Humanistic Buddhism Series 8 - Dependent Origination and Cessation 《人間佛教系列8－緣起與還滅》
Looking at the Future of the World from a Buddhist Perspective 從佛教的觀點看未來的世界
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從佛教的觀點看未來的世界大部分的人，都喜歡眷戀過去，認為回憶比現實甜蜜而美麗。事實上，人不但不能只活在回憶裡，也不能只活在現實裡。我們應該放開我們的眼界，看看未來的世界、未來的社會和未來的人生。這也是每個知識份子，每個有心人都應該共同熱切關心的事。以下提出四點說明：
一、從時、地、人三方面看佛教對未來的看法
佛教對於時間、空間、人間，乃至人群關係，不但有許多看法，而且講得非常徹底、深妙。從時間上，有過去、現在、未來，過去有無量阿僧祇劫，未來也有無量阿僧祇劫。在空間上，則講到此世界、他世界、十方無量諸世界。我們常說的自然界，只是一個太陽系，佛教的世界觀，有無量無邊的世界，有無量無數的太陽系。佛教講到人間，不但講你我的關係，還講我與眾生的關係。而眾生又有無量無數之多。
文化的發展，歷史的演進，科學的突破，證明了：「從過去那個時代、那個地方、那個人，進步到此時、此地、此人還是不夠的，必須還要朝著未來、他方世界、其他法界邁進才行。」今日的科技發展、學術研究，不正把我們帶向更空曠的未來嗎？我們怎能不對未來做個探討呢？沒有理想，談何方向？談何實現？沒有未來，我們就沒有目標，沒有實現理想享受成功的喜悅。
二、從社會、政治、宗教的進化談佛教對未來的看法
最早的人類所形成的社會，叫做游牧社會，以天然的水草來游牧維生，所謂逐水草而居，而後慢慢安居下來，發展成農業社會，藉著耕種的知識，靠著植物糧食來維生。到了工業革命以後，社會結構急遽地變化，人類一切的思想觀念、價值觀念都受到巨大的衝擊。在這樣的工業時代，人類不斷地向外追求物質的知識，以物質為對象而考察、研究、實驗、利用，結果不但物質界的知識物化了，連心靈界的知識也被物化了。
知識的錯亂導致道德的顛倒貧瘠，工業時代帶給人們更豐富的物質生活，卻也使人們產生了更強烈的物質欲望。更由於人我的界線未泯除，心物的對待未融通，物質與科技的發達，非但不能獲得人與人、人與物之間的真正自由平等，反而更引起人與人、人與物之間的矛盾對立。例如核子武器的發明，一方面固然收到嚇阻侵略暴力的效果，另一方面則引發了世界各大強國之間的猜忌。可以說，現在的工商業社會，只是解決了我們物質的生活，至於我們精神領域的增長、道德修養的提高、心靈道念的精進，則有待一個「道德社會」的來臨。
從政治方面的進化看未來。人類最早的政治是神權政治，一切委諸於天意、神旨，當時民智未開，初民的生活非常簡陋，茹毛飲血，居處洞穴，對於大自然的各種力量感到不可捉摸，尤其那些具有破壞力的自然現象，如風、火、雷、雨、水、地震等災難。面對那些無法避免又不可理解的外力，初民心中充滿了恐懼感，於是設想有某種或多種大力、不可見的東西在主宰人類，懲罰人類，於是他們透過祭祀、禮拜等方式來祈求寬恕，這就造成了多神、泛神崇拜的神權時代。
天空忽然轟隆一聲，電光交作，在初民眼中，那是雷神的憤怒；地面颳起陣陣強風，那是風神在顯露威力；大雨滂沱，氾濫成災，那是雨神的警告。此外，舉凡日、月、山、川，河、海、星、雲、煙等，無一不有神祇。將所有不可知的事物，都歸諸於神，乃至萬物的創造、宇宙的形成，也都一一出自神的旨意。神，是至高無上的。
