Selected Humanistic Buddhism Prefaces 《人間佛教序文選》
“Sayings of Chan Masters” Preface: The Earth is the Dharma 《禪門語錄》序 : 盡大地是法
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自序 《禪門語錄》序 : 盡大地是法何謂禪？禪的梵語為「禪那」，意思是寂靜審慮，是一種藉由心靈的寂靜、思惟，而讓心靈維持在定慧等持的狀態。由於透過「禪」能開啟般若智慧，所以無論大乘、小乘、各個宗派，皆以禪定作為修行悟道的重要法門。
《六祖壇經》言：「外離相為禪，內不亂為定。」禪，既然是明心、究心、安心，自然非關外相的修行；日常生活中，行住坐臥、語默動靜，只要能擁有平和安然的心境，就是禪。乃至鳥飛蟲鳴、花容月色、一粒沙石、一棵樹、一幅畫……只要以般若慧眼視之，無一不是點撥禪心的媒介。
自古以來，許多禪師也都是在生活中修行，從作務裡開啟悟性，如百丈的務農、雪峰的煮飯、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的悅眾、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉牆等等，都是說明禪者對生活實踐的重視。
雖然如此，禪門並非否定語言文字。固然「承言者喪，滯句者迷」，於「言下頓悟」者亦甚多。
達摩大師傳法給二祖慧可時，說《楞伽經》四卷可以印心；五祖弘忍也以《金剛經》授予六祖惠能。但是六祖以後，許多人執著「不立文字，教外別傳」之語意，而極力排斥文字，甚至將大藏經視為糊窗門紙；如此的矯枉過正，豈不是觀空又執空嗎？
日本臨濟宗創建者榮西禪師在《興禪護國論》裡寫道：「與而論之，一大藏教皆是禪所依之經典；奪而論之，無有一言為禪所依之經典。」禪門對文字的看法，即是可取則取，可捨則捨。在尚未明心見性之際，作為魚筌兔蹄、指月之指，經典語文實具「以教照心」的重要性。
為適應眾生的根機和需要，開創佛光山時，我即提倡八宗兼弘、七眾同修。不過，身為臨濟宗弟子，禪法的弘揚更是責無旁貸，如在行門上，總本山及各別分院設有禪堂，定期舉辦禪修活動；解門方面，我著述《六祖壇經講話》、《金剛經講話》、《星雲禪話》，也講演：「從教學守道談禪宗的特色」、「從衣食住行談禪宗的生活」、「禪者的雲遊與參訪」、「禪師與禪詩」、「禪與現代人的生活」……這些有關禪學的言教，行之多年，也在海內外廣為流傳。
現在，弟子彙集我著作、講演、開示中有關禪的語錄，並分類為：「禪是什麼？」、「學禪的目的」、「如何參禪？」、「禪定與般若」、「禪者的生活修持」、「禪的智慧風光」等六篇。每一則短短數語，或參究映心、或運用於生活上，相信都能有所助益。
在《碧巖錄》第八十七則裡記載，文殊菩薩令善財童子去採藥，告訴他：「不是藥者，採將來。」善財找遍各地，發現大地一切東西沒有不可作藥的，他回來稟告文殊菩薩：「無不是藥者。」文殊菩薩又告訴他：「是藥者，採將來。」善財乃拈了一莖草交給文殊菩薩，文殊菩薩提起示眾說：「此藥亦能殺人，亦能活人。」於是，雲門禪師說：「藥病相治，盡大地是藥。」
盡大地是藥，盡大地皆是法；三藏十二部經，無一不是應機說法，應病與藥。身為佛弟子，所言自是不敢有違佛說，期許書中個人所體會的禪法，能是一帖讓大家身心自在的良藥。
西元二○○四年十月於美國西來寺
二○○五出版
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