Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on the Chan School and Pure Land - The Essentials of the Teaching of Chanting the Name of the Buddha 禪門淨土篇 念佛法要
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禪門淨土篇 念佛法要念「阿彌陀佛」四個字，是很容易的，但要念得四大皆空，念出感應，念出成就，卻不容易。對於淨土法門，你真的相信嗎？念佛可以往生西方極樂世界，你真的相信嗎？所以，念佛是一個易行難信的法門。
──《星雲說偈》
大地山河、一切眾生都是我們的念珠，都是我們自心和佛心結合的橋樑。一切是佛，佛是一切，佛無二無邊，重要的是怎麼把自性裡的佛念出來。我們不斷的稱念「阿彌陀佛」，其實是要把自己的心，把自己的主人翁叫醒，才是念佛真正的意義。
──《星雲說偈》
心不散亂，就能感應道交，若是以散亂心來念佛，「喊破喉嚨也徒然」，最多只能獲得一點福德因緣，不能往生淨土。所以，我們要老實念佛，不要以散亂心念佛，徒然落了個表相。
──《星雲說偈》
現在有些念佛的人，言行不符，嘴上念「阿彌陀佛」，心裡打妄想；身體在禮佛打坐，內心卻雜念紛馳，還有些人只是耍嘴皮子，口念不用心，內外不一，當然不會得到福報。
──《星雲說偈》
「持名」就是持念阿彌陀佛的名號，每天在一定的時間或者在生活裡，隨時隨地從心裡執持一句「阿彌陀佛」，回因向果，回事向理，回自向他，大家就可以獲得念佛的功德資糧。
──《星雲說偈》
古德說：「念佛如同救命船。」意思是人的業障好像一塊大石頭，放到水裡，馬上就沉下去了；放在船上，不但不會沉，反而能夠渡越千頃波濤。我們縱有深重罪業，只要一心向善，一心念佛，有了救命船，可以帶我們到西方極樂世界，再慢慢修行、開悟、證果。
──《星雲說偈》
有一個小孩一直呼喚他母親：「媽媽！」「嗯！什麼事？」「媽媽！」「做什麼？」「媽媽！」「什麼事？說呀！」他母親不耐煩了，很不高興地罵：「叫什麼叫！煩不煩呀！」孩子反問：「我只叫了幾聲，媽媽就不耐煩了，妳每天阿彌陀佛、阿彌陀佛地念個不停，阿彌陀佛不會討厭嗎？」阿彌陀佛當然與人不同，母親雖有愛護子女的心，但有時難免會生怨瞋。而佛是沒有瞋心的，佛是依願力要我們稱念的，依稱念的誠意，而與佛心相應。雖說是念佛，倒不如說是念我們自己的心來得恰當。
──《星雲說偈》
念佛不光是口頭念，主要的是三業相應。三業，就是身、口、意。口中「阿彌陀佛」的佛聲清清楚楚、綿綿不斷，身體則端正合掌禮拜、打坐，心裡憶念不忘。三業相應，才能感應道交，念佛才會有效果。
──《星雲說偈》
一句阿彌陀佛，超越時空、超越對待、超越你我，回復到究竟的、本真的淨土世界。
──《星雲說偈》
念佛若想獲得感應，首先要培養自己的信心，對極樂世界、對阿彌陀佛接引往生西方，信其真實不虛；信仰愈是真實，結果也就愈真實。
──《星雲說偈》
許多人常怨嘆沒有時間念佛，其實並非沒有時間，而是念佛心志不堅定。有時間做事業賺錢、吃飯、睡覺、旅行、遊玩，卻沒有時間念佛。事實上，所做的事業，所賺的錢都不是自己的，一旦撒手，灰飛煙滅，唯有念佛的功德才是自己的。世人愚癡，不知道進修，倒反而計較、爭逐，沉迷執著地去追求物質生活，這樣怎麼能快樂呢？
──《星雲說偈》
我們在人間念一句「阿彌陀佛」，西方極樂世界的八功德水池就有一朵蓮花。所以念佛念到心佛合一時，心念不受塵境束縛，上升到光明的解脫境界，我們就是佛，佛就是我們了。
──《星雲說偈》
「直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵」，你就算一世富貴顯赫，有住鳳閣龍樓般的尊榮，也是幻影。歲月不饒人，很快地，雞皮鶴髮會侵蝕你，一霎時便老態龍鍾，無常一到，萬事皆休，還有什麼是你的？人生苦短，死到臨頭怎麼辦？所以要早點準備生命的資糧，多念一聲佛，多惜一寸光陰。
──《星雲說偈》
吾人在五趣六道裡輪迴，就好像在油鍋裡煎熬。人間固然有一些快樂，可是痛苦比快樂還多，因此要念佛。念佛能夠以正念對治妄念，以無念對治有念，到最後念而無念，所有的痛苦就根除了。