從神權時代又慢慢進化到君權時代。人類的生活從家族性逐漸走向部落生活，在人群中，一些比較聰明，能力高強的領袖人物脫穎而出，起來統一各部落做了皇帝，就擁有「君權」。一旦大權在握，君臨天下，四海之內，唯我獨尊，成為最高的權威者，於是就有「君叫臣死，臣不得不死」的情況發生，這個時代，在世界上居然也維持了幾千年。
君權政治經過長久的年代，人民意識逐漸抬高，紛紛要求參政權，於是君權時代又進化到今日的民權時代。順應時代潮流的趨勢，每一個民眾都享有權利，打破了統治者與受治者的壁壘，從此，眾人的事由眾人來管理。像台灣主張民生、民族、民權，公職人員要由民眾來推舉，選賢與能，尊重自由意志，民眾的權利可以決定一切。
民權政治再發展下去，將成為生權政治的時代。所謂生，就是一切有生命的眾生，都有平等的生存權，不但人類不分家世、相貌、品性、智慧、體格、貴賤、美醜、強弱、智愚，就是一切飛禽走獸、蟲鳥魚蛇都有同樣充分的生存權利。因為一切動物都有生命，由物質上來看，所謂「一般骨肉一般皮」，把這些動物的皮毛骨肉筋血送到化學試驗室作化學分析，都是同樣的碳、氫、氧、氮、磷、鉀、鈣、鐵等的一大群原子。從精神方面來說，縱使動物在受、想、行、識上的作用不如人類強，但感受苦樂之情是一樣的︰萬物之靈的高等動物，和螻、蟻、蚊、蠅等的低等動物，無不表現一樣的貪生畏死、避苦趨樂的心情。
現在世界上，文明的國家都制定保護動物的法律，許多著名的輿論和法律，都惠及到人類以外的動物。如不可虐待動物，雞鴨未殺前不可倒吊、綑綁，牛馬不可令其操勞過度，不可濫殺稀有動物令其滅種，也設定動物生存的特定區域。凡此種種，都已證明人以外的生物，它的生命權逐漸獲得重視，所以，從民權發展下去，在未來一定可以進入佛陀所提倡的「一切眾生皆有佛性」的生權時代。
再從宗教的進化情形看未來的世界。自有人類歷史以來，就有宗教信仰。最早的宗教是「自然宗教」，當時民智未開，對大自然不了解，充滿神祕感和恐懼感，以為大自然一切現象各有神主宰其事，因此有了山神、雷神、閃電神、雨神、風神、河神等。即使到了現代科技發達的社會，日本、韓國、台灣等國家還有不少的樹神、石頭公、石頭神……。
民智慢慢打開之後，英雄人物不斷出現，於是崇拜自然的宗教進化到崇拜英雄的宗教。如：關雲長講究忠義，值得人們效法、學習，大家把關雲長當神來拜；岳飛忠貞可嘉，大家也把岳飛當神來拜；鄭成功率領軍隊退守台灣，並移來福建、廣東兩省的人民，大家也把鄭成功當神拜；媽祖林默娘，對漁民救苦救難，所以人們又把媽祖當神來拜。這些英雄人物由於各有特殊的功勛，大家建廟奉祀他們。這許多的英雄信仰、自然崇拜，雖然維繫了我們民族的團結精神，不過對於一個真正宗教所給予人性的啟發、人格的昇華及對未來生命研究的探討上來說，前述二者是不夠的。所以未來宗教必然要發展到以真理為宗教的時代。
什麼叫做「真理的宗教」？所謂真理的宗教，不是對神祇產生的盲目信仰，更不是精神上的崇拜，而是對宗教本身的真理，有確切的認識了解，知道它的確能解脫我們的煩惱，知道它確實能解脫我們生死等各種問題。真理的宗教不但能解決我們過去的問題、現在的問題，甚至未來的問題，它是我們未來的需要，能幫助我們從人生眾苦的桎梏中自我釋放出來，得到身心脫落的安樂自在，了知諸法緣起性空，無所依傍，永遠超脫出執著纏縛的迷境。
三、未來的社會──佛光普照的社會
佛教理想的未來社會，是佛光普照的社會，即是生權政治、真理宗教俱實現的人間淨土社會。
