Selected Humanistic Buddhism Prefaces 《人間佛教序文選》
“Buddha of the Human World” Preface: Buddhism in the Human World 《人間的佛陀》序 : 佛教在人間
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外界序文 《人間的佛陀》序 : 佛教在人間岫峨的《人間的佛陀》要刊印專書了，我把我對「人間佛教」的理念在此一談，以為佛道不孤，並為岫峨此篇大作道賀：
我們知道佛教的教主——釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。佛陀為什麼不在其他五道成佛呢？為什麼不在十法界中，其他的法界中成道呢？而降世在人間成道呢？再深入來看，佛陀為什麼不在過去時間、未來時間成道？而在我們現世的娑婆世界成道？也就是說，佛陀他是以提倡人間為主的。人間的佛陀，他所展現的人間佛教，具有下面六個特性：
一、人間性：佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。
二、生活性：佛陀所發展的佛教，他非常重視生活，對我們生活中的衣、食、住、行，乃至行、住、坐、臥，處處都有教導，處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會、國家的活動，都有明確的指示。
三、利他性：佛陀降生這個世界，完全是為了「示教利喜」，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。
四、喜樂性：佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義，就是為了要解決眾生的痛苦，給眾生快樂。
五、時代性：佛陀因一大事因緣，降誕於世，特別與我們這個世界結緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，並且已經證入涅槃，但是佛陀對於我們世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法，作為我們的模範。
六、普濟性：佛陀的一生很有普濟性。記得過去梁漱溟先生，他從佛教的研究，慢慢轉入儒家。他認為佛教的人間性不夠，所以當太虛大師在漢藏教理院，請他講演時，他在黑板上寫了「此時、此地、此人」。他說：「我為什麼走入儒家，就是為了這六個字。講時間，佛教談過去、現在、未來，無量的阿僧祇劫，但是我們生命當下的現世很重要。佛教講到空間、地方，說有此世界、他世界、十方無量諸世界，世界雖然講了那麼多，但我們相處的這個世界，需要我們去淨化它。佛教講到眾生，不但是人，十法界的眾生——胎生、卵生、濕生、化生，有無量無邊的眾生，在無量無邊的眾生中，以人最為重要。」太虛大師在梁氏演講之後，作了一個說明，佛教雖然講過去、現在、未來，但是重在現世的普濟。空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，也重視此界的普濟；佛教講到眾生，雖然有十法界眾生，但也是重在人類的普濟。
佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經論中，一直強調：「我是眾中的一個。」表示他不是神。《維摩詰經》則說：「佛國、佛土在眾生身上求，離開了眾生，就沒有佛，離開了群眾去求道，是沒有道可求的。」六祖大師更說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」我們要成佛，必須在人道磨練、修行，由人才能成佛，在其他諸道中，是無法成就佛道的。
《法華經》中曾以「人身難得」的譬喻，來讚歎生為人的可貴。經上說：「黑夜裏有一隻盲眼的龜，想要上岸求救。茫茫大海，闇黑無邊，只有一根木頭，這根木頭有一孔，這隻瞎了眼睛的烏龜，在百年一浮一沉的剎那，找到那個孔，才能找到得救之道。」得人身，就是如此因難、希有。《阿含經》中也說到：「失人身如大地土，得人身如爪上泥。」這些都是意謂人身的難得，人間的可貴。
