Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on the Chan School and Pure Land - The Purpose of Studying Chan 禪門淨土篇 學禪的目的
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禪門淨土篇 學禪的目的禪，是要我們不住生死，亦不住涅槃。說到不住生死，是要我們以般若的智慧來超越輪迴生死；所謂不住涅槃，是叫我們以慈悲心來服務人間，用人間佛教救度眾生。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教的參禪須知》
人間需要「禪」，時代需要「禪」，要想求得生命昇華的人，更需要「禪」。只有「禪」，才能醫治功利、物質主義的時代病；只有「禪」，才能根除相對、二元世界觀的謬見；只有「禪」，才能幫助人類尋得失落的自我，找回失去已久的精神家園。
──《佛光教科書．佛教的真理．禪學》
禪，就是要你直下承擔。直下承擔「我是佛」，承認自己有佛心，就不會跟人計較、嫉妒，許多惡習就能消除，就能重新改造自己。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教徒的生涯規劃》
人際之間所以會有紛爭，就是因為「你」、「我」的關係不協調。如果將人與人互換立場，彼此將心比心，甚至把「你」和「我」看成是一體，「你」、「我」的關係是榮辱與共、休戚相關，是同甘共苦、不分彼此的，即所謂「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，如此就不會有人我的糾紛與不滿了。所以，「你我一體」的心，叫做禪心，「你我相融」的心，叫做禪心。
──《星雲法語．何謂禪心》
有嫌棄渺小，所以虛空很大。俗語說：「氣度蓋人，方能容人；氣度蓋世，方能容世；氣度蓋天地，方能容天地。」我們能夠包容異己的言論、包容不同的國家、包容不同種族的人，才能擴大自己的心胸。一個人有開闊的人生觀，必能開展涵容天地的成就，所以「包容一致」的心叫做禪心。
──《星雲法語．何謂禪心》
我們對父母孝順，這是天經地義的孝心，對兒女的關心，也是理所當然的慈心。但是，我們要更擴大對一切有情的愛，能以孝順父母、慈愛兒女的心，來關心天下的一切眾生，如此對眾生的付出自然毫無慳吝，毫無計較。以眾生之樂為樂，以眾生之苦為苦，如此不但長養心量，更擴大慈悲心。所以，「普利一切」的心叫做禪心。
──《星雲法語．何謂禪心》
在一起一拜之間，昇華自性，擴大生命。藉由關閉諸根之妄動，攝持心念於專一，方能體會無量無邊禪的世界，展現「自我是佛」的昇華。
──《星雲法語．找到自己》
禪能夠讓我們從煩惱裡解脫，從生死裡超越。所謂「世事紛紛如閃電，悲歡離合多勞慮」(1)，人活在滾滾紅塵裡，難免要面對種種人事、身心上的紛擾折磨。一個參禪者，為了勘破無明、成就道業，必須經得起煩惱的烈火焚燒與人事的千錘百鍊，才能在思想上、觀念上大死一番，這就是人間行者了。
──《星雲法語．禪的修行》
禪是一種「捨」，捨掉自己的分別執著，捨掉自己的貪愛束縛。捨是將歡喜給人，將希望給人，甚至自己最喜歡的東西，都能捨得給人。金碧峰禪師捨去對玉缽的貪愛，而免遭無常鬼(2)的追捕。所以，能捨的人，才能獲得自在解脫。
──《星雲法語．四心妙用》
淡泊可以使人寧靜，寧靜也可以使人淡泊。當我們懂得淡泊的生活，那才真正擁有了人生；當一個人能夠享受寧靜的時刻，才能知道生活的情趣。我們如果淡泊生活，則沒有人嫉妒；能寧靜過日子，則沒有人討厭。所以淡泊寧靜，才能通達人生的意義，才能有秩序、有條理地安住身心。所謂「大海之水，只取一瓢飲」(3)，儘管五光十色的世間，有著五欲六塵的誘惑，都能自覺心安，有此涵養，不就是最美的人生禪境嗎？
──《星雲法語．涵養之道》
每個人在世間生活，無不希望現在與未來都能無憂無怖。不管是像「熱，到熱的地方去；冷，到冷的地方去」(4)的快活烈漢，或者像「山高水長，柳綠花紅；日照則溫，風吹則涼」的溫厚仁者，能獲得禪心，世間的生活，才能真正到達至真、至善、至美的境界。
──《星雲法語．世間生活》
一個人有禪定的修養、禪定的功夫，他的心很寧靜，不會因為別人的一句話、一件事而起伏、動亂，不會輕易受到影響。所以，靜心的人，恩也好、怨也好、善也好、惡也好，都不能亂其神，不為外境左右，這就是靜心的功夫。
──《星雲法語．德者的心志》
《禪林寶訓》有一句話：「姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。」生活上的一些不如意，其實都是成熟我們的身心。南泉普願禪師曾經以採樵為業，隱峰禪師也曾以推車度眾，他們開悟成熟後，都成為一代法將。因此，只要能經過春風夏雨，也能經過秋霜冬雪，如此，必能做蒼松翠柏，與萬年時空爭個長短。
──《星雲法語．生命的助力》
籃球拍得愈用力，跳得愈高；風雨愈大，激起的浪花也愈高。人要接受逆境，把它當作人生的考試卷。不怕逆境，不怕試題，就能愈挫愈勇，因為我們心中早有準備，這就是人間佛教禪心的大用。
──《星雲法語．生命的助力》
禪宗講究「明心見性」，更有「此心不明，如喪考妣」的省思，所以多數參禪的人，都在心地上耕耘，務期找到自己的本來面目。無根禪師出生入死，進火盆、入水裡、鑽泥土，就是要找個「我」，我們有幾個人想要明白自己呢？常常怨怪別人不了解我，可是自己又何嘗了解自己呢？所以說，人生最大的悲哀是無知；此心不明，真是可惜。
──《星雲法語．人生四惜》
在禪的生活裡，不會天天希望別人給你快樂，也不要希望從物質感官裡滿足快樂的享受，因為這都是短暫的。禪，能開發自己內心的本源，才會享有真正的快樂。看得開，凡事往好處想；我不貪欲，我能享有世界，不就能自得其樂了嗎？
──《星雲法語．樂之源》
諸佛菩薩不需要我們的恭敬禮拜，而是藉由禮拜，讓我們認識自己的永恆生命。在一起一拜之間，昇華自性，擴大生命。藉由關閉諸根之妄動，攝持心念於專一，方能體會無量無邊禪的世界，展現「自我是佛」的昇華。
──《星雲法語．找到自己》
無論城鄉或地方，要有發展，才有繁榮的未來；不管企業或組織，也要開展，才有進步的空間。禪門修道，無不追求心地明朗，頓開疑惑。一般人的生活，除了吃飯、睡覺、工作、休閒，內心也要開展，如此，人間的生活，才能更有內容、更有品味、更有希望。
──《星雲法語．生活的開展》
所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」(5)。我們本具的真如佛性，長期以來因為受到五欲六塵、聲色犬馬的染污而迷失。所以，修行的人為了找到真心，有的人花數十年時間，在佛經裡探討；有的人窮一生歲月，在佛號裡尋找。有的用禮拜，希望能認識自己的本來面目；有的從禪坐中反觀自性，希望有一天能得到一點消息。不管運用任何方法，唯有找到內心的自性佛，才能認識自己。
──《星雲法語．找回自心》
園丁認知時令冷暖，才有花紅柳綠；哲人認知時序起落，才明陰晴圓缺；為政者要認知民心，才能獲得肯定；參禪者要認知自心，才能悟道明白。
──《星雲法語．認知世間》
修學「心的管理」這門學科，不能完全依靠別人，必得依靠自己。把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等提升起來，然後由這許多的善心、好心，來管理自己、管理環境、管理事物、管理團體。平日我們參禪念佛、早晚反省、喜捨行善、克己利他，都是為了把心管好，不如此，又如何能修滿「心的管理」這門學科的學分呢？
──《迷悟之間．心的管理》
禪門不在於教人參禪成佛，而是要人參禪開悟；不要求證得果位，而是要解脫自在。
──《迷悟之間．開悟》
經云「心如冤家身受苦」，經典裡把念頭當作盜賊、惡馬、惡象等，必須調伏。因此，有的人到深山裡苦修，有的人在關房裡苦學，各種的修行法門，無非都是為了對治心中之一念也。