佛教講的淨土，不是指十萬億佛土以外的阿彌陀佛的西方極樂世界，和藥師佛的東方琉璃世界。佛教的淨土是實現在人間，也可以實現在現代的，如《維摩詰經》所言：「隨其心淨則國土淨。」這個世界的髒亂、黑暗、動盪不安，令人煩惱，一切都是我們的心所顯現、所造作的。假如每一個人都有健全美好的心理，這個世界就可以成為佛光普照的人間淨土，極樂世界的一切也可以實現在我們的眼前了。
未來佛光普照下，人間淨土有什麼特色？
（一）沒有階級的鬥爭
在佛光普照下，人間淨土的第一個特色是沒有階級鬥爭，眾生一律平等。古代印度有婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓的嚴格劃分，彼此不共住、不通婚；古代的中國也有士、農、工、商的區分；美國也有所謂的「人權問題」。古今中外的戰爭，有多少不是因為爭階級、爭領導權而來的？形成階級的原因很多，人間的財富可以定出階級；人的聰敏駑劣可以分出階級；道德品性高低可以分出階級；甚至連畜生也可分出階級。階級的劃分，自古以來帶給人類無比的煩惱、動亂。佛教就是主張徹底拔除階級觀念的宗教。
在佛陀的教團中有各種階級的弟子，也有不少人本來是外道門徒，後來經過佛法的薰陶，轉而皈投佛陀座下，成為佛弟子。
如婆私吒、婆羅婆二人，當初他們跟隨佛陀出家，引起其他婆羅門的責難，罵詈他們道：「婆羅門是至高無上的種族，是從創造宇宙之神的梵天嘴巴中生出來的，是梵天的繼承人，而你們竟然與卑賤階級的人民在一起，甚至禮拜這種人為師，簡直是自貶身價！」佛陀聽了，對弟子們說：「他們只是為了自己的方便才這樣說。他們說婆羅門是由梵天的嘴巴生出來的，那婆羅門的女性都不需要懷孕生子囉？不管哪一個階級的人，都有做善事和做惡事的人，任何階級的百姓，只要能夠謹言慎行，身口意三業清淨，捨離一切執迷，努力開展自己的智慧，自利利人，這樣的人便有資格被稱為至高無上的。」
佛陀這種眾生平等的思想，引起各階級人民的共識，紛紛加入僧團，打破印度種性的不平等制度。
釋迦牟尼佛當初捨棄太子之尊出家修道，主要也是不滿意當時社會階級的懸殊。他認為：「大地眾生皆有如來智慧德相。」一切眾生皆有佛性，四姓出家同歸釋種，就是由這裡來的。佛教不但主張人與人之間的平等，更主張人與眾生之間的平等，佛是覺悟的人，人是未覺悟的佛。在佛教裡只有先知、後知，先覺、後覺之別，只是學有前後的學長和學弟之分。在學習的能力上、人格地位的尊嚴上，大家都是一樣無分別的。
《妙法蓮華經》裡有一位「常不輕菩薩」，他常把「汝等皆當作佛」掛在心裡，他視一切眾生平等，不輕視任何一個眾生。我們也應尊重別人的人格，認為他在未來能成佛，如果人人都有這樣的胸懷，並且如實地去做，那麼，社會自然不會有高低階級之分；沒有階級的懸殊和鬥爭，大家就能快樂、和平地相處。
（二）沒有男女的關係
未來佛光普照的人間淨土，第二個特色是沒有男女的關係。有人心裡會想：「這個社會就是有男有女才熱鬧，有男女才有愛、才有情；沒有愛、沒有情，好比沒有花、沒有水的沙漠，這種人生多乏味！」事實上，人生的煩惱、憂慮、顛倒，大都是從愚癡、從男女來的。自有人類以來，不都是由於男女的關係，衍生出世間多少的問題嗎？
在佛教裡，沒有男女關係，一樣可以生育人。淨土宗的回向文：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母」，就是說極樂世界裡的人，不是由男女的交媾而生出，是經由蓮花化生而成的。科學的發展是人類智慧的結晶，我們確信除了蓮花化生，人類還可以有多種出生法，不一定要經由男女關係。
男女關係，固然給了許多人甜蜜、幸福，但更給人們數不清的苦楚和不幸。許多非法的事情，大多由於男女情愛而產生。比方說，本來可以不說謊，可是為了晚上和情人約會，只好騙父母親說要到老師家裡補習。本來可以不傷害人的，為了追求不到對方，忿而向對方潑毒液，或將對方殺死，以致犯下殺人罪。本來有很美滿的家庭，卻為了追求不正常的男歡女愛，導致家庭破裂；情愛和煩惱是相隨而來的，而且容易造成道德上的缺失。
因此，佛教希望男女間的情愛，能從自私、占有，慢慢昇華成慈悲，「慈悲」是拔苦予樂的意思。「愛」是有條件的，和我們越親近的人，我們越愛他；和我們越疏遠的人，我們越不關心他。我們對朋友的愛，不會超過兄弟姊妹；對兄弟姊妹的愛，不會超過自己的兒女；對不認識者的愛不會超過認識的人。「慈悲」則是無條件的，是「無緣大慈，同體大悲」的，不管和我們是否有緣份，是否有關係，都要幫助他，如同太陽、月亮對大地眾生，予以平等、無私、無分別心的照射一樣。
「菩薩」又叫「不請之友」，菩薩是不待人請求，就會自動以朋友的身分幫助人。社會上，有很多提倡「人饑己饑，人溺己溺」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」等救苦救難的福利事業。如果再將男女關係、情愛，昇華、擴大成慈悲，社會就會更加友愛、和樂。
（三）沒有經濟的占有
未來佛光普照的世界，第三個特色是沒有經濟的占有。人世間的紛爭和戰亂，很多是由經濟問題所引起的。從人類經濟發展史上來看，人類最早的經濟能源是「力氣」，有力氣就可以賺錢，就可以獲得生活所需。這個力氣以人和動物的力氣為主。
慢慢的進步到利用礦物，乃至物理的作用，如：水、電、石油、原子能等等，都是經濟的能源。目前社會又進步到吸取太陽的熱量作為能源。
太陽能雖好，但它還是心外的能源。我們每一個人的本性裡，都擁有心內的能源，這心內的能源用之不盡、取之不竭，是我們應該努力開發的。心內的能源是人類完成大事、畢竟功果的主動力。佛教裡，許多尊者大德，一生清苦，過著樹下一宿，日中一食的生活；孔子的弟子顏回，「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂」，為什麼他們能如此自在地過著清苦的生活？因為他們發揮了心裡能源的功用。
什麼是心裡的能源？例如：「不執著」是心裡的能源。有心裡的能源，就不會貧窮。天地之中，任我居住；自然風光，任我欣賞；虛空大氣，任我呼吸；山河大地，任我遨遊；星星、月亮、太陽，那一樣不是讓我自由享受？這一切的一切，是我的，也是你的，它們不屬於任何一個人，卻能被任何一個人所享用；這一切的一切，都是我心裡的東西，眾生是我心裡的眾生，世界是我心裡的世界；如果我們能把虛空、世界、眾生都包藏在我們的心裡，我們還會貧窮嗎？
若要未來的世界更美好，更進步，更安和樂利，首先必須解決經濟問題。解決經濟問題的根本辦法，就是開發心裡的能源，將心中的寶藏挖掘、提煉出來。《大乘入道次第》說：「三界唯心，萬法唯識。」《大方廣佛華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間。」我們的心像一個藝術家，想畫什麼，就畫出什麼。「心」又好像一個工廠，設備齊全，能生產良好的物品；設備不好，產品自然低劣，甚至還會冒黑煙、排廢水，污染生存空間。
有人問：佛教的天堂、地獄在哪裡？在我們的心裡。天堂、地獄不但在我們的心裡，也由我們的心所造。所以未來的世界，不只是靠勞力、物質、太陽能就可以維持，還必須靠我們心內資源的運用。心內能源的開發，將使我們有願必成，將使我們的生活不必靠經濟的占有就能美滿、富裕、安樂。
（四）沒有物質的缺乏
