Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on the Chan School and Pure Land - A Chan Practitioner's Life of Cultivation 禪門淨土篇 禪者的生活修持
Click on any word to see more details.
禪門淨土篇 禪者的生活修持禪，不是理論，禪是生活，生活的衣食住行、行住坐臥都是禪。有禪，就會「法力無邊」，在人人尊，在處處貴。有禪，就能開悟，開悟時，還怕前途不能無往不利嗎？
──《星雲禪話．最具魅力》
禪者的生活，無論做什麼，都不假手他人，也不等到明天，「別人不是我」、「現在不做，更待何時」。這是現代人應該深思的問題。
──《星雲禪話．曬香菇》
禪的本來面目，就是直下承擔！當吃飯的時候吃飯，當修道的時候修道，當問的時候要問得重要，當答的時候要答得肯定。不可在似是而非裡轉來轉去。
──《星雲禪話．我也可以為你忙》
禪者在衣食住行的生活裡，是離不開作務的，如同魚離不開水，樹少不了土，生活作務是禪者的道糧，很多禪師都是在彎腰劈砍，直身挑擔之間開悟的。要工作、要務實、要體驗、要磨心志、要刮骨髓，人生不經過千生萬死，不能體會萬死千生，怎麼能入道呢？
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從衣食住行談禪宗生活》
禪是非常實際的，穿衣吃飯不多不少、不忮不求，很不容易，完全視同無物更不容易。禪是講受用的，精神生命上的受用，遠比衣食生活上的受用來得重要。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從衣食住行談禪宗的生活》
禪者參禪的態度是尊天敬地，畢恭畢敬，絕不放棄任何一個機緣，他們以平常心來對待日常的生活，乃至以平常心來莊嚴未來的世界，都在當下心念的轉換中提升。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．生命昇華的世界》
禪者的日常生活雖然無所用心，自在灑脫，但是絕對不是放蕩不羈、遊手好閒。有許多禪師勤奮參學、素簡守道的態度是令人十分敬佩的，他們不僅在搬柴運水時參禪，連舉眉瞬目都不放過絲毫禪機，他們不會用參禪的藉口懶惰懈怠。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．生命昇華的世界》
離開了生活，固然沒有禪；離開了作務，更無法深入禪心。自古以來像百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的知眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉牆……處處都說明禪者非常重視生活。乃至禪宗六祖惠能大師，就是一個從生活中修行成功的人。惠能大師八月舂碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．禪與現代人的生活》
崇信禪師曾以煎餅求道；隱峰禪師曾以推車度眾。悟道後的禪師們，非但不以職業卑賤為恥，不以工作庸俗為念，反而可以從工作中，見到灑脫恬淡的生活。
──《人間佛教系列．緣起與還滅．從入世的生活說到佛教出世的生活》
禪者，對工作和合分工，同道間參訪互助，修持上嚴謹精勤，處眾時上下平等，生活裡樸素無華，心地中統一歸真。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．禪與現代人的生活》
禪者，山中臥衲衣當被，和頭裹瓠瓢作枕。離世隱居，物欲淡泊，不只生活簡單，而且愛物惜緣。一草一葉、一瓦一土、一字一珠，在禪者的手中都能活用起來，不隨意浪費大地的一點資產。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從教學守道談禪宗的特色》
