Humanistic Buddhism Series 6 - Buddhist Studies and Seeking the Dharma 《人間佛教系列6－學佛與求法》
Attitude for Seeking the Dharma 求法的態度
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求法的態度做人有做人的態度，做事有做事的態度；同樣地，求學有求學的態度，求法也有求法的態度。具備了求學的態度，才像個求學的人；因此，求法的人，也必須具備求法的態度，才像個求法的人。
佛法是一個原則，是一個指標。如果肯用心思惟四句偈，或三言兩語，必有無限妙用；能夠躬身力行，則受用不盡，獲益無窮。反之，再好的佛法，如果不能在心裡生根，即使再好、再微妙，仍然是無所增長。
求法究竟應抱持什麼態度？最主要的，應該有一顆虔誠、恭敬、莊嚴的心。為了求法，有的人辭去優厚的職業；有的人和家庭作種種的奮鬥，割愛辭親；有的人不惜千里跋涉，遠道而來。雖然方法不一，但是大家所抱持的理想和目標卻是一致的。因此，心懷「為大事也，何惜身命」的志願，為真理而奉獻，為佛教而犧牲，才是求法者應有的態度。
普賢菩薩有十大願，願願都是為了攝受眾生，莊嚴淨土。在此列也舉出十個「求法」的願望，並逐條分析於後：
第一願：要坦誠大方。
第二願：要感恩說好。
第三願：要虛心下問。
第四願：要改過遷善。
第五願：要變化氣質。
第六願：要勤儉忍耐。
第七願：要虔誠禮誦。
第八願：要勇猛正見。
第九願：要求真務實。
第十願：要慈心悲願。
第一願 要坦誠大方
大體而言，今日的青年還不夠坦誠，該說的不說，不該說的卻又講很多。常常言不由衷，敷衍了事，也不坦誠行事，不切實檢討，這樣的求法態度，不能獲得實益。另外，態度上也不夠大方，譬如吃飯，佛門有句話說：「放大肚皮吃素菜」，本來他可以大方吃飯的，但是當師長從旁走過，或者與師長同桌共餐時，就顯得靦腆不安，手足無措。有些人讀書時，心裡罣念某些未完成的事情，恐怕遭人非議；做事情時，則又想著功課沒有複習。患得患失的結果，書未讀好，事情也做不好。
所以，一個求法的人，不論待人、處事、讀書、修行，必須認真、專心、坦誠、大方。只要不過分，不目中無人、大言不慚，適度得體，則沒有什麼行不通的。
人與人之間所以有隔閡的產生，主要是缺乏坦誠，《維摩詰經》說：「直心是道場。」《佛遺教經》說：「諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。」俗語也說：「書有未曾經我讀，事無不可對人言。」我們應該具備這種朗朗心胸，做的事，沒有一件不可以告訴人；說的話，沒有一句不可以讓人知道，胸懷坦蕩，態度誠懇，一切問心無愧，磊落大方，這樣的為人處事，求學求法，相信一定能獲益良多。
第二願 要感恩說好
求法，首先要感謝三寶恩，因為沒有三寶，我們好像迷失在黑暗中，見不到光明；沒有三寶，我們彷彿漂浮在大海裡，沒有救生艇。三寶的慈悲光明，把我們接引到佛國淨土來，我們怎能不感恩呢？
感謝三寶恩的同時，我們還要感謝師長恩。師長授課，遠道而來，不僅旅途奔波，廢寢忘食，為了上幾個鐘頭的課，還要花幾天的時間忙碌準備。老師們的用心良苦、精神毅力，能不感恩嗎？