未來佛光普照的人間淨土，第四個特色是沒有物質的缺乏。物質對人類的生存很重要，物質豐富，可以改善人們的生活；物質條件差，人們就貧困苦惱，因此物質和人們的生活有很大的關係。物質的缺少會引起生活的不如意。譬如：在外面辛苦了一天，回家沒有熱水洗澡；交際應酬，沒有好的衣服搭配；要出遠門，沒有方便而快速的交通工具……這些都足以令人懊惱。佛教的極樂世界，沒有這些問題，極樂世界是七寶鋪地的莊嚴世界，在彼世界中應有盡有，思衣得衣，思食得食，自由自在，各取所須。未來的世界，如果大家守道德、講仁義、重因果、能結緣、有慈悲，社會一定會慢慢進步到和極樂世界一樣，要什麼就有什麼，一點都不缺乏。
（五）沒有惡人的騷擾
未來佛光普照的人間淨土，第五個特色是沒有惡人的騷擾。現在的社會，惡人騷擾的問題越來越嚴重。每天翻開報紙，總有令人怵目驚心的殺人、搶劫、走私、販毒等案件，尤其血氣方剛的青年，往往三句話不投機，就互相揮拳頭；眼睛稍微看一下，就被捅一刀。
我們的周圍，也有人不喜歡我們好，不喜歡我們成功，甚至以種種計謀來陷害、障礙我們，讓我們行事不順，生活受到壓迫，精神苦惱，生存困難。這一類惡人，由於心理不健全，才會排斥人、妒嫉人，不隨喜，不肯讚美人，不肯與人共享成果和喜悅。以佛教徒為例，有人專心念佛、打坐，旁邊總會有人指點說：「你看那個傢伙只會盲修瞎練。」如果積極入世做弘法的工作，又有人責難說：「那傢伙不念佛，不打坐，成天在世俗人間打轉，那像個出家修行的人！」像這種不喜歡人家好，又惡意中傷人的心理和行為，實在令人寒心。
未來的極樂淨土，沒有地獄、惡鬼、畜生三惡道。地獄、惡鬼、畜生三惡道究竟在哪裡？雞、鴨、貓、狗是畜生，看得見，也容易了解；地獄有所謂八寒地獄、八熱地獄、刀山地獄、油鍋地獄、鐵蛇地獄……，這些地獄雖然我們看不到，不過在精神上卻容易感受得到；例如，當我們煩惱、焦慮、哀傷時，不就像在煉獄嗎？至於鬼，很多人害怕，其實鬼並不可怕，真正可怕的是「人」。世間的鬼很多，而且各有各的名堂，最常見的有喜歡賭博的「賭鬼」，喜歡喝酒的「酒鬼」，好漁色的「色鬼」，好財物的「錢鬼」；對人刻薄的「吝嗇鬼」等等，現代的社會，各種各類的「鬼」實在太多了。佛教的極樂世界，恰好相反，不但沒有三惡道，而且是諸上善人聚會一處，大家彼此尊重、友愛、信賴、讚美、祥和、快樂。
我們的民族性本來是和平的，又有悠久文化的熏陶，只要將佛教的「因果」向人間廣為推行，未來的社會一定可以淨化，一定沒有惡人，全是諸善上人聚會一處的世界。
（六）沒有政治的迫害
未來佛光普照的人間淨土，第六個特色是沒有政治的迫害。
人有居住的自由、信仰的自由、言論的自由、參政的自由等，人需要很多的自由，於是有「不自由毋寧死」的口號。各種不自由當中，以政治不自由所造成的迫害最大。在專制統治下，不但沒有政治的享有權和自由從政權，連生命也會被折磨、摧毀。目前的台灣，下至鄰、里、鄉長，中至縣市議員、縣市長，上至立委、監委、國大代表、總統，大家都有權去選舉和參加競選，已是自由民主的社會。未來的人間淨土更是仁政當道而國泰民安。
以上是佛教對未來世界的構想。
四、怎樣實踐人間淨土的理想
佛光普照的人間淨土，是未來的理想社會，如何才能達到此理想，圓滿此目標？
（一）奉守五戒