禪最直接的方式，就是從生活上去實踐，從衣食住行處尋個著落。可以說，一屈指，一拂袖，上座下座，無一不是禪。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．談禪》
禪，不能從世相世智上去看，要透過本質實相了解，如同微風是風，颱風也是風，松樹是樹，柳樹也是樹。禪師們在日常弘法利生時，一舉手，一投足，行住坐臥之間，往往很灑脫自在的呈現了人生的真義。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從風趣灑脫談禪宗的人物》
禪門不止要在安靜中受教育，更提倡在勞動、勞苦中參學。所以搬柴、運水是參禪，推磨、舂米也是參禪，砍柴、挑擔無一不是在參禪，從勞苦裡面慢慢體會禪的意義，品嚐禪的法味。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從教學守道談禪宗的特色》
禪門的生活十分簡樸，不貪求塵世的一切物質。渴飲山泉，涼而甘美；饑食菜根，淡而飄香。對於一草一木、粗茶淡飯都非常愛惜。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從教學守道談禪宗的特色》
禪師們常常不用語言，沉默相對，一默一聲雷，在寧靜悠遠中氣象萬千，比什麼語言還要響，還要多！
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從教學守道談禪宗的特色》
禪師寂滅外緣，對境不起憎愛，朝向肯定的大道精進，聲光幻影迷惑不了禪師的心，禪是將心常住於清淨中，如實辦道。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從教學守道談禪宗的特色》
人到無求品自高。禪者，最大的特色就是無欲無求，無煩無惱，這種特色在雲遊參訪時尤其明顯，呈現了禪師清淨超越的品格衣食無沾滯，隨緣放曠；行住是雲水，自來自去。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從衣食住行談禪宗的生活》
禪師非常重視生活裡的勞動和服務，從作務當中使肉身更堅強，讓心志更純一，如同利劍淬鍊自寒水與烈火，禪師也是從心苦與身頹中超脫的。
──《人間佛教系列．禪學與淨土．從衣食住行談禪宗的生活》
每一個人一日當中，要有多次的感動；自己也要有一些語言、發心給人感動。相互的感動，那就是禪心。
──〈禪門的自覺教育〉
修行度眾，並非喊口號。必須在日常生活中身體力行，比方說愛惜時間，時間也是眾生，愛惜時間就是度生；愛惜金錢，不要奢侈浪費，進而節約勤儉，就是度生。和合眾生、不挑撥離間、不誹謗別人的名譽，也都是度眾生。
──《六祖壇經講話．懺悔品》
不要常追悔過去，要能遠眺未來，要有英雄的無畏，要有赤子的愛心。睡覺的時候，好好的睡，如長眠不起；起床的時候，立即離床，如棄敝屣。真能如此生活，生活就有禪。
──《六祖壇經講話．懺悔品》
勝義的解脫是入世而出世，出世而入世的解脫。它是最圓融完滿的境界，只有在生活中體證才能成就，非言語思辨所能道盡，如黃檗禪師所云：「終日不離一切事，不被諸境所惑，方名自在人。」(1)
──《六祖壇經講話．行由品》
真正的禪者，是能自我觀照，反求諸己；自我實踐，不向外求。自尊自律的無念生活，自然能使內心清淨，無玷無染，如月映千江，如日處虛空。
──《六祖壇經講話．前言》
禪的性能如何養成？要注意這一刻。這一刻，永遠活在現前當下、現前一念；當下一刻，不要忘失，自然就會養成禪的性能了。
──《六祖壇經講話．懺悔品》
四弘誓願，一般人大都只是在早晚課時，於佛前唱誦，平時不敢講，更別說要去實踐了。能夠把四弘誓願落實在生活中，才是真正的大乘行者。
──《六祖壇經講話．懺悔品》
見性成佛，不再是渺渺難測，只要從日常生活中，止息人我諍論，普行恭敬，就是見性，就是與道相應。