往昔求法的人，為了求大德明師指示，千山萬水，不惜長途跋涉，有時抵達目的地，仍不蒙大德開示半句；有的長期勞役，聽不到一句佛法。浮山法遠禪師慈心結緣，卻遭遷單開除；密勒日巴為法建屋，數度遭上師拆除重建。過去的學子，因為知道佛法得來不易，所以登門求師訪道時，都能兢兢業業，珍視愛惜。可是，現在情形不同了，老師熱心教導，希望傳授佛法，學子得來太容易，反而不知珍貴。故凡學法明理的人，都應謹記「飲水思源」、「師恩如山」的古訓。懷著感恩的心，知識才能躍進，也才能得到佛法的樂趣。
在日常生活中一粥一縷，當思來處不易；一磚一瓦，是多少人辛勤血汗的結晶。對於恩惠不知感謝的人，是無法得道的。一般青年最大的缺點就是希望「別人為我」，卻不曉得「我為別人」；只想「社會能給我什麼」，卻從未想「我能給社會什麼」。
今天的時代，國家進步，社會繁榮，民心安定，物質豐富，因此從事慈善工作的人很多，譬如獎學金的設置、各項活動的舉辦。可是，一個真正的三寶弟子，不只是接受別人的布施，自己也要能夠付出。因為接受別人的布施，表示自己貧窮；惟有能夠付出，才表示自己富有。
研究佛法，就是要學習為人設想的道理。或許有人說：「我們是學生，功課繁重，那有時間研究如何為人？」事實上，只要你有力量就可以幫助別人。也有人說：「我根本沒有什麼力量，又如何幫助別人呢？」沒有力量沒關係，總該有心吧！人不能沒有心，感恩者，要感恩於心，既有心，凡事就必須用心：如何充實自己，如何推廣社會福利，如何與更多人結緣，如何讓更多眾生得度？
日本宗教家中島先生曾說：「在日本，從小父母、老師，甚至社會長者經常教導我們『緣』的道理，就是人與人之間經常結緣。日本是一個佛教國家，所以佛教的思想很普遍，大家一有機會就想幫助人，與人結緣，因此，緣就越結越廣，越結越深。」
學佛，要學習廣結人緣，佛法講眾緣成就，任何一件事情不可能單獨存在。一個懂得感恩的人，對於這個世間上的一切，就不會感到不滿。譬如：當你佇立窗前，微風輕輕吹拂，枝頭上的小鳥宛轉歌唱，庭院裡飄來花香，心曠神怡之際應想到：宇宙自然界多麼地厚待我呀！我所擁有的是這麼的多，能不感恩嗎？時常懷著感恩的心，內心會覺得更富有。
除了要有感恩心，在言語上更要經常讚美說好。俗語云：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」語言是傳達感情的工具，若運用不當，則成為傷人的利器，因此，不能不謹慎。一般人說話，常犯幾個毛病：有的人講話「話中帶刺」，喜歡別人稱讚自己，卻常以惡語傷害他人；有的人講話敷衍虛偽，不切實際；有的人講話信口開河，不負責任；有的人講話不經過思考，話不得體；有的人講話東拉西扯，毫無意義。《龍舒增廣淨土文》卷十二中曾列九種譬喻，說明口業的得失：
１．口誦佛名如吐珠玉。
２．口宣教化如放光明。
３．口談無信如嚼木屑。
４．口好戲謔如掉刀劍。
５．口道穢語如流蛆蟲。
６．口說善事如噴清香。
７．口語誠實如舒布帛。
８．口言欺詐如蒙陷阱。
９．口出惡氣如聞臭味。
一般人在言語上最大的毛病，是建設性的、讚美別人的話說得太少，而無用的贅語、不滿的言論發表得太多。經上記載：釋迦牟尼佛往昔因中與彌勒菩薩一同修行，因釋迦牟尼佛經常讚歎諸佛菩薩，以此讚歎功德比彌勒菩薩早成正覺。
因此，求法學道，要學習知恩報恩，要隨時讚美說好，心裡常懷著感恩的念頭，口裡常說著讚美的言詞，將我們有限的生命領域擴大，奉獻自己一份熱忱的心力，以期共同完成佛教的使命。