我有一次在美國舊金山，舉行家庭普照。有一位老師提出一個問題，他說：「我們在家的佛教徒，叫我們了生脫死，我們不想；叫我們成佛，我們也沒有動念過，因為成佛是好遙遠好遙遠的事；了生脫死，也是件好渺茫好渺茫的事。我們現在只想知道，我如何能夠過得比別人更好一點，比別人更高一點，那就好了。」我聽了以後，感觸很多，我們的佛教一直偏離了人生。過去關閉的佛教、山林的佛教、自了漢的佛教、個人的佛教，失去了人間性，讓許多有心入佛門的人，徘徊在門外，望而卻步，裹足不前。所以佛教在度化眾生的方面，要加強力量。
印度佛教最初的一百年至三百年之間，是小行大隱的時代——小乘佛教盛行，大乘佛教隱晦的時代。到了六百年以後，是大行小隱的時代——大乘佛教盛行，而小乘佛教不彰顯的時代。一千年以後，是密主顯從的時代——密教為主，顯教為從的時代。到了今天是人間圓融的時代。不論是小乘的、南傳的、大乘的、西藏的、中國的佛教，今日提出的人間佛教，是要把最原始的佛陀時代到現代的佛教，融合起來，統攝起來。
以中國佛教的發展來說，今天大家所熟悉的四大名山，是以四大菩薩為主：觀世音、文殊師利、普賢、地藏王。這四大菩薩之中，觀世音、文殊、普賢是示現在家相，只有地藏王菩薩是示現出家相。為什麼這些菩薩，大都示現在家相呢？原因是過去的出家眾，具聲聞性格的多，出世的思想比較濃厚；而在家的佛教，比較樂觀、積極、向上，更合乎大乘佛教的宗旨。因此大乘的佛教，更合乎佛陀的本懷。像太虛大師他自己亦謙稱：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」說我是比丘吧！不敢當，比丘戒律不容易受持得很完美。說我是佛嗎？我也還沒成佛，但願稱我為服務眾生的菩薩。菩薩不是泥塑，供養在佛堂的，而是在人間活躍，有覺悟，有度眾個性的大有情。我們人人都可以成為菩薩。所以，太虛大師一生提倡「人間佛教」，最後就歸納到菩薩學處，學菩薩就是人間佛教的旨趣。
我們人人要有一個目標，追求往生淨土。在西方有極樂淨土，在東方有琉璃淨土。其實淨土不一定在東方，在西方，佛教的淨土到處都是。彌勒菩薩有兜率淨土，維摩居士有唯心淨土，我們大眾說人間淨土。為什麼我們不能把人間創造成安和樂利的淨土，而要寄託未來的淨土？為什麼不落實於現實國土身心的淨土，而要去追求不可知的未來呢？所以，在我們本山對於具有某種護教程度的信徒，老年的時候，由本山為他頤養天年，不一定要兒女來養他，甚至也不一定要到往生以後，到西方極樂世界，讓阿彌陀佛來補償他，對他說：「你對佛教很好，我來養你，給你往生。」以佛光山來說，我覺得我們現在的寺廟道場，要給予信徒的信念——我這裏就是西方淨土，我就能給你安養。所以，我所認為的人間佛教，是入世重於出世的，生活重於生死的，利他重於自利的，普濟重於獨修的。
不管佛教有小乘、大乘、有顯教、密教，不管它怎麼分，應該要有人間性，這是很適合時代的潮流。不僅承繼傳統，而且是時代所趨，人間佛教必然是未來的一道光明。過去最早期以聲聞趨向大乘，我們稱為正法時期；後來以天道之思想來趨向大乘，我們定為像法時期；以人乘佛教來趨向大乘，可以說是末法時期。既然是末法時代，如太虛大師所說，末法時代提倡人間佛教更為重要。
我所提倡的人間佛教，正如我為佛光山所訂定的信條：「給人信心，給人歡喜，給人希望、給人方便。」我覺得肯給人的，肯服務的，肯助人一臂之力的，肯跟人結緣，肯給人歡喜的，那就是佛的教示，佛在人間所給我們的教導。本山提倡人間佛教，坦白說，就是要讓佛教落實在人間，讓佛教落實在我們生活中，讓佛教落實在我們每個人的心靈上。佛在哪裏？在我的心裏。淨土在哪裏？在我的心裏。眼睛一閉，宇宙三千大千世界，都在我這裏。天下的人都捨我而去了，但我的佛陀在我心中，沒有離開我。
如何過一個幸福美滿的人生？今天的社會、人間，我們每個人的負擔沉重，對於家庭、事業、親人的種種責任，緊緊地壓迫著我們。假如我們現在擁有了人間佛教，就擁有了整個宇宙大地，處處都能幸福安樂，就能如無門禪師說的「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節」、「心中有事世間小，心中無事一床寬。」能夠擁有了心內的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何擴大我心內的世界，人間所有一切眾生，所有一切世界，大概都離開不了我們的心。如何建立我們內心廣大無比的世界，唯有不斷的修行實踐，才是人間佛教的真正精神所在。
關於岫峨，與我似無緣而有緣！
一九八一年，岫峨到佛光山參加大專佛學夏令營，而皈依三寶，我為皈依證明師，為提取法名「法盈」，象徵「法喜充滿」之義。