──《六祖壇經講話．前言》
二六時中(2)，不管身在任何地方，都能不住於一切相，在一切相上不生憎愛，也沒有取捨；不念利益，也不念成敗。每天把自己的身心安住在恬靜、安閒、融和、淡泊裡，這就叫一相三昧。
──《六祖壇經講話．咐囑品》
過去的禪者，並不是每天只圖安然，不做事情。一個禪者，能忙能閒，甚至在閒中能忙，忙中能閒。真正的禪者，禪堂裡一坐數小時，下坐以後，田裡的春耕秋收，一樣的晨昏作息。有的禪者悟道以後，仍然討單典座，有的請求服務耘田，像臨濟栽松、雲門擔米、仰山牧牛、趙州掃地、雲巖作鞋、丹霞除草，他們把忙閒打成一片，所以生活一切皆是禪也。
──《人間萬事．禪心》
修行是在日常生活的行住坐臥中，在起居飲食的生活裡，而不是刻意的標榜。標榜是一時的好看，禪心詩意，才能持之永恆。
──〈對禪堂禪學僧開示〉
修行，要老實修行；念佛，要老實念佛；行佛，要老實行佛；參禪，也要老實參禪。人間佛教在生活上，只是表現一個禪性而已。
──〈對禪堂禪學僧開示〉
禪在那裡？在佛心裡，在法義裡。禪在那裡？在大便裡、在小便裡，很骯髒、很委屈，但那就是我們的解脫世界！文偃禪師在大便裡能乘涼，他那種灑脫、清涼的生活認知；能有這種功力，才能安住在「禪」裡。
──〈對禪堂禪學僧開示〉
學佛，主要是學自己，所以要向自己本心尋問；
學禪，主要是參自心，所以要向本來面目探究。
──《佛光菜根譚》
學「禪」，先要學慚愧，自知慚愧才有禪心；
修「淨」，首須修恭敬，對人恭敬才有淨土。
人間佛教不離禪淨，慚愧自己，恭敬他人，
自他才能交集，佛道才堪成就。
──《佛光菜根譚》
以謙虛忍讓養深積厚，在無求無得中，享有浩瀚三千大千世界；
以犧牲奉獻融和人我，在泯除對待中，得到無量無邊法喜禪悅。
──《佛光菜根譚》
禪修思想，是平常、平實、平衡的意境涵養──但盡凡心，別無聖解；
禪修內涵，是信心、道心、悲心的長養增進──不變隨緣，慈悲喜捨；
禪修生活，是規律、簡樸、惜福的用心實踐──依戒生活，知足澹泊；
禪修精神，是承擔、無畏、精進的落實行履──自心是佛，直下承擔；
禪修運用，是生活、生趣、生機的權變妙用──觸處皆道，機趣無限。
此即是人間生活禪的體現！
──《佛光菜根譚》
安莫安於知足，危莫危於多言；
利莫利於喜捨，樂莫樂於禪悅。
這就是人間禪者的行持。
──《佛光菜根譚》
多少禪師因花開花謝，而參透禪機；
多少釋子因日出月現，而悟道證果；
多少雲水僧見青山綠水，而滅卻心火；
多少行腳人看鳥飛魚躍，而覓得自我。
只要用心留意，人生當能有一番境地。
──《佛光菜根譚》
修行不是要離開社會，跑到深山找個寺院閉關，才有修行，也非衣著破舊，或不要家庭和財富的苦行才算修行。人生在世，那一樣東西不跟國家、社會、家庭、朋友有關係，所以人間佛教行者，在眾生身上修，從心地上去學，與佛接心，與佛共願，行佛之所行，做佛之所做，要將自我的修行落實，擴大心胸，與宇宙同在。好比虛空，不捨棄一物，才是人間佛教行者的胸襟。
──《星雲說偈》
一個禪者的生活，是儘量將生活簡單化、藝術化及單純化。所謂「一鉢千家飯，孤身萬里遊；青目睹人少，問路白雲頭」(3)，這是多麼灑脫自如的人生！
──《星雲說偈》
佛門平日生活之常道，對一般人的生活也是很有助益，如：「早起未更衣，靜坐一枝香；穿著衣帶畢，必先禮佛祖。睡不超過時，食不十分飽；待客如獨處，獨處如待客。尋常不苟言，言出必定行；臨機勿退讓，遇事當思量。勿妄想過去，須思量將來；負丈夫之氣，抱小兒之心。就寢如蓋棺，離床如脫屣；待人常恭敬，處事有氣量。」這就是禪者的生活。
──《星雲說偈》
參禪參得只顧自己不顧他人，不肯跟人結緣，不肯替人服務，沒有與人結下善緣，日後就得不到幫助。有些人不是聰明才智高，也不能幹，然而要風得風，要雨得雨，總是得道多助，靠的就是緣分。有的人才華蓋世，一身機智靈巧，可是處處不如意，因為沒有廣結人緣，自然坎坷難行。如果每天貪名圖利，在名利的貪瞋風波裡浮沉，不能給人歡喜，別人也不歡喜你，生活怎麼會快樂呢？