──《迷悟之間．念力增上》
趙州八十猶行腳，是為了尋找美的境界、美的道理；達摩面壁九年，也是為了找尋心內之美。有的禪師悟道了，有鳥雀獻果、獅虎朝拜，都是因為獲得生活之美，故而萬物皆來相聚共享。
──《迷悟之間．生活的美學》
自制，就是自我克制，因為自己的本性中，多少的衝動無明；自己的心性裡，多少的貪瞋癡，所以要自制。有了自制力，才能降伏其心；有了自制力，才能回歸本性。自制是要求自己性格上的節制，自制不是要求別人如何改變。禪門裡的「照顧自己」、「照顧腳下」、「觀照自心」、「看清念頭」，都是自制。
──《迷悟之間．自制的力量》
國家有國家的工程，大眾有大眾的工程，我們每個人的身體就是一個工程。每日三餐注意營養、分量，要把身體的健康工程維護好；每天運動、甩手、走路、呼吸，也是為了維護好身體各部分的工程。甚至早晚的反省、平時的修身、禪堂裡的打坐、佛殿裡的禮拜，都是希望吾人身心的工程能夠健康。
──《迷悟之間．希望工程》
參禪有什麼用？禪就是開悟，只要一開悟，生死的邊緣沒有生死，寒暑的時候沒有冷熱，榮辱的當頭感覺平常，生活中處處都有禪悅法喜，這就是禪者的自在解脫。
──《人間萬事．禪心》
禪，啟發了凡人的內在，觀人、觀事、觀物、觀境、觀理、觀心都要自在。所謂觀自在菩薩，能「觀自在」，就能度一切苦厄。
──〈對禪堂禪學僧開示〉
有人問：「如何才能見到本來面目？」這個問題應該問自己，不要問別人；別人擁有的是別人的，自己的本來面目要自己去尋找。
──〈對禪堂禪學僧開示〉
我們每一個人，都有真心本性。所謂真心本性這個「性」，通俗的說，就是一種「能」。有道的人，性能很好，能忙能閒、能有能無、能進能退、能大能小、能早能晚、能前能後、能飽能餓、能冷能熱、能動能靜、能榮能辱，這就是萬能。我們若能把自己的本性體悟出來，即可說是無所不能了。
──〈對禪堂禪學僧開示〉
有了禪心，就能隨遇而安。有也好、無也好、多也好、少也好、大也好、小也好。有了禪心，就不會斤斤計較世間上的五欲塵勞、人我權位。因此，習禪的人要把「禪性」提煉出來，才能在人間悠遊自在！
──〈對禪堂禪學僧開示〉
吾人由於智慧不足，觀察力不夠，對萬花筒裡的人生，常常看得意亂情迷，隨波逐流，看不到一個真實的面目，所以佛陀叫我們要看「心」，不必隨著萬花筒眼花撩亂，應隨著真心自性，活出一個真實的人生來，此即所謂「返璞歸真」，才能找到自己真實的人生。
──《迷悟之間．萬花筒》
心，是宇宙；心，是虛空。世間上，任何東西都包含在虛空裡，虛空沒有嫌棄渺小，所以虛空很大。俗語說：「氣度蓋人，方能容人；氣度蓋世，方能容世；氣度蓋天地，方能容天地。」我們能夠包容異己的言論、包容不同的國家、包容不同種族的人，才能擴大自己的心胸。一個人有開闊的人生觀，必能開展涵容天地的成就，所以「包容一致」的心叫做禪心。
──〈對禪堂禪學僧開示〉
有道是：金角落、銀角落，不及自家的窮角落。不識本心，學法無益；不識真性，與道日遠。學禪，是要大家自我肯定，肯定自心本無一物，不以物喜，不以己悲，灑脫淡泊，自在無礙，把自己的生命走出一片坦蕩晴空。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從教學守道談禪宗的特色》
禪運用到生活上，不但可以提高生活的藝術，擴展胸襟，充實生命，並且可以使人格升華，道德完成，到達「於生死岸頭得大自在」的境界。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．談禪》
我們的心好比工廠，能夠製造各種東西，有清淨的，也有污濁的。求道就是要把這顆原來具有真如佛性的心，掃除表面的塵垢，恢復「一點通」的「靈犀」，還給它光明的本來面目。好比撥去浮雲的明月，重現靈明。當我們的心清淨無染時，就能夠像月亮一樣，如實的觀照事物的實相，這就是惠能大師所說的：「何其自性，本自具足……何其自性，能生萬法」的真心佛性。
──《人間佛教系列．學佛與求法．我們求法應有的認識》
禪，不是供我們談論研究的；禪，是改善我們生活的。有了禪，就能過著「富有大千」的生活。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．談禪》
悟，透過禪定可以體驗；悟，是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恆，可以體會出空間的無邊。悟，在人我裡完全生佛平等，在時空裡完全法界一如。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．禪與現代人的生活》
什麼是「本分事」？是明心見性的事，是了脫生死的事，是回到本家的事。本分事，是認清本性、安住身心、慈悲忍耐、發心作務的禪風。我們能將做人的本分做好，將事做好，是自己的，不去推辭，不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禪心了。
──《星雲禪話．不愧為侍者》
只有禪，才能「轉」生活的痛苦為快樂，「化」憂鬱為喜悅；只有禪，才能「轉」生命的煩惱為菩提，「化」生死為涅槃。
──《星雲禪話》
心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心，人人本具，個個不無，隨我們五趣流轉、六道輪迴(6)、天上人間到處來去，上天堂也是這顆心，下地獄也是這顆心。所以，參禪修道，主要就是把我們惡心換成善心，把壞心換成好心，把假心換成真心，把非心換成是心，把染心換成淨心，把小心換成大心，把恨心換成愛心，把愚癡心換成智慧心。
──《六祖壇經講話．坐禪品》
學佛法要真正的為佛法而來，為悟道而來，為遠離煩惱而來，為了生脫死而來，只要發心正，立願廣，所求的佛法自然能圓滿成就。
──《六祖壇經講話．行由品》
學佛修行，千般辛苦，萬般艱難，希望的是什麼？就是認識自己，就是證悟自己的自性。能夠認識自己的實性，也就能認識自己的本來面目。
──《六祖壇經講話．護法品》
禪要「不分別」，但「不分別」並不是要我們完全沒有是非好壞的觀念，而是要我們用無分別心，用平等的觀念來看待世間的差別對待。
──《六祖壇經講話．坐禪品》
修行不是逃避世間，而是在世間的五欲(7)六塵(8)裡，能不畏懼，不被五欲六塵左右，因為在生死塵勞裡，才有真如涅槃可證。
──《六祖壇經講話．坐禪品》
參禪，主要的要把禪活用起來。在我們的生活裡，如果能把禪活用，那就是我們的靈巧，我們的智慧。
──《六祖壇經講話．坐禪品》
只要我們識自本心，不再妄求佛祖賜給我們消災免難，那麼就能夠自我醒覺、自我歸依，從凡夫貪、瞋、癡、慢、疑之性，逐漸地開發菩薩慈、悲、喜、捨的無量方便。
──《六祖壇經講話．前言》
今日的社會人心，充斥著不少病態，如：緊張、功利、自私、狹窄、執著、暴力等，急需禪者安詳、放下、大公、寬廣、空無、慈悲的良方來對治。有了禪，生活就能自然、灑脫、自在，就不會緊張、執著、自私、煩惱。所以有人說：「若將禪心過生活，何愁煩惱不能了？」
──《六祖壇經講話．般若品》
自家寶藏，即是佛性，大家要尋找的，只是看清這個事實而已。一旦親自「看見」，再也沒有疑惑了，那就是「佛性」，並不是另外有一個叫做「佛性」的東西可以找來填充自己。
──《佛教叢書．宗派．禪宗》
參禪學佛是斷煩惱，了生死，離苦得樂。如果能明心見性，則煩惱不斷而自斷，生死不了而自了，眾苦不滅而自滅，諸樂不求而自得。
──《佛教叢書．教理．真實的自我》
你不往心覓，向外攀緣，只是徒增分別妄想、起惑造業，終究與「道」漸行漸遠，無有歸期。唯有明心見性，才能使我們在滔滔紅塵中，找回本來清淨的面目，不再流浪生死。
──《佛教叢書．教理．明心見性》
只要我們能開啟佛性，自能處苦不以為苦，處樂不以為樂，難行能行，難忍能忍，即使劫火來臨，也不能動搖我們的悲心願力。
──《佛教叢書．教理．真實的自我》