岫峨就讀國立中興大學中文系期間，非常熱衷佛法研修，並致力提攜後進，曾擔任佛學社社長，幾度率領社員到佛寺參訪。由於參訪彰化福山寺，當年福山寺住持暨佛光山編藏處總負責人慈怡法師，非常賞識其才華，於是邀岫峨大學畢業後，參與編藏的盛舉。如此因緣，岫峨在編藏處大約四年的時光，曾參與《佛光大藏經——阿含經》以及《佛光大辭典》的工作。
然而這段日子，我雖數度到彰化福山寺，卻不認識岫峨，因為人多，岫峨總是躲在人後。
一九八八年，在佛光山舉行我的祝壽慶典時，岫峨供養我紅包，當時我以為岫峨尚為學生，而不肯接受紅包。岫峨逕自將供養放在桌上：「請大師慈悲接受我的誠意。十分慚愧！我一向食用大師的供養。」說畢，岫峨就迅速離去，只留給我幾分的臆測。
一九八八年，佛光山舉行臺灣全省的「回歸佛陀時代」法會，全體運行到彰化，就在福山寺稍作休息。明月初上，岫峨走到法堂前，恰巧與我相遇。岫峨調皮地說：「大師！我就在福山寺編藏處工作，一向食用大師的供養。」此時，我才恍然大悟。
我問：「你有話對我嗎？」
岫峨：「我無任何言語，只是來向您道別！」
我問：「為什麼道別？」
岫峨：「現在《佛光大辭典》已經大功告成，我視力不濟，應暫作休息了！」
我默然。
岫峨說：「非常遺憾，我在大師座下，卻兩相陌生。由於我一向不喜『攀龍附鳳』，所謂『伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯』，這是我所不願。也許如此逍遙性格，使我與大師兩相違遠，若逢不逢！然而，我雖與大師不相憶念，卻頻頻在夢中常隨大師。每每清晨醒來，我深深懷疑自己，是否與大師前世因緣殊勝？」
岫峨說著說著，竟然涕淚滂沱！
雖說無任何言語，卻一談兩小時！
當年，我曾總結告訴岫峨：「第一，你還須流浪，看來你很年輕。第二，凡是善知識，應該多親近，不要有孤芳自賞的性格。第三，你將來可向佛教文學發展才華。」
後來，由於因緣的轉化，岫峨聽從我的推薦，擔任普門雜誌社編輯。轉眼六年了，在當代佛教文學上，岫峨自有一片天空。
如今，岫峨在佛光山歷時十年，一師一道，始終不改，應是難能可貴！
我曾問岫峨：「編藏處與普門雜誌社，兩個工作環境比較如何？」
岫峨妙答禪機：「編藏處可以承受佛光的庇佑，在普門雜誌社可以聞到大師的呼吸！」
岫峨在普門雜誌社，頗為用心，曾為我寫下許多報導活動，從臺灣本島，及蘭嶼、綠島，乃至遠赴香港、大陸、美國、南非，每次都是如臨深淵、如履薄冰，彷彿與從前逍遙的性格迥異其趣！例如：佛光山國際禪學會議、佛光山首屆青年學術會議、首次蘭嶼綠島義診救濟弘法行、國父紀念館梵唄音樂弘法大會、國父紀念館金剛經講座、首度香港紅磡體育館佛學講座、美國西來寺國際佛光會世界總會成立大會、首次禪淨密三修暨萬人獻燈祈福法會、南非南華寺報導。這些大部份製作成專輯，在質與量上確是一大負荷，然而岫峨總是圓滿完成，堪稱勞苦！
岫峨曾告訴我：「我向來與一代文豪揚雄相似，認為文章是『雕蟲篆刻，壯夫不為也！』但由於大師的知遇之恩，給我一片廣結文字般若法緣的天空，所以不論大師的任何報導活動，我心甘情願全力以赴，粉身碎骨都無怨。但不知大師是否滿意我的作品？」
這許多年來，岫峨在「普門雜誌」不僅有眾多報導文學作品，還有無數採訪稿，甚至闢有《人間的佛陀》、《高僧傳新編》、《新西遊記》、《菩薩行處》等專欄，博得全世界廣大讀者的好評。普門雜誌社曾舉行三度問卷調查，獲悉岫峨是相當受歡迎的作者，其作品更是名列前茅，尤其《人間的佛陀》扶搖直追最高票的《星雲百語》、《星雲禪話》、《星雲日記》。岫峨的努力孜孜，贏得教界的一片掌聲，實在可賀可喜！
數年前，佛光大藏經編修委員會首先完成——《阿含藏》，其中採用新式標點、註釋、題解，頗費一番心力，但提供給現代人讀經的方便，更能直探佛陀本懷。《阿含藏》，可稱係一部佛陀生活化、人間化的教育，令人深感與佛陀同在，與聖弟子同行。
岫峨累積當年參與《阿含藏》編修的經驗，響應我一向提倡的「人間佛教」，從《阿含藏》中，精心搜羅佛陀的生活教育故事，而寫成《人間的佛陀》。從佛陀成道開始，歷經多類型的人間教化，最後寫到佛陀涅槃。內容頗具啟發性，文字相當暢達，足以閱讀再三。
茲以此序嘉許岫峨對「人間佛教」的詮顯，並鄭重為地球人推薦本書。
西元一九九三年十月十五日于佛光山法堂
西元一九九四年八月初版一刷
映像文化事業公司
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