──《星雲說偈》
一個修行學道的人，即使不能完全離棄名利，至少也要淡泊名利。所謂「要做大事，不要做大官」，要多多為人服務，才有禪心。
──《星雲說偈》
禪者，當看則看，當聽則聽，當說則說，當行則行。要自我尊重、自我肯定、自我堅持、自我規劃，將一切動念意志，依八正道的人生觀生活。能戰勝自己的心，就能戰勝一切。
──《星雲說偈》
道沒有離開生活。在生活中，若不知隨緣，便常常與人計較；做事不隨分，就常常不得當；說話不隨理，便沒有原則，別人也不會信服。不能隨遇而安，有如在空中飄盪，處處與人計較得失，日子很難過，生活很煩惱。
──《星雲說偈》
禪者的修行生活重在簡單、隨緣，無論山林水邊、鬧市都會，只要雙腿一盤，即可參禪。
──《佛光教科書．佛教問題探討．宗派》
禪堂裡，維那師父經常高喊：「提起正念！」過堂吃飯時，維那師父也會唱誦：「大眾聞磬聲，各正念！」就是提醒我們，二六時中，要保持正念。正念可以對治妄念，醫治我們的煩惱。有正念的人，會堅定信念，不斷地重建自己，身常行善事，口常說善言，心常存善念，以身、口、意三業之正行、正語、正念，可以利益眾生，增上菩提道心。
──《星雲法語．自律箴言》
有人問「雲水三千」是什麼意思？其實，說的就是一個解脫者的生活，它像天上的白雲飄來又飄走，又像地下的河水流去又流來。出家人行腳就是雲水。雲水到那裡去？三千大千世界。所以，雲水就是「行佛」，這也就是人間佛教的行禪。
──《星雲法語．生活的解脫》
在人間生活，不是順境，就是逆境。對於順境、逆境，如果都能保有一顆「如如不動」的心，這就是禪。能把如如不動的心，用在紛紜擾攘的現實生活裡嗎？能夠的話，就是懂得禪了。能夠從生活中體會禪悅法喜的修行，才是人間佛教行者所提倡的真修行。
──《星雲法語．何謂禪》
人難免會有一些煩惱，佛教裡有謂大煩惱、小煩惱、八萬四千煩惱等。《六祖壇經》裡，臥輪禪師說：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」惠能大師卻說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」面對生活中的一切，能像惠能大師一樣「不斷百思想」，所謂「兵來將擋、水來土掩」，就可以不怕煩惱起，就能夠在煩惱裡有定力，不為其左右、打倒，自能安心自得。
──《星雲法語．如何生活》
「禪話」就是讓人覺得幽默又有機智的語言。在一個團體中，常說禪話，可以化解緊張的氣氛，增加生活的快樂；常說禪話，讓嚴肅刻板的生活，顯得灑脫自在。所以我們要常說歡喜的禪話，讓別人喜歡與我們說話、印心。
──《星雲法語．如何說話》
有人的地方就有事，有事必然有是非，是非雖然起於人我，只要我們懂得照顧自己的心，就不會被人我是非所困擾。處事也要懂得以有限的生命來追求無限的永恆，能在橫逆來時不怨不尤，在病苦來時不驚不怖，在譏謗來時不辯不苦，在榮寵來時不驕不慢。這就是「禪心」，這就是人間的佛教。
──《星雲法語．處事禪心》
人到世間上來，不是為苦惱而來的，所以不能天天板著面孔，傷心、煩惱、失意，這樣的人生毫無樂趣可言。金代禪師說：「不是為生氣而種蘭花。」我們也應該為自己的人生創造一個樂觀、積極、進取、歡笑、喜悅的個性，快樂的在人間做人，遠離憂愁、悲傷、苦惱，如此，活在人間才有禪意，才有價值。
──《星雲法語．如何做人》
有的人說話，語不驚人誓不休；有的人做事，不能驚天動地非丈夫。其實，說話，閒話家常更覺親切；做事，能讓大家認同就是圓滿。修道，也要修大家都能做得到的「平常道」，這就是禪宗所謂的「平常心是道」。
──《星雲法語．平常之道》
古來祖師大德，在作務勞動中參透禪關，維摩大士弘法於紅塵裡，龐蘊居士一家人悟道於俗務中，身居高位的裴休、楊億在官場中一面運籌帷幄，一面參禪學佛。這些都是「熱鬧場中做道場」，練心、修心的典範。
──《星雲法語．馭心》