現代人常說「尋根」，要認祖歸宗，要劃清籍貫。其實真正的「根」，是我們內在本具的佛心佛性。
──《佛教叢書．教理．明心見性》
世間有形的東西，我們都帶不走，只有無形的「業」帶得走。所以，做人不要太愚癡，不要貪圖一時的房屋、財產、衣飾，這都是倏忽消失的因緣，很快就屬於別人了。我們要尋求真實不變的因緣，不要被虛假的世相迷惑，找到自己清明自在的本性最要緊。
──《星雲說偈》
現代人常說要「返鄉探親」。其實，我們離開自性的「家鄉」太久了，再怎麼努力記憶，也記不清了。一日不知自家面目，一日不能解脫生死，所以我們要趕快找到自己的根源，找到自己的故鄉，一旦無常到來，才有個千秋萬世的歸宿。
──《星雲說偈》
禪門有兩句話：「未曾悟道如喪考妣，已經悟道如喪考妣」，大事未明，還未開悟時，渾沌迷茫過日子，好像死了父母一樣；已經悟道後，四大皆空，人生不沾不滯，也宛如死了父母一樣。這是慨嘆自己多生多劫在五趣六道流浪，沉淪生死，至今才認識自己，自然感觸良深。學禪者如果不參透生命的本源，不思見死亡的真相，那真是一聲號角一聲悲。
──《星雲說偈》
世間上，多少麻煩，多少是非，都是由於不認識自己而起。「自古上賢猶不識，造次凡流豈可明」，古來那些成聖成賢的人，都還不能認識自己，何況是我們這些芸芸眾生的凡夫，那裡會明白呢？我們對佛道若不去研習、自修，真理就永難明白，不明理不精進，就不會修行，不修行當然就更不會明白自己了。
──《星雲說偈》
許多人內心蘊藏著無限寶藏，卻不知道精進、奮發、向上，不向內心探索開採，只在心外求法，期望別人幫助開示。自家兩畝田不耕耘，卻去替別人一畝田幫佣，點滴工資，那有自家收穫多？真是白費工夫。心外無法，真正認識自己的佛心法海才是最重要的。
──《星雲說偈》
參禪學道、修心，是我們第一要緊事，紅塵得失、人事是非，只不過是人生舞台上旋起旋滅的角色而已。所謂人生如戲，任舞台上如何富貴顯赫，如何出將入相，一旦「頃刻一聲鑼鼓歇」，還有什麼是非、恩怨？一場悲歡交纏戲碼轉眼成空時，自己又在那裡呢？所以，人最要緊的是認識自己無始劫以來的真面目。
──《星雲說偈》
只要有禪，就沒有悲苦，就沒有怨恨，禪是幸福安樂的根本。
──〈開示〉
真正的禪，是一種奉獻，是一種喜捨，是擴大自己，悲憫眾生。我們的社會如果有禪，不但可以改善我們的生活品質，昇華我們的人格，而且可以提高國家的道德水準。
──《星雲大師講演集．從衣食住行談禪宗的生活》
戒不可不持，戒不持則人天路絕；
行不可不修，行不修則功德不圓；
經不可不讀，經不讀則理路不明；
禪不可不參，禪不參則心地不透；
道不可不悟，道不悟則觸目成滯。
──《佛光菜根譚》
【注釋】
(1)世事紛紛如閃電，悲歡離合多勞慮：「世事紛紛如閃電」出自明代羅狀元（名洪先，出家後法號念庵）的〈醒世詩〉。「悲歡離合多勞慮」出自順治皇帝〈讚僧詩〉。
(2)無常鬼：指死亡的來到。
(3)大海之水，只取一瓢飲：《紅樓夢》第九十一回：「任憑弱水三千，我只取一瓢飲。」
(4)熱，到熱的地方去；冷，到冷的地方去：《瑞州洞山良价禪師語錄》：「僧問：寒暑到來，如何回避？師云：何不向無寒暑處去。云：如何是無寒暑處？師云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」
(5)佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修：《銷釋金剛經科儀會要註解》卷二。
(6)五趣流轉、六道輪迴：人的生命，如果不脫離輪迴，只有在五趣六道裡流轉。所謂「五趣」，就是天、人、地獄、餓鬼、畜生，外加一個「阿修羅」，就是「六道」。
(7)五欲：五欲，指財、色、名、食、睡等五種欲望。
(8)六塵：六塵，指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六
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