現代大學制度配合未來導向觀念希望提升青年品質

  至於佛教專門教育只是聊備一格很少受到佛教重視信徒支持一般而言發心佛像佛殿多佛教徒響應起開英語研究很少有人關心

  早期佛教青年自身一個毛病不肯接受教育佛教生活容易不識字沒有關係不懂日文不要緊不會傳教沒人不會苦工為人徒弟受教甚至阻礙他們受教惟恐徒弟學問程度看不起師父

  佛教徒重視教育實在令人惋惜古代高僧大德不但通達孔孟老莊哲學精通三藏因此我們不但發心好好接受教育應該提倡鼓舞別人受教如果信徒受教不會迷信不會感情為主知道整個佛教作為護持對象如果出家人受教將來弘法利生其實出家人

  早期佛光山舉辦僧伽夏令營」,對於前來參加出家眾四事供養準備另外講義用品全部免費供給結訓以後每人供養長衫如果幾十年前我們大陸參學時候知道這樣優待一千路途一個就是夜裡趕路參加為什麼因為我們利用暑假出去經懺法會白天念經拜佛晚上放焰口一個下來還是七月),所有獲得嚫錢不夠一套那時候生活就是那麼艱難但是現在寺廟生活容易這樣供養稀罕

  「發展教育責任還有弟子發心不斷提倡呼籲鼓勵佛教教育才能成長再發

進取創造

我們常常佛教菩薩比喻青年一般人看到羅漢老和尚樣子,「菩薩沒有老人樣子沒有菩薩鬍子沒有菩薩皺紋為什麼因為菩薩年輕人象徵所以我們要行菩薩道必須常常鼓舞自己發心進取發心創造佛教成立念佛會成立居士林建設講堂興辦圖書館設立幼稚園托兒所甚至創辦大學中學小學爭取鄉村監獄電台電視布教機會

  一個年輕人要有熱忱悲願觀音菩薩大慈大悲精神地藏菩薩地獄地獄願力具備這種大乘佛教悲心發揮力量

  一生積極行菩薩道朝山團機關團體上山要求講演儘量滿足。「弘法家務利生為事業」,我們應該多多弘法布教主動眾生說儒家天下之憂後天」,其實佛教無緣大慈同體大悲精神社會責任眾生承擔應該勝過儒家為什麼多人走進佛教大門我們不肯熱心教化他們看到社會那麼苦難為什麼沒有悲心救度主要弟子真正奉行佛法

  目前佛教一種現象出世太過出世入世入世提到出世恨不得趕快離開這個世間不能停留不管眾生疾苦趕快參禪悟道趕快念佛往生慈航菩薩:「切莫自己。」離開眾生自己逃跑佛法不容至於入世成天社會名利生活人情攀緣世俗化

  因此我們進取創造出世思想入世事業出世思想才不功利主義束縛弘法利生入世事業才不死灰毫無生氣佛教中道我們對於出世法進取創造應該尋出一個中道生活

團結合作

  佛教徒口號:「我們佛教徒團結合作!」可是談何容易過去大醒法師講演:「中國佛教只要個人合作團結中國佛教有希望。」當時心裡:「個人團結不簡單集合幾十同學這不就是團結?」事實不然沒有利害關係可以團結一旦利害關係團結困難

  個例有人提議一百同學組織台灣環島弘法一起布教首先一個團長團長至少個人不服:「團長參加。」便個人退出安排交通工具只有大車小車兩部有人會計大車小車個人等到演講有人不願布置不肯準備桌子凳子麥克風計較布置布教於是個人如此遞減下去最後離散所以利害關係團結實在

  早期台灣佛教團結台北春節過年舉行團結可是三百六十五只有一天團結不夠高雄市佛教集合寺廟住持聚餐一次表示團結不過一個聚餐一次不夠團結事實上所謂團結並非大家一起吃飯一起團結團結合作必須佛教思想事業共同認識共同發心團結就要分工分工就要合作佛教慈悲寬恕容忍瞋恨嫉妒所以不容易團結不容易合作私利不能團結合作如果一個人不肯自我犧牲怎麼團結怎麼合作

  所謂團結合作並非別人幫忙我們有利我們而是我們利益別人幫忙別人我們常常慚愧自我檢討我們誠意不夠唯有委屈自己才能團結必得自我犧牲才能合作希望我們佛教徒團結合作目標邁進

重視人才

  《覺世提到今日佛教不能復興癥結嫉妒人才復興佛教必須重視人才社會文學為例小說小說家散文散文家新詩新詩作家童話童話編劇劇作家一個文學領域專家學者這麼如果研究哲學這個研究老莊專家那個人研究孔孟專家大家容易成為」。但是佛教沒有辦法專家」,人才」。

  佛法告訴我們,「要得佛法除非」,佛法興隆大家互相推崇彼此稱讚互相標榜不要互相破壞不可同歸於盡心理自己不行希望別人

  我們提倡專精人才一技之長專家辦法就是佛教法務專家擅長行政工作就是佛教行政專家慈悲心就是佛教慈善家文章就是佛教文學作家教書就是佛教教育家布教就是佛教布教如此大家專家」。

  許多人稱大師」,這樣稱呼帶來許多麻煩佛教長老印順法師門徒學生導師」,也是平常稱呼多人反對不以為然其實什麼不可以願意印順法師導師為什麼不能導師另外慈航法師喜歡有人老師」。「老師稱謂平常可是佛教諒解聽到青年慈航法師老師不高興那些青年門外抗戰期間太虛大師重慶,《海潮音主編善法發表三百文章裡面十七大師」,沒有什麼後方佛教甚為震動全體攻擊太虛大師

  其實可以大師」,第一太虛大師印光大師楊仁山大師歐陽竟無大師第二比丘尼大師大陸上都比丘尼大師還有一種專家大師」,張大千張大

  弟子懂得這個道理不一定別人壓低自己稱心顯出自己偉大如果佛教專家有人大家可以沾光相互成長因為佛教因緣如果彼此排擠破壞不會有所成就除了上述布教慈善家行政如果念佛稱念專家參禪參禪專家拜佛拜佛專家大家」,人人」。這樣才能顯出佛教蓬勃興盛團結合作

  佛教復興希望哪裡主要佛教大眾必須觀念這些觀念就是健全制度自力更生福利社會提倡發展教育進取創造團結合作重視人才復興佛教希望一個佛教徒身上如果一個人以上觀念認識未來佛教復興有希望

  西元一九七七年五月佛光山

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