──《星雲說偈》
「一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心」，光陰似箭，日月如梭，浮生有限，時間寶貴，人生有多少光陰可以虛擲？想想無常的苦空，莫如早早回心轉意念佛！
──《星雲說偈》
宇宙萬物唯一超越時空局限的「阿彌陀佛」，就是真理本身。唯有「阿彌陀佛」四個字，才能橫遍十方，豎窮三際，無所不包，無所不容。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
有些人夜間走路害怕神鬼，步步驚魂，膽戰心驚，會唱起歌來壯膽，有了歌聲陪伴，走在暗路上自然就不怕鬼影幢幢了。連歌聲都有如此力量，何況是稱念阿彌陀佛的洪名聖號呢？
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
阿彌陀佛並非事到臨頭才掛在口上，而是平時養成習慣，隨機稱念。常有念佛的習慣，久而久之，自然就能潛移默化了。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
念佛是隨時隨地、不分晝夜的，不但平時的行住坐臥要稱念不斷，連忙碌的分分秒秒也要把握念佛的機緣。尤其是臨終一刻，更要用功勇猛，一心不亂、念念在茲，才能金台接引，隨念往生。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
「阿彌陀佛」四個字，包括了惻隱、感激、關懷、親切、正義等深意，甚至可消災延壽，增福添慧。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
1.「大聲」念佛是大聲的誦念佛號，讓阿彌陀佛的無邊功德加護身心，將無謂的煩惱雜念去除，念念彌陀聖號，便能往生極樂世界。
2.「小聲」念佛是在平時的進退行止之間，譬如走路舉步、言笑寢食等日常生活中，輕輕稱念佛號。
3.「心聲」則是在家庭、學校等不便說話或開口的公共場所，乃至一切地方，隨時隨地將佛號默念於心，念念不離心，我心就是彌陀，如此必可擴大自己的身心與彌陀合而為一。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
一早起來，心如朗朗晴空一塵不染，逢人一聲「阿彌陀佛」，正象徵「一日之計在於晨」的積極精神。有客人來訪，為了表示歡迎，也念一聲「阿彌陀佛」，無形中給對方「賓至如歸」的親切。客人要告辭了，一聲「阿彌陀佛」，代表道別和離情；有人饋贈厚禮，不知道用什麼話來感激對方，一聲「阿彌陀佛」，表達了無限謝意；看見有人不小心跌倒了，前去扶助也稱念一聲「阿彌陀佛」，表示真誠的關懷；看到不喜歡的人，把原來對他的厭惡口氣，轉而稱念「阿彌陀佛」，可使自己逐漸有修養。一句「阿彌陀佛」真是功德無量。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
談到淨化身心，以般若智慧來照破無明煩惱固然是可行之法，但用慈悲心可以淨化身心，發願心也可以淨化身心，乃至修行苦行都可以達到身心淨化的目的。而在種種的修持法門中，以「念佛」最為簡易便捷，而且三根普被，人人可行。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
念佛不但能使自己增品向上，還可以利人。為什麼念佛能利人呢？一個人念佛有成，無時無刻不將彌陀的慈悲智慧稱誦在心，自然不生妄念，不侵犯人，更不會傷害眾生，如此，社會便能呈現祥和的景象。念佛的效力和功用，實在功德無量。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
佛教談到身心淨化的方法，真是不勝枚舉，譬如念佛、讀經、修福等都是好方法，其中以「念佛」最為方便實在，也是最為直接的途徑。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
念佛並非出家人的專利，而是每一個人的權利。佛教始終有一個偉大的觀念「人人皆可成佛」，就是這個道理。因此，不論從事什麼行業的人，都可以藉念佛的修行，求得身心的自在安住。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
一句「阿彌陀佛」代表一切言詞，「空」也如「阿彌陀佛」，把什麼都包括了。譬如皮包空了才能裝進東西，車廂空了才能載運乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃東西，毛孔不空人會死亡，人要有空間才能生存活動。「阿彌陀佛」就是空，所以才能廣大無限，包容無限，此即是「真空不礙妙有，妙有不礙真空。」
──《人間佛教系列．佛法與義理．佛教對空有的看法》
持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，念法有種種不同。諸如：
1.高聲念佛：念時聲音洪大，其效用可治昏沉，提起精神，掃除雜念。
2.心中默念：口不出聲，但在心裡明明白白，適用於公共場所或旅遊。
3.金剛念：聲調介於高聲念佛與心中默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，心想分明，能令佛聲在身口意中不散失。
4.追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。
5.覺照念：念念迴光返照，向於自性。
6.觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。
7.禮拜念：拜佛、念佛同時進行。
8.記數念：以念珠、計數器記錄念佛次數。
9.十口氣念：以盡一口氣為度，用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣續念，名為一口氣，如是十次，故名為十口氣念。
──《人間佛教系列．佛教與生活．生活與修持》
如果把念佛當成日行一務，天天念，自然修行有成，所謂「誠於中，形於外」，有精誠做憑據，便能找到安住身心的地方。
──《人間佛教系列．佛教與生活．身心安住的家園》
如何持名念佛，可隨各人根機、環境而定，唯須念到渾然忘我，如古人所云：「念而不念，不念而念。」蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
──《人間佛教系列．佛教與生活．生活與修持》
譬如一塊田地，久不施肥（不念佛），禾苗就不能生長，如果經常能灌溉施肥，禾苗（菩提）成長後，野草（煩惱）也就不起作用。
──《人間佛教系列．佛教與生活．人生十問》
有人或許會疑問：「阿彌陀佛」只是一句老太婆稱誦的佛號，有什麼力量呢？有人問一位法師：「阿彌陀佛這四個字，真有這麼大的力量嗎？」法師一聽，對著問話的人一罵：「混蛋！」這個人被罵得莫名其妙，大聲責問：「你怎麼可以罵人呢？」法師笑道：「你看，混蛋才兩個字，就有這麼大的力量，足以改變你的心境，阿彌陀佛四個字，怎麼會沒有力量呢？」
──《人間佛教系列．佛法與義理．佛教對知見的看法》
人的一生，榮華富貴終究會捨我們而去，親情財富也會離我們而去，但是，佛菩薩永遠不會捨棄我們。信仰阿彌陀佛的大願力，可以得救，可以讓我們前往永恆真實的解脫世界。
──《人間佛教系列．佛教與生活．人生十問》
念佛往生，本來只要一念乃至十念，就可以往生了，為什麼要天天念、年年念，隨時隨地持續念呢？最主要的是念成習慣，念到心心念念相續，滴水不漏的地步，才能在臨終時蒙彌陀接引往生。
──《人間佛教系列．佛法與義理．佛教對行為的看法》
念佛沒有念成習慣，一旦災難降臨，一慌就「救命喔！救命喔！」「來人啊！來人啊！」喊了半天才想到念「阿彌陀佛」，心念紊亂，先機已失，就來不及念了。所以臨終的時刻，意念很要緊，要堅定不驚怖，要持續不中斷，在最後的一剎那成就法身慧命。
──《人間佛教系列．佛法與義理．佛教對行為的看法》
修持淨土法門的行人，應該發大菩提心，以上求佛道、下化眾生的願心，來稱念佛號，才能與阿彌陀佛的四十八大願相應。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．從佛教各宗各派說到各種修持的方法》
念佛目的在求生西方極樂世界，我們要憶想此去極樂世界蓮華化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黃金舖地、七寶裝飾的亭臺樓閣；相處的皆是諸上善人，可以互相切磋請益，並且能夠親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎？
──《人間佛教系列．宗教與體驗．從佛教各宗各派說到各種修持的方法》
念佛、拜佛只要抱著摯誠心，專心一意地禮拜，自然會有感應。所謂「人有誠心，佛有感應」。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．從佛教各宗各派說到各種修持的方法》
念佛要念到手之舞之、足之蹈之，發出至心的微笑。果真念得心念純淨、熱情洋溢，必能收到很大的效果。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．從佛教各宗各派說到各種修持的方法》
仔細思考，我們從無始以來，就沉淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍歷輪迴之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什麼時候才能出離呢？在痛苦的深淵裡，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，躋登極樂國土，怎能不感激涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．從佛教各宗各派說到各種修持的方法》
念佛，不只是老公公、老婆婆的專利，在物質充斥、生活繁忙的今日社會裡，人人應該修持念佛法門，讓心靈有一片安謐的園地。念佛法門，不會妨礙工作的進行，不受時空的限制，任何時候，任何地點，都可以修持，是各種修行法門之中，最方便的一個法門。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．從佛教各宗各派說到各種修持的方法》
本來造了一個重業，該墮地獄。但是，平常念「阿彌陀佛」念慣了，隨時隨地都念「阿彌陀佛」；你罵我，我說「阿彌陀佛」；你打我，我還是「阿彌陀佛」。念習慣了，甚至臨死的那一剎那，口中還是念「阿彌陀佛」，由於這種念佛的習慣，使我們得以往生西方極樂世界。所以，憶念和習慣對於受生都是很重要的。
──《人間佛教系列．緣起與還滅．從人的過去、現在到未來》
我們生存的世界，是多麼的虛妄不實，就如我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句「阿彌陀佛」才是究竟的歸宿。我們要心無掛礙，一心稱念佛號，念到頭也沒有了，手足也沒有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠揚揚、飄飄渺渺，只有一句「阿彌陀佛」，如游絲般充塞整個宇宙虛空。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．從佛教各宗各派說到各種修持的方法》
我們在持念佛號、頂禮聖容時，要放下一切，將身心完全投入念佛禮拜之中，念得感受到這個世界不存在，感覺到人我都已盪然無存，身心已經脫落泯滅，只有一句「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」悠悠揚揚，似有似無地迴蕩於四周。只要真正進入到這種情況，宗教情操的培養，宗教信仰的增長，自然比聽聞多少次的講經說法更直接、更受用。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．我的宗教體驗》
世俗的痛苦，莫過於死別。我們念佛也要抱持如此的心情，彷彿自己親愛的人死了，以那極度哀傷悲泣的音調，稱念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」也好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切地稱念佛名。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．從佛教各宗各派說到各種修持的方法》