任何宗教都有其應守的戒條，五戒是佛教的基本戒。所謂五戒：是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒從根本上講，只有一條不侵犯眾生。人間的爭鬥、動亂、不安，主要就是由於彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。怎樣叫不侵犯？例如：不殺生，尊重別人生存的權利，自己的生命也能自由、長壽；不偷盜，對別人所有物的尊重，不侵犯、盜取他人財產，自己的財富也會自然增加；不邪淫，尊重別人的身體、名節，自己的家庭也能和諧安樂；不妄語，尊重別人的名譽、信用，社會自然沒有紛爭；不飲酒，尊重自己的身體、健康、智慧，身心就能得到健康。如果每個人都能嚴持五戒，一個團體、一個社會、一個國家也都能奉持五戒，這個國家必定是個理想中的淨土。
（二）奉行六度、四攝法
四攝法是布施、愛語、利行、同事四項菩薩的行門。
「布施」，布施的種類有多種，除了金錢，有語言的布施、容貌的布施、內心隨喜的布施；你畏懼，我給你力量，讓你不怕；你不懂，我講給你聽，讓你明白，這也是布施。聽演講時，眼睛看演講者，也是眼、耳的布施。此外，對人微笑，給人無限的歡喜也是一種布施。
「愛語」，是講好話，以鼓勵代替責備，以言語給人歡喜。我們和人相處，最忌諱話裡帶刺、帶刀；話裡有刺、有刀，不但傷害對方，也會破壞彼此的感情和交往。
「利行」，是幫助他人行事，有人走不動，扶他一把；有人上不了車，拉他一下；有人不認識路，送他一程；有人不了解原委，耐心指導他；有人面臨困難，義務幫助他……這些都是利行的最佳表現。
「同事」，是隨緣共事，譬如與軍人相處，同他說與軍中有關的事；與學者相處，同他談學術相關的問題；和商人在一起，談有關商場、經濟的話題……如此，做相同的事，談共同的話，叫做「同事」。如慈母餵食幼兒時，母親總是將嘴巴張開作欲吃狀，她不是要吃，而是讓幼兒知道「我和你一樣」，這就是慈母心。我們對眾生也應有這種慈母的心懷，與大家同事。
在一個法治的國家，奉公守法就是持戒；彼此忍讓，使社會井然有序就是忍辱；對工作認真負責，不苟且，精益求精是精進的表現；凡事從容不迫、不計較就是一種禪定的功夫；處眾圓融，懂得運用方法是智慧的表現；這就是生活中的六度。
（三）發四無量心
四無量心是慈、悲、喜、捨。佛教要我們慈悲，因為慈悲能受到每個人的尊重，慈悲能降伏人心，讓大家心悅誠服。佛教富有喜樂的性格、歡喜的精神，在佛光淨土裡，到處散布著歡喜的種子，大家在佛法中過著幸福美滿的日子。
（四）信因緣果報
在任何時刻，我們都要懷著一顆感恩的心，感謝因緣，感謝大眾的成就，因為懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，誰也逃不了因果業報。如果人人有因果的觀念，社會就不需要警察來維持治安，因為因果就是自己法律的準則。
（五）行禪淨中道
何謂中道？平常心是中道，也就是不偏於有無、苦樂的二邊。太苦了，苦的人消極煩惱；太快樂了，也會樂極生悲。不偏於苦樂二邊，自有一個超越苦樂的境界。在思想上，也不可過於偏激，常常有很多人思想偏激，憤世嫉俗，怨天尤人，生活中了無生趣。歷代的祖師們，參禪都不求成佛，只求開悟。在人間悟道以後，當下的生活能夠解脫，能夠安住身心，能夠獲得身心的自在。如果我們能以惠能大師的「三十六對法」來過中道的生活，修養身心，生活中，必然會有另一番的光風霽月。
如果人人能受持五戒、奉行四攝法、發四無量心、信因緣果報、行禪淨中道，未來將是一個文明幸福、友愛互助、經濟富裕、和平融洽、尊重人權的世界，是一個佛陀推崇的華藏時代，是一個眾生平等的生權時代，是一個事業與道業並重的社會，是一個佛教真理普潤人間，理想、圓融的世界。
西元一九八五年四月講於淡江大學
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