第三願 要虛心下問
佛教的教育是重視有疑問的，譬如在禪堂裡，主七和尚要大家提起「疑情」，有時問：「什麼是佛？」「什麼是法？」或者問：「什麼是祖師西來的大意？」「什麼是父母未生我之前的本來面目？」「念佛者是誰？」一連串的疑問要你自己去參證，所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」。參學中先要有疑問，有了疑問後，再虛心去尋覓答案。
時下有些青年，有一種很奇怪的現象，常常來請教問題，用盡種種方法替他解答，卻又不肯採納。譬如：
「老師，我應該怎麼樣才能把書讀好？」
「從最淺近的基礎打起，也要把字練好。」
「老師，我覺得學習英文似乎比較重要。」
「不錯，英文也重要，英文通達了，將來可以到國際弘法。」
「老師，您說得不錯，但是研究佛法應該比學習英文重要。」
他似乎都比你高一等，不管你怎麼說，他總是以「不過…然而…但是…我覺得……」來否定你的意見。
有一次，一位大專學生用電話約好時間，說有問題請教。可是，當我們見了面，他劈頭就說：「大師，我有一個問題請教您，我覺得這個問題……」
劈哩叭啦講了二十幾分鐘，連讓我插嘴的餘地都沒有，只有正襟危坐地聽他發表高論。又過了將近十分鐘，他看看腕錶，忽然訝異地說道：「啊，對不起，今天打擾您了，我還有事情要辦，改天再來請教您，再見！」
「喔，再見！」當我送走他，才想起他是來請教問題的，可是，始終我都沒說過一句話。
學佛，應該注意培養謙虛實證的態度。唯有虛心，才能獲得實益。好比茶杯裡，假如裝滿髒東西，即使再添入甘美的食物，也難以下嚥。如果個人過去舊有的習氣太重，執著太深，那麼，再好的道理，再新的觀念，也無法納受莊嚴。譬如一個人走路，後一步不肯放棄，如何能向前跨進一步呢？因此，具備虛懷若谷的態度，才是增進道德學問的根本。
如果了解虛心的道理，平日便要多留意周遭的事物，發掘問題，有了問題，再進一步去尋求解答。所謂「學問」，就是學而能問；學而不問，不算是真正學習。因為在學習的過程中，若沒有疑問，則表示「學問」沒有進步，知識學問就在「學」與「問」中長成。若恥於問人，則疑情永遠不能解開，智能亦永遠停頓在某一階段，因此不論求學或做事，皆要能虛心，能不恥下問。
大家在思想上、行為上互相切磋琢磨，必須認清自己為什麼學佛？為什麼出家？一個學佛的人，不但能淡泊名利，能斷除煩惱，還能知因識果，能行持精進，如此才能與真理相應，也才不枉入寶山。
第四願 要改過遷善
現代的一般青年，普遍有種共通的毛病，就是有過錯不肯改正，尤有甚者，不肯接受批評。如果在大庭廣眾中指正他的缺點，就認為嚴重打擊他的自尊心，使他在大眾面前抬不起頭來。其實，這是一個不懂佛法的觀念。
在佛教中，不論誰有了過錯，必須在二部僧眾面前披露懺悔，一經過懺悔，就能洗清過失，誰也不能再指摘他過去的不是。如果一再地遮掩隱藏自己的過錯，則永遠也沒有澄清的時候。
「往者不可諫，來者猶可追。」「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。」一個人不怕有過錯，只怕不能改過，語云：「知過能改，善莫大焉。」修道者彼此相處，應坦誠對待，偶有過錯，互相規勸。把過去的觀念陋習改正，把內心的無明煩惱去除，化心浮氣躁為慈悲祥和，導暴戾無理為柔順有禮。唯有能改過，才能受益，唯有從改過中，才能培養自己偉大的情操。
神仙對森林裡的動物說：「我有神奇的力量，如果你們對自己身上有什麼不滿意，我可以幫忙修改，讓你們長得更美麗。」
神仙問猴子：「滿意自己的相貌嗎？」猴子驕傲的回答：「我覺得自己很美，有許多的仰慕者呢！幫馬大哥修臉吧，他的臉太長了。」
馬聽了生氣地說：「我的臉很有個性，常常有人要我做明星，我對自己感到很榮耀。還是幫象妹妹修修鼻子吧！」
胖象妹漲紅了臉，結結巴巴地說：「我很滿意我的鼻子，吃飯、洗澡都給我很大的方便，我看，孔雀姐姐的尾巴灰灰的，還是請仙人幫她，讓她更動人吧！」
孔雀不好意思地對仙人說：「我的尾巴確實不好看，請您幫我修改修改。」仙人掏出仙丹告訴孔雀：「只要你服下，就會有效果。」
隔天清晨，森林被一陣熱鬧的驚嘆聲吵醒。原來，孔雀服下仙丹後，灰暗的尾巴開成一片絢麗的七彩，深深地吸引所有動物的目光。
人沒有十全十美，事情也不見得都能順利完成，修正、改過是必經的門路。大家進入佛門求法，既然把「色身交給常住，性命付予龍天」，就要蠲除自己的成見，讓師長、善知識來教導你，來雕塑你，學問道德才能增長，慈心願力才能發揚，有朝一日，才能負荷如來弘法利生的使命。
第五願 要變化氣質
讀書的目的是什麼？就是要變化氣質。為什麼要修行？也是為了變化氣質。求法、學道，因為天天拜佛、念佛，自然氣質變得高尚清秀莊嚴。
印度波斯匿王有一位面容醜陋的女兒，由於長得難看，國王不得已將她下嫁給貧民窟的一位青年。
婚後，這位青年因為公主實在醜陋而不敢帶她出門，每有盛會都是自己隻身前往。久而久之，大家都奇怪為什麼駙馬從不帶公主出門，於是有幾位跟駙馬交情好的官員決定一探究竟。
被留在家中的公主，傷心自己長得醜陋，使得夫婿在人前抬不起頭來，便天天誠心的在佛前禮拜。當她不斷的懇切懺悔往昔業障後，不可思議的事情發生了，原本合掌祈求的粗糙雙手，漸漸變得雪白潤澤；瞻仰佛像的朦朧細眼，也慢慢變得晶瑩明亮。當她向佛陀傾訴心曲，求佛陀寬恕的時候，整個人流露出虔誠高雅的氣質。
那些因好奇、疑惑而前去偷窺公主的官員，個個被公主莊嚴美麗的神態所吸引，紛紛譴責駙馬將美人暗藏深宮，不欲人知，國王、皇后和駙馬得知公主因懺悔功德，容顏氣質為之改變，由衷感恩佛陀慈悲教化，讓他們重享天倫之樂。
學佛，要學習把世間的陋習改變成高尚的氣宇，把懈怠懶散的個性變化成勇猛精進。《維摩經》說「心淨國土淨」，《華嚴經》講「心如工畫師，能畫種種物」，唯識家則說「三界唯心，萬法唯識」。變化氣質，是要靠自己的修持，靠自己的毅力，每一個人都是改造自己的工程師，自己想成為什麼樣子，一切的取捨都在於自己。
平日的貪欲、瞋恚、嫉妒、自私、偏執、驕傲，要把它改變成慈悲、喜捨、寬宏、中道、溫和、勇敢。唯有能自我反省、自我改造，才能出人頭地。因為要變化氣質，不是別人能夠幫助你的，必須自己有勇氣、有決心、有毅力，切實去實踐，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，就是這個道理。
第六願 要勤儉忍耐
佛光山是一個七眾弟子的道場，出家僧眾、在家男女青年都可以前來求法；我們不是為了貪圖學位名利而學道，也不是希望佛教給予我們榮華富貴。佛光山的道風是樸素勤儉、是行解並重、是福慧雙修，到這兒來，要把佛光山優良的道風維持下去，不但要勤於學習、勤於勞動、勤於做人、勤於修行，還要能忍耐、忍辱、忍苦、忍氣、忍難，如此方能見道。我個人曾經從勤儉忍耐中深深體會到很多道理。
我在佛教叢林裡生活十年，十年之中，做了六年的行堂、兩年的香燈、一年半的司水，都是自願發心為常住做事。當時生活簡單，似乎沒什麼事可做，環境很乾淨，也不必時常打掃，幾天才倒一次垃圾，因為沒有東西可倒，大家克勤克儉，絲毫不浪費，因此覺得生活上沒什麼煩瑣的事情。
為什麼當時要做六年的行堂呢？因為我常想：當一日和尚撞一日鐘，吃一天飯做一天事。俗語說：「食人之祿，忠人之事；吃人茶飯，與人擔當。」又說：「得人錢財，與人消災。」百丈禪師也說：「一日不作，一日不食。」我既然受惠於佛教，就要感恩圖報，做好一個出家人。
時下有很多僧青年，不要說發心做六年行堂，即使六個月，或六星期都會受不了，甚至於打掃一個星期也會做不下去，想要馬上輪組調換。對於勤勞作務，不能耐煩的人，是不能有成就的。
由於現代物質太豐富，人的欲望也隨著物質在增加。但我個人始終不以為靠物質便可滋養我們的身體，我認為滋養身體須要用佛法，所謂「禪悅為食」，即是最好的證明。佛法雖然沒有禁止我們對物質的需求，但是，佛法告訴我們，對於物質的欲望要適當地節制，因為世間上不可能有喜歡什麼就擁有什麼的如意事，所謂「不如意者十常八九」。所以，求法學道，不要養成浪費金錢、好吃零食的壞習慣，要從佛法中去體會禪味，以代替物質的欲望。
其次，講到忍耐，平時我們觀察一個人是否能成器，往往先看這個人有沒有忍耐力。世界上最大的力量就是忍耐的力量，忍的功夫可以成聖成賢，譬如忍餓、忍窮、忍貪、忍氣、忍苦、忍難、忍魔，這種忍的力量，實為禪定、持戒所不及，因為忍耐的功德很大，可以成就一切。
法遠禪師在大雪紛飛的寒冬，為了求法，千里跋涉至遠方一寺院，到了山門，沒有人理睬他，一直等到夜晚，歸省禪師看他不肯離開，端了一盆冷水朝他身上潑，並且聲色俱厲地趕他走。但是，法遠禪師平靜地說：「大德，我為法不遠千里而來，豈是這一盆冷水就能趕得了的？」
禪師抱著大志大願而來，為了求法，不畏屈辱，終於成為一位偉大的禪師。學佛的人，要時時反省：能忍受工作的繁忙嗎？能忍受身體的飢餓嗎？能忍受天氣的寒冷嗎？能忍受無理的氣憤嗎？
人，是萬能的，只要我們有大願心，有大智慧，難忍能忍，難行能行，以堅毅不拔的節操去求法，佛道就在眼前了。
第七願 要虔誠禮誦
一般社會上的求學只是求知識、謀技能，求法，則必須福慧雙修、行解並重。
有些人到佛門中來，兜一圈又走了，連邊兒都沒沾上一點，原因何在呢？那是因為沒有宗教生活的體驗，也沒有嚐到佛法修持的妙味，因此無法在佛門中生根，猶如水上浮萍，隨風飄盪。如果想在佛教中安身立命，則必須虔誠禮誦，從禮誦中與佛法相契。
一個人每天如果能念佛一支香，則身心能與阿彌陀佛合而為一；如果能禪坐一炷香，則會感到人格在昇華，心胸在擴大；如果能虔誦一卷經，則能感覺飽餐法味，其樂無窮。在這種情形之下，假若有人要你離開佛教，相信你絕對不會離開，因為你已經在佛法修持的體驗中得到寶藏。
另外，佛殿，除了禮佛課誦外，還有什麼功能意義呢？我認為大家可以把佛殿作如下的觀想：
（一）把佛殿當做戰場
有人說：佛殿是誦經禮佛的地方，戰場是敵我廝殺的地方，兩者怎能相提並論呢？殊不知，禮佛誦經是為了消除煩惱，要與妄想魔王作戰，藉著佛法的力量來驅逐煩惱魔王，我們新的生命才能產生。在與魔王廝殺時，不但要勇敢，而且須付出很大的力量，才能把煩惱魔軍驅除，所以說要把佛殿當做戰場。
（二）把佛殿當做學堂
我們進入佛殿，是為了向佛學習，以佛為良師，學佛的慈心悲願。我們要不斷地反躬自問：我們學習了多少佛的德行？所謂「明佛之理」、「合佛之心」、「達佛之境」、「成佛之道」、「感佛之恩」、「敬佛之德」、「滿佛之願」等，究竟做到了幾分？所以我們要像個學生，在學堂裡認真用功，認真學習。
（三）把佛殿當做礦場
一般的礦場裡有金、銀、銅、鐵、錫等能源，我們的內心也有很多智慧的寶藏。在佛殿裡，可以藉著誦經禮佛的功德力，開採出許多智慧的寶藏。所以每個人都應該辛勤努力，做個勤勞的採礦者。
（四）把佛殿當做電力公司
電力公司是一切燈光的來源，電力公司的總開關一開，街市、鄉村各地的電燈都能大放光明。在佛殿裡，從誦經禮佛中開啟佛性的能源，點亮我們心靈的燈光，心靈的燈光一亮，精神的領域裡，即可與外界的電燈一樣光明皎潔。
（五）把佛殿當做自來水廠
自來水廠的水，供給我們日常飲用。在佛殿中誦經禮佛，獲得的甘露法水，不但能洗滌內心的貪瞋愚痴、無明煩惱的污垢，還能滋潤我們的菩提種子，令它發芽成長。有甘露法水的滋潤，自能身心清淨，法喜充滿。
虔誠禮誦能獲得如此的妙處，大家應該好好去修持，從修持中增長道業，令自己的人生觀臻於上境。
第八願 要勇猛正見
有些人缺乏正見，道聽塗說，人云亦云，明知道是歪理，卻由於缺乏正見，不能秉公處理，遂讓真理隱晦不明。
學佛的人，都應該具備正知、正見的節操。佛法講八正道，八正道中以正見為首。一個人如果不能具備正見，則無法契入佛法。《華嚴經》上說：「正見牢固，離諸妄見。」《勝鬘經》也說：「非顛倒見，是名正見。」有正知正見的人，對是非、善惡、真偽才能做正確的思惟，發諸於身口意才有正確的行為，長養善念慧命。所以正見對於修學佛道的人非常重要，有人學佛一輩子，仍無法與佛法相應，唯有去除邪知邪見，方能進入佛法的智慧大海。
有的人不信仰佛教，不了解佛法的精深奧妙，僅以一己的短見而認為佛教是迷信，這就是缺乏真知灼見；有的人初入佛門，尚未體驗佛法的禪味，僅見到一些佛教中的事情，就認為不過如此，遂生退轉之心，這就是缺乏勇猛精進。因此，我們有了正見之後，更要勇猛向前。《佛說菩薩本行經卷上》說：「居家懈怠，則衣食不供，產業不舉。出家懈怠，不能出離生死之苦。」一個人如果想得到寶物，也要努力去挖掘，何況想獲得珍貴的佛法寶藏，更應盡心竭力，不畏艱鉅。
經上記載：一位年老的比丘，因為掉舉昏睡，墮失正道，轉生為龍，一位年僅八歲的小沙彌，卻因為精進禪定，當生證得阿羅漢果。所以一個人在修行的途中，賢愚長幼的不同，並不重要，主要在於知見是否正確，行持是否勇猛。
在佛教中，一個破戒的人，只要至誠懺悔，仍有重生的希望，而一個破見的人，則如病入膏肓，無藥可救。破戒，是個人行為上的過失；破見，是根本思想的偏邪。行為上的過失，可以醫治，而根本思想的偏邪，則真理無法再進入他的心中，永遠與佛道隔閡。因此，一個修學佛法的人，首先要培養正見；有了正當的見解，才能勇猛精進，深入佛道。
第九願 要求真務實