參禪，參什麼？學佛，學什麼？念佛，念那尊？學佛就是學自己，念佛就是念自心。如何找到自己？從佛像經書裡，可以見到自己本來的面目；從花草砂石內，可以認識自己內心的世界；從拜墊禪椅上，可以堅守自己無限的生命；從人我是非中，可以體會自己真實的寶藏。
──《星雲法語．找到自己》
禪是靜坐，禪也是活動。有時候參禪打坐是禪，經行跑香也是禪，甚至於吃飯睡覺都可以參禪。每天能夠把心安住在當下，不為外境所動；不動心，生活裡就有禪，人生就別有意境了，正是「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」(4)。
──《星雲法語．何謂禪》
平常要多親近善知識、多閱讀經典以變化氣質，「提升心靈」、「認真行佛」，自然就是人間佛教「禪」的實踐了。
──〈開示〉
不管修行那一種法門，到了某一境界，都會有瓶頸，如果能衝破，自然會再進步。實踐人間佛教的行者，腳下的石頭、荊棘更多，但是只要經得起外境的考驗，又何患道業不成？
──〈開示〉
高峰禪師窩居樹上，人憐其衣食無著、身形垢穢。禪師說：「我雖然沒有剃髮，但我身心已經清淨；我雖然沒有華衣美服，但以人格莊嚴；我雖然沒有山珍海味，但食松實雨露如瓊漿玉液，甚至山河大地、野獸鳥雀，都是我的朋友。」這就是懂得生活的美學。
──《迷悟之間．生活美學》
有的人，能靜不能動，常常一個人自我關閉、獨坐、冥想。生活中，頂多閱讀書報、聆聽音樂，對於活動，他不樂於參加，他的人生就像枯木死灰一般，顯得太沒有生氣了。其實，就算是參禪打坐，在「靜」坐之後，也要起來行香、禮拜，以活「動」筋骨；即使是誦經、念佛，在聲音的「動」態之後，大修行者也會要你有些閉目、禪思的時間，讓你享受寂「靜」安樂。所以，動靜是不可分開的。當動的時候要動，當靜的時候要靜；能靜能動，才是正常的生活。
──《迷悟之間．動靜時間》
世間上，有一些人飽食終日，無所用心，越是清閒疏懶，越是精神萎靡，暮氣沉沉。但也有的人每日東奔西跑，忙碌不堪，卻越忙越有活力，越忙越是精神煥發，生氣盎然。可見人生以服務為目的，忙碌勞動，更是身心最滋養的肥料。古代禪門百丈禪師的「一日不作，一日不食」，臨濟禪師的「栽種松樹」，道元禪師的「曬香菇」，不但是修行，其實也是最佳的養生之道。
──《迷悟之間．增加營養》
三餐飯菜豐富，當感念得來不易；飲食簡陋無味，學習佛門「鹹有鹹的味道，淡有淡的滋味」。受人尊重，我心謙虛；面對世態炎涼，何妨學習禪的「榮的由它榮，枯的任它枯。」
──《迷悟之間．美麗的世界》
禪門裡，許多禪師悟道之後，有的仍然芒鞋破鉢的雲遊天下，有的仍然一笠一杖行腳十方，有的在叢林裡搬柴運水，有的在禪堂裡參禪苦修。他們拋棄人間物質的享受，遠離社會人情的安慰，過著忍辱作務的生活，他們實踐了內心平和寧靜的悟道者的生活。
──《星雲大師講演集．從入世的生活說到佛教出世的生活》
在受苦的時候，感到快樂；在委屈的時候，覺得公平；
在忙碌的時候，仍然安閒；在受責的時候，知道慈悲。
那就是體會出真正的禪心了！
──《星雲日記》
過去禪門大德們，搬柴運水、典座行堂、種植山林、牧牛墾荒，甚至米坊篩米、修鞋補衣等，這都是生活中的修行。生活中的修行，就是要讓自己做人無虧於天理，無負於人道。如一般人講，做人要誠實、信用，要孝順父母，要忠於朋友。能說到做到，培養自己的力量，慢慢就可以「心能轉境」，自然就能發揮力量，而不至於「說時似悟，對境生迷」了。
──《普門學報．佛教對「修行問題」的看法》
【注釋】
(1)終日不離一切事，不被諸境所惑，方名自在人：《黃檗山斷際禪師傳心法要》。
(2)二六時中：指一晝夜，十二個時辰。
(3)一鉢千家飯，孤身萬里遊；青目睹人少，問路白雲頭：《景德傳燈錄》卷二十七〈明州布袋和尚〉。
(4)平常一樣窗前月，才有梅花便不同：《千家詩》卷三，宋．杜小山〈寒食〉：「寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅；尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded