Humanistic Buddhism Series 6 - Buddhist Studies and Seeking the Dharma 《人間佛教系列6－學佛與求法》
The Significance of Taking Refuge in the Triple Gem 皈依三寶的意義
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皈依三寶的意義一、皈依的意義
皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶，依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。
世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質生活；若能依靠佛法僧三「寶」，就能得到精神昇華的安穩。
《成佛之道》一書說：「眾生從過去到現在，從現在到未來，在一生又一世的時間推移過程中，流 轉升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達彼岸。但眾生愚痴，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財寶、權位、眷屬、生命……等，殊不知財產為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財富隨即就轉眼成空，而崇高的權位也將落空。如《頂生王經》記載：頂生轉輪王統一四大洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷屬，一旦無常來時，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國家、社會，也總在治亂之中，流轉不已。因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有『皈依處處求，三寶最吉祥』之謂。」
《阿毘達磨大毗婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恆以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。」
此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立願做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持攝受，將一己的身心歸屬於三寶，從此不再信奉天魔外道。
《大乘義章》卷十說：「歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」
一般而言，皈依是信仰。希願領受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教，佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因為皈依的最深意義、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅槃會上教誡弟子的「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。這明示了弟子應依仗自力，依正法修學，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當體，即為正法涅槃。能夠有這樣的認識，這才是皈依的真正意義。
二、三寶的意義
三寶者，佛、法、僧也。
佛法僧為什麼要叫三寶？世間財寶解決吾人生活問題，出世財寶，即佛法僧能成長吾人的法身慧命。
佛者，自覺、覺他、覺行圓滿，成就無上正等正覺，故稱為佛。此處指佛教教主本師釋迦牟尼佛，或泛指十方三世一切諸佛。其實究竟說佛就是指的我們自己，人人都有佛性，皈依佛就是皈依我們的佛性真心；就像是點亮心裡的燈，好像建設了一座發電廠。
法者，軌持義。所謂教法、理法、行法、果法四法寶，能成無上正等正覺之軌道，如三藏義理，故名為法。此處指根本佛法四聖諦、十二因緣、八正道、三法印，或泛指大小乘十二部經等。所謂法就是真理，就是我們每一個人的自覺法性，也就是不死的法身慧命。皈依法就好像是在我們的生命裡的法海汪洋；好像為自己建設了一座自來水公司，洗淨自己的罪業，消除自己的無謂煩惱，所以法水長流。
僧者，和合義。有事和、理和二義。
事和：見和同解（思想的統一）
戒和同修（法制的平等）
利和同均（經濟的均衡）
意和同悅（心意的和諧）
口和無諍（語言的喜悅）
身和同住（居住的安樂）
理和：能證無為擇滅之理。
由此事理二和，上弘佛道，下化眾生，自度度人，故名為僧。此處指當初跟隨佛陀出家修道的五比丘，和千二百五十五位大比丘阿羅漢，或泛指現前僧眾，以及大菩薩僧眾。僧者乃福田之意。就好像是擁有了大地，擁有了田地；開發了心田裡的土地之後，就可以種植建設，就能對自己的功德深深不移了。
《成實論》卷一說：「佛者，以一切種智，知一切法自相差別，離一切不善，集一切善，常求利益一切眾生，故名為佛；法者，佛陀教化所說真理，是名為法；僧者，出家奉行此佛法真理者，名之為僧。」
簡單地說，三寶就是三種可以幫助我們得度的寶筏：一、佛是導師；二、法是方法；三、僧是指導者。
《寶性論》卷二也舉出六義，說明三寶的意義：
１．希有義：佛法僧三寶，累經百千萬劫，一如世間難得的珍寶；眾生福薄，不能值遇，猶如世間的珍寶，不是貧窮人家所能擁有。
２．離垢義：佛法僧三寶，諸漏淨盡，無有垢染；就像世間的珍寶，內外瑩澈，體無瑕穢。
３．勢力義：佛法僧三寶，具六神通，拔濟眾生，出離苦趣；就像世間的珍寶，除貪去毒，有大勢力。
４．莊嚴義：佛法僧三寶，能以正法嚴飾修行人，令得身心清淨；就像世間的珍寶，嚴飾身首，令人姝好。
５．最勝義：佛法僧三寶，是世間上最殊勝的；就像世間的珍寶，是所有寶物當中最殊勝的。
６．不改義：佛法僧三寶，不為世間法所變易；就像世間的真金，燒打磨鍊，不能變易。
由於上述的六義，可以知道「佛如醫王」，佛能以法救濟眾生；「法如良藥」，法的功用能療病苦；「僧如看護」，僧能代佛宣化，僧的慈悲，能弘護佛法。
因是之故，三寶如苦海的舟航、暗室的明燈、病者的良藥。三寶，有度人濟世之功；有覺世牖民之用，因而稱之為寶。
三、三寶的種類
三寶的種類，古來有很多分法，不外從事相上和理體上說。可分為：三種三寶、四種三寶、六種三寶。
（一）三種三寶
１．別相三寶：又稱階梯三寶、別體三寶，佛陀最初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說《華嚴經》時，特現為盧舍那佛身，是為佛寶；佛於五時所說之大、小乘等經律，是為法寶；最初隨佛出家，秉佛之教法，修因得果的聲聞、緣覺、菩薩等，是為僧寶。此佛法僧三寶又名為最初三寶。
２．住持三寶：指流傳、維持佛教於後世之三寶，即一切莊嚴的佛像，皆稱為佛寶；一切佛說的經典佛書，稱為法寶；出家比丘、比丘尼等稱為僧，是為僧寶。此佛法僧又名為常住三寶。
３．一體三寶：又稱同相三寶、同體三寶，就其意義與本質而言，佛、法、僧三寶，名雖有三，但體性為一。例如，佛從覺者之立場而言，為性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌範一切，亦即法性寂滅，而恆沙性德，皆可軌持，故亦稱法寶；又如佛為完全無諍之和合狀態，僧團之特質為和合無諍，故亦稱為僧寶。如此，則一寶實具足三寶，故又名理體三寶。
（二）四種三寶
１．一體三寶：是說佛、法、僧三寶，名雖有三，然體性同一。
２．緣理三寶：又作同相三寶、理體三寶，即以一切智五分法身為佛寶，以滅諦涅槃為法寶，以學、無學等諸賢聖為僧寶。
３．化相三寶：釋迦如來為佛寶，如來所說之滅諦為法寶，先智苦盡之聖者為僧寶。
另，《四分律行事鈔資持記》以釋迦如來為佛寶，四諦為法寶，憍陳如等五比丘為僧寶。
４．住持三寶：一切佛像為佛寶，一切經卷為法寶，一切出家比丘（尼）為僧寶。此三寶能流傳、維持佛法於後世也。
（三）六種三寶
《大乘法苑義林章》卷六記載：
１．同體三寶：即三寶同以淨法界真如法身為其體。
２．別體三寶：佛以三身佛為自性。五蘊之假者及法身義隨其所應，皆名佛寶；法以三乘無漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之聖眾，具足理事之和者為僧寶。
３．一乘三寶：謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。
４．三乘三寶：謂通於以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之聖眾為僧寶。
５．真實三寶：謂依三乘真實之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實義。即以三身為佛寶，一切無漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之聖眾為僧寶。
６．住持三寶：以舍利及佛像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經、一切經等，以示住世不滅；以剃髮染衣僧為僧寶，以示佛法之不斷。
三寶的名稱、種類雖多，但歸納起來不外有三：
１．最初三寶：又稱「根本三寶」、「最初三寶」。皈依佛，以釋迦牟尼佛為老師；皈依法，以佛陀所說的四聖諦、八正道、十二因緣等真理為老師；皈依僧，以最初隨佛陀出家的五比丘為老師。
２．住持三寶：禮一切諸佛佛像為佛寶，一切諸法經典為法寶，一切出家僧眾為僧寶。
３．自性三寶：皈依佛，人人皆有如來佛性；皈依法，人人皆有平等無差別的法性；皈依僧，人人皆有般若清淨的身心。
此三種三寶實乃一體，因為有最初三寶，於是有住持三寶；有住持三寶，才知道人人皆有自性三寶。所以，皈依三寶者，其實就是肯定自己、認識自己、依靠自己。所謂「自依止、法依止、莫異依止」，這才是皈依三寶的真正意義。
四、為什麼要皈依三寶
皈依三寶者，如得靈丹妙藥，能夠醫治貪瞋癡的心病；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠莊嚴我們的身心。
《俱舍論》卷十四說：「皈依三寶能究竟解脫眾苦。」
《大乘義章》卷十也舉出三點皈依三寶的旨趣：
１．為遠離生死之惡、不善。
２．為求出世涅槃。
３．為利益眾生。
《優婆塞戒經》說：「為破諸苦，除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶。」
《般若經》云：「一切聖人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰。」
《善生經》說：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計。」
《佛說希有校量功德經》說：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」
《雜阿含經》云：「與須達令受三皈，終生天上。有懷妊者為其胎子，受三自歸；生已後有知見，復教三皈。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，能受三皈、五戒者，然後買之，不能者不買。乃至乞貸舉息，要受三皈，然後與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願乃得生天。佛言：善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天，故知皈依三寶，功德最大，不得不受。」
《法句譬喻經》中有一段記載：「從前帝釋天五德離身，五衰相現，自知命盡，當下要墮入畜生，在一個以冶陶為業的人家受驢胎。帝釋天立刻馳往佛所，稽首作禮，伏地三自皈命佛法僧眾。未起之間，其神識已至陶家驢腹之中。當時，驢因沒有繩索繫縛，行動之間，破壞坯器，主人用鞭責打，驢腹痛，即時傷胎，其神識即刻又還入原來身中，五德還備，復為天帝。當時，佛陀為其說法，帝釋天即知無常之要，明白罪福的變化，了解興衰的根本，從此歡喜信受三寶，故再進而得須陀洹道。」
又，《舊雜譬喻》卷上記載：「從前佛陀至忉利天為母說法的時候，有一天人，壽命垂盡，他壽終之後，當下生拘夷那竭國，受疥癩母豬腹中作子。當時忉利天人愁憂無計可施，有另一天人告訴他，當往求救於佛陀，天人聽後，即刻往佛所稽禮。佛告天人：『欲脫豬身，應當皈依三寶。』如是三日，天人依從佛陀的指教，朝暮歸依。七日之後，天人壽命已盡，因為已自皈的緣，生維耶離國作長者子。」
從以上所說，我們可以知道，皈依的功德其大無比，所以眾生皆當皈依三寶。藉由三寶的威德加持，淨化身心，感召善因好緣，成辦諸事，並且找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清淨本性，開發每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清淨的真心。
五、皈依三寶的程序
皈依三寶是信佛、學佛的基礎，也是受持一切戒的根本。故稟受三皈依有二種：
１．翻邪三皈：翻從來之邪信而初入佛道受三皈者，名為翻邪三皈。
２．重受三皈：翻邪皈依後，進而受在家或出家戒法時，每次受戒，都要重受三皈依，是名重受三皈。
皈依三寶是在家信徒入道的戒法，所以應從證明師求受。
《阿含經》云：「於受歸戒前，先須懺悔，然後方可授於三皈。」
《大智度論》云：「正欲受時，具修威儀，至一出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開托心神，然後為授云：
「我某甲（稱自己名）盡形壽，皈依佛，皈依法，皈依僧。」（三說）
「我某甲（稱自己名）盡形壽，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三說）
前面三皈三遍，是三皈依戒的正授，後面的則為三皈的三結，納受三皈依的無作戒體，即在於正授之際。
依《大名經》及律說：受皈依者，先要懇切懺悔，生恭敬心、清淨心，長跪合掌，在皈依本師前，依師長教，自己立下誓願說──
「我弟子○○○，盡形壽皈依佛，兩足尊；盡形壽皈依法，離欲尊；盡形壽皈依僧，眾中尊。」（三說）
「願大德憶持，慈悲護念，我是優婆塞，我從今者乃至命終，護生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三說）
另外，關於皈依三寶的儀式程序，依「新集受三皈五戒八戒法式」之律文， 受法如左：
先教求受三皈者，令禮敬已，在本師前蹲踞合掌，師教云，汝隨我語：
「我某甲（稱自己名）始從今日，乃至命存，歸依佛陀兩足尊，歸依達摩離欲尊，歸依僧伽諸眾中尊。」（如是三說）
師云：「奧箄迦（譯云好）。」
答云：「娑度（譯云善）。」
其次，將佛光山皈依三寶儀式程序詳列如后：
（一）禮佛三拜
（二）迎請和尚
（三）唱香讚──
爐香乍爇，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
（四）南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
（五）誦《般若心經》（一卷）
（六）請聖：和尚鳴尺云
諸善男子、善女人等，剛才既聞三皈之義，理當從聞生解，由解受持。汝等起立，端秉虔誠，至心奉請三寶龍天而為證護。今隨我迎請，各稱自己名字：（）
（引禮呼：一齊起立、合掌）
（和尚起座、拈香、作觀、舉梵，大眾同音唱和。受持者每一請畢，頂禮一拜）
香花迎，香花請，弟子某甲等一心奉請：
娑婆教主，本師釋迦牟尼佛；西方接引，阿彌陀佛；東方世界，消災延壽藥師佛；當來下生，彌勒尊佛；盡虛空，遍法界，一切諸佛。惟願，慈光攝照，哀愍下情，滿我所求，證盟皈戒！（三請，下同）
香花迎，香花請，弟子某甲等一心奉請：
大小二乘，毘尼律藏；五篇三聚，解脫木叉；十二分經，權實教典；八大宗要，開示聖典；離欲真淨，甚深法寶。惟願，真理光輝，照徹我等，謹運一心，歸命頂禮！
香花迎，香花請，弟子某甲等一心奉請：
觀音、勢至、文殊、普賢、清淨海眾、諸大菩薩；律藏會上，優波離尊者；西天東土，歷代祖師；臨濟正宗上若下舜大和尚。惟願，不違本誓，慈光攝照，光臨道場，證盟皈戒！
香花迎，香花請，弟子某甲等一心奉請：
光明會上寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、韋陀伽藍、土地城隍、諸大護法、護戒神王、金剛力士、幽顯靈祇。惟願，不違本誓，起駕蒞臨，慈悲喜捨，監壇護戒！
(七)宣誓
諸善男子、善女人等，上來迎請三寶，此時三寶慈光攝照汝等身心。汝等今既發心皈依三寶，今在三寶座前宣誓，我有話問汝，汝等應至誠回答。
和尚問：「汝等善男子、善女人，今天自願發心皈依佛，以佛為師，生生世世不皈依外道天魔，汝等能做到否？」
皈依者：「能。」
和尚問：「汝等善男子、善女人，今天自願發心皈依法，以法為師，生生世世不信奉外道邪教，汝等能做到否？」
皈依者：「能。」
和尚問：「汝等善男子、善女人，今天自願發心皈依僧，以僧為師，生生世世不跟隨外道門徒，汝等能做到否？」
皈依者「能。」
(八)懺悔、發願（一句一拜）
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
(九)皈依（和尚念一句，皈依者隨後念一句）
１．皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
２．皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，生生世世不皈依外道天魔；
皈依法，生生世世不信奉外道邪教；
皈依僧，生生世世不跟隨外道門徒。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
３．皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，生生世世永不墮地獄；
皈依法，生生世世永不墮畜生；
皈依僧，生生世世永不墮餓鬼。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）
(十)和尚開示
(十一)回向
慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；
禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。
(十二)禮謝和尚（頂禮一拜）
(十三)禮謝諸師（頂禮一拜）
在《薩婆多論》裡面，有一些特別的指示，如瘖啞不能語言的人，自己不能回答，由人代其回答，也可得受三皈，假如自己能言，而不如上發聲宣布，不能得受。另外，如求受三皈弟子先稱法，後稱佛，不成三皈，因為三寶位次有差別，不可顛倒。若愚痴不曉，非惡心說出亂次者，不算有罪，並可成就三皈弟子。如果事先知解，而存心倒說，即已犯罪，更不能成就三皈。三皈的對象：趣通五道，皆得三皈。說到皈依的地點，除極重的地獄以外，就算山間樹下，空野海邊，曠野洞穴，輕繫地獄，皆得成就皈依。
在《大集經》裡面說：「如果是妊娠女人，恐懼懷胎不安，或希望胎兒平安，發心先受三皈依者，胎兒必能平安。乃至胎兒出生以後，身心健康，福慧具足，一切善神，皆為擁護。」
六、皈依三寶的利益
皈依三寶的功德利益，可以說在人生中，所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多。《佛說希有校量功德經》說：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；燄燄火宅中，三寶為雨澤。」由此可知三寶的功德。
沒有皈依三寶，即使拜佛燒香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具備的條件就是皈依三寶。
皈依三寶究竟有什麼功德利益呢？總結經典中的功德利益有下列十點：
第一、找到了宇宙間第一偉大的聖者釋迦牟尼佛作為老師，成為正式的佛弟子。
第二、經云：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。」故一旦皈依三寶以後，立刻可以惡道除名，人天有份。
第三、如頂戴寶冠，身著華服，人身立刻莊嚴；而皈依三寶，則道德、人格、信仰因而提昇。
第四、佛陀指示護法龍天、一切善神，在末法時代，要保護、加被所有皈依的三寶弟子。
第五、能夠獲得世間大眾的尊敬，並以為模範。
第六、消災免難，平安吉祥，一切好事，都會成就。
第七、能積集廣大福德，得大富貴，如為人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。
第八、減少煩惱，得遇善人為友，到處都能得方便。
第九、有受戒的資格。皈依三寶的人可以受持五戒，參加八關齋戒等。
第十、終有一天，必定得度。即使沒有修行，只要皈依三寶，將來彌勒菩薩龍華三會的時候，也能得度。
七、皈依者應注意的事項
一般人求師證明受皈依後，則稱皈依某法師，其實所皈依者為僧伽，非為某法師。故皈依僧者，一切僧皆為我師也，不管賢愚，皆當尊禮為師，自稱弟子，不可貢高我慢，更不可妄自分別誰賢誰愚，這是皈依者首先應注意的。
其次，一般信佛學佛的人，經常只有一皈，而沒有三皈，如信佛而不聞法敬僧，或聞法而不禮佛敬僧，或敬僧而不禮佛聞法，甚或把佛當神明看待，只是一味求升官發財，求福求壽，這些都算不得是正信的佛教徒，真正皈依三寶的佛弟子，應當親近善知識，聽經聞法，以增長智慧；禮佛敬僧，以培植福慧功德。
皈依三寶的人有下列問題不能不知：
第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三寶只是宣誓終身信奉三寶，誓願不再改變信仰。
第二、皈依三寶可以敬神，敬祖先，敬異教徒，但應知道尊敬不同於皈依，尊敬是禮貌，皈依則是將身心思想信仰完全投入三寶。
第三、皈依三寶不是一時、一次、一皈，皈依是盡形壽的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大眾，不是皈依個人。
故知皈依後，要以佛法來規範身心，堅固信仰，變化氣質，把過去的貪心化為喜捨，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進，把消極悲觀化為積極樂觀，並進而求受在家五戒、八關齋戒等，來提昇自己的信仰層次，並植下趣向菩提的種子。