求真務實是人性的本能，也是人性可貴的德行。一個人做人處世要求人格能夠達到真善美，信仰佛教也要求心靈能夠充滿真善美；寫文章的人要求內容富有充實感，繪畫的人也希望描繪的畫面具有真實感；活躍於舞台上的人物，其理想是「實至名歸」，要求實際表現與名譽能夠一致。總之，這個世間上，無論有形無形，若事若理，求真求實是人類最大的願望。所以，求法也必須要有腳踏實地、實事求是的精神，按步循序地去發掘知識的真實相。
《百喻經》裡有個故事：有一個富人，看到別人蓋了一座三層樓房，富麗莊嚴，尤其第三層軒窗樓閣，明朗几淨，心中不禁欣羨起來。回家後，便叫木匠也依樣建築。
當木匠開始丈量地面，堆土砌磚，造起房子的時候，富人看了不明白地問：「你想做什麼？」木匠說：「蓋三層樓啊！」富人叫起來：「我不要下面二層，你只要幫我蓋第三層就好了。」木匠說：「那有這回事，沒有第一層、第二層樓，那裡會有第三層？」富人還是堅持：「不必了，你只要建第三層樓就好了。」所有鄰人聽到了，都笑富人的愚痴。
佛陀說，有些佛弟子，不能精勤努力，踏實修持，懶惰懈怠，卻妄想求得道果，這就像那位富人一樣啊！
我常慨嘆，有人寫了幾年的字，都不能把字寫好；有人讀書讀了幾年，也不能把文章作好，這都是因為不能求真務實，凡事敷衍了事，虛應故事一番。抱著這種心情，不論做什麼事情都不能成功；何況學佛求道這等大事，又豈是敷衍草率就能獲得實益的呢？所以一個求法的人，必須凡事謹慎，求真求實，才能得到佛法的利益。
第十願 要慈心悲願
慈心悲願是現代僧青年最重要的修養，因為一個人有了慈悲心就不會生起瞋恨心，如大慈彌勒菩薩偈云：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，任他自乾了；他也省力氣，我也少煩惱。」乍看之下，似覺悲觀消極，其實，這是菩薩的大慈悲。維摩菩薩因眾生病而生病，地藏菩薩因眾生受苦而入地獄，有慈悲心，故能代眾生承擔一切痛苦，把慈悲心建立在般若智的基礎上，自然就能利益一切眾生，真正做到「人我眾生，三無差別」的境界。
佛教中所謂的「慈」，是給予快樂；「悲」，是拔除痛苦。譬如：自己生活物質豐富的時候，會想到貧寒交迫的人；自己身體強健的時候，會想到病苦纏身的人；自己兒女繞膝，享受天倫之樂時，會想到鰥寡孤獨的人。如此推己及人，便是佛教所謂的「慈悲」。平常一般人看到自己喜歡的人受苦時，比較容易生起悲心，但是，看到不喜歡的人得到利益時，則興不起歡喜心。其實，一個修學佛道的人，應該不論歡喜不歡喜，都能予樂拔苦，平等施捨，甚至於對怨家仇人更應施予慈悲，以示修道者的無私風範。
今後大家學習的方向有多種：口才好的學習當教師，將來做一個布教家；文筆好的努力習作，將來為佛教著書立說，以文字弘法；富於慈悲心的人，將來從事佛教的慈善事業，各人盡己所長，擔負弘法利生的重任。
綜觀求法的態度，方法很多，古人有云：「朝聞道，夕死可矣！」佛陀因地修行，心懷「為聞佛法，不惜犧牲生命」的決心；玄奘大師西行求法，堅持「寧向西天一步死，不回東土一步生」的態度。此外，曇無讖冒險患難的精神，法珍比丘尼為法忘軀、吃苦耐勞的大志，都可以作為我們求法的模範。聞法若能夠擇要而行，則終生受用，學佛求道者，經得起時間的考驗，一心一意去求學，將來必能學而有成，為佛教貢獻出一己才能。
西元一九七七年八月講於中國佛教研究院
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