八、如何做一個佛教徒
皈依三寶以後，如何做一個佛教徒呢？茲有下列諸事，應當注意：
第一、要正信三寶：做一個正信的佛教徒，首先要對三寶深信不疑，如太虛大師說：皈命者，舉現報之形壽資具，盡投於佛法僧海中，不復執我、我所，從此唯佛法僧為所依之主，為所歸之處，絕不因形壽資具之遷，退轉於佛法僧之信仰。換言之，身可滅，世界可壞，對佛法僧之信仰終不搖奪。蓋佛法僧如海，現報之身如漚，漚有存亡，海無得失，能如是皈命佛法僧，於佛教方成正信。
所謂正信，因為我們深信三寶是真真實實的，是清淨有德的，是有能力解救我人的。皈依者的四不壞信即：
１．對三寶信心不改變。
２．對皈戒信守不毀犯。
３．對三法印信奉不懷疑。
４．對道場信念不動搖。
第二、要正見人生：正見是人生入道的要門，《成佛之道》說：做一個三寶弟子，要：
１．正見人生有善有惡。
２．正見人生有業有報。
３．正見人生有聖賢和凡夫。
４．正見人生有前生和來世。
第三、要正語說話：所謂正語就是善良的口業，也就是十善中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。俗話說：「病從口入，禍從口出。」我們的口中藏有一把利斧，說話不當，不但傷害別人，也傷害自己。身為佛教徒，不但不應該惡口傷人，更應該積極的布施愛語、柔軟語、給人歡喜，如此必結善緣，所謂「未成佛道，先結人緣」，所以正語是成佛的一大因緣。
第四、要正命生活：正命就是指正當的經濟生活和謀生方式。譬如開設賭場、酒家、販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店及屠宰場等行業，都不是正命。還有看相算命、計較生辰八字都不應該，甚至扶乩都不應作。
而正當的經濟生活，是除日常生活所需外，還要挪出一部分錢用於布施，一者為自己多種些福德，同時也幫助需要救濟的人。在《雜阿含經》裡就有一首偈語說：「一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。」
在《涅槃經》中，對財富的處理辦法則是，除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一用以供養父母妻子，四分之一用以補助僕傭屬下，四分之一用以施給親屬朋友，四分之一用以奉事三寶沙門。
因此，佛教徒對金錢要有一套正當的處理方法，若能如經上所說，適量的用來供養布施，護持佛教事業，不但成為興隆佛教的淨財，同時也為自己廣植福德因緣。但是淨施要在「不自苦、不自惱」的條件下，才算合法。
最後我要告訴皈依三寶者：「一切佛法，皆由善知識力而得圓滿。」因此，皈依三寶後，要時常回到常住道場，親近善知識，聽經聞法。若能常念三寶，自然福慧無量。
附錄─三寶的呼喚
１．皈依三寶可以使人生更多采多姿，更踏實安全。
２．你要豐富人生，必須先要皈依三寶。
３．人生不能沒有信仰，踏出信仰的第一步──皈依三寶。
４．一生的轉捩點，轉迷為悟、轉邪為正、轉惡為善，就是要皈依三寶。
５．一生中最重要的人生大事，就是皈依三寶。
６．皈依三寶是心靈的依靠；皈依三寶是永恆的寶藏。
７．皈依三寶是邁入幸福的捷徑！
８．皈依三寶是走向真理的道路，是認識了自己。
９．皈依三寶，一入佛門即進入佛法的堂奧。
１０．皈依三寶是受戒的基礎，是成佛的根本。
１１．想不受苦報，便應皈依三寶，相信因果輪迴之理，勿造惡業。
１２．好信仰，要向好朋友推薦──皈依三寶大家一起來。
１３．慎重推薦，究竟皈依處──三寶最吉祥。
１４．真正的故鄉──來自三寶；真正的依靠──來自三寶。
１５．趨向真理大道──皈依三寶。
１６．打開心靈之窗──皈依三寶。
１７．重建幸福人生──皈依三寶。
１８．找回本來面目──皈依三寶。
１９．點亮一盞永恆的心燈──皈依三寶。
２０．人間淨土的建立──人人皈依三寶。
２１．心靈起死回生的開始──皈依三寶。
２２．生命的導航──皈依三寶。
２３．放下人生的重擔──現在正是皈依三寶的時候。
２４．佛陀親切的呼喚，您還要猶豫多久？趕快回到三寶的懷抱裡。
２５．一盞夜路明燈，一艘苦海慈航，一塊上好福田，一位智慧明師。
２６．心靈的環保，生命的清流，病患的良醫，那就要皈依三寶。
２７．來自兩千五百年佛陀的誠摯呼喚──皈依三寶。
２８．以慈悲來代替怨恨，以般若來感化邪惡，以施捨來幫助吝嗇，以皈依三寶來淨化自我，淨化社會。
２９．您皈依三寶，三寶就會與您同在！
３０．圓滿人生，就要從皈依三寶開始！
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