「朝觀音，晚彌陀」，就是早晨稱念觀世音菩薩的聖號，晚上稱念阿彌陀佛的佛名。觀世音菩薩慈航普渡，應聲解救疾苦，是排除我們「生」的苦難問題；阿彌陀佛慈悲接引我們，脫離娑婆的痛苦，往生西方極樂，是解決我們「死」的歸宿問題。如果能夠朝念觀音，暮持彌陀的話，不但今生無憂無慮，來世更能得到無上的快樂！
──《人間佛教系列．宗教與體驗．我的宗教體驗》
「阿彌陀佛」這一句萬德洪名，包含無限功德，一句「阿彌陀佛」時時都可稱念修持，時時都可以收攝放逸的身心，與佛法常在。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．從佛教各宗各派說到各種修持的方法》
經中說，人往生時，會隨著各人平日的習慣、意念、業力而決定受生之處。例如一個人平時將「阿彌陀佛」念得習慣成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在瀕臨彌留的一剎那也是一句「阿彌陀佛」，這時候的一句「阿彌陀佛」，比念佛幾十年還要有效，隨著這一句「阿彌陀佛」，便能往生西方極樂淨土。因此，念佛是一個很方便、殊勝的修行法門。
──《人間佛教系列．緣起與還滅．死亡之後的生命》
念佛不一定要用念珠，眼見的每一個人、每一棵樹、每一塊田地、每一棟房子、每一根電線桿都是念珠，一切人、事、物都是阿彌陀佛。
──《星雲日記》
人人的自性本自清淨，念「阿彌陀佛」就是要念出自己的彌陀自性，將自己本身的性能，以拜佛、念佛來發掘，讓句句佛號將失落的自我找回來。
──《星雲日記》
在稱念阿彌陀佛時，可以稱念釋迦牟尼佛、藥師佛、觀世音菩薩，乃至其他諸佛嗎？只要心不起分別，心中無掛礙，諸佛菩薩也是阿彌陀佛。
──《星雲日記》
有人問：念佛究竟念什麼？人生大事，生死問題各半。一般人朝誦《普門品》，念觀音菩薩，意謂「了生」；暮念《阿彌陀經》，念阿彌陀佛，意謂「脫死」。念佛，就是要解決生死的問題。
──《星雲日記》
念佛的人，要用心用力的把每一句佛號繫得緊緊的，將念佛的功德存在淨土的功德簿上，以作為移民到西方極樂世界的資糧。
──《星雲日記》
為什麼要念佛？佛如光，可以給我們溫暖、依靠。心中有佛光，才能使我們成聖成賢、成佛作祖、成熟圓滿。佛如光，所以念佛可以心光開朗。
──《星雲日記》
念佛要具慈悲心，真心的流露，才會受用。
──《星雲日記》
念佛，其一要發「至誠懇切心」，為生死而求生彼國；其二發「深信不疑心」，對阿彌陀佛因地所攝受一切眾生的四十八大願，要抱著磐石不轉移的信心；其三要發「回向發願心」，自利利他，將自己所修的一切福德智慧、功德資糧，全部發願往生西方，並將功德回向一切眾生，願所有的有情眾生都能往生極樂淨土。
──《星雲日記》
念佛的方法：
1.心念佛真正好， 2.時念佛早晚到，
3.清念佛身口意， 4.恩念佛人格高，
5.福念佛能如願， 6.根念佛樣樣好，
7.天念佛定期證， 8.正念佛無差誤，
9.品念佛蓮華開， 10.願念佛萬行足。
──《星雲日記》
念佛，要念得輕安愉快；參禪，要從中得到放曠解脫，如果能有這種修行體驗，自然可以增長信心。
──《星雲日記》
俗語說：「精誠所至，金石為開。」念佛要念得有功夫，念得忘我，如滾開的水，念得冒出熱汗，如此純熟自然能剋期取證。
──《星雲日記》
如何念佛才會有效果？我們念佛要用力去念，念得身體發熱、淨念相繼，猶如波浪一個推一個地連續不斷。我們也要將「阿彌陀佛」念得很熟，要像煮飯的滾水一樣，甚至在走路、睡覺、行住坐臥中都能將佛號自然地念出來。
──《星雲日記》
有個趣談說：只用眼睛看人念佛，眼睛便往生淨土；只用耳朵聽人念佛，耳朵就往生淨土；只用手數念珠，手就往生淨土；有的人口不念，耳不聽，只用腳跟著大家繞佛，腳就往生淨土；有的人只用心去感受佛號，心就往生淨土。念佛要「口到、耳到、心到」，口誦佛號清清楚楚、耳聽佛號清清楚楚、句句佛號更要了然於心，則整個身心都可以往生極樂世界。
──《星雲日記》
每天念佛一支香，身心即能與阿彌陀佛合一。念佛只要一心一念，將我們的身心專注其中，任何時地，我們都可以與阿彌陀佛印心、接心。
──《星雲日記》
念佛時，要收攝六根，不受六境所擾，才能保持淨念，自得心開。
──《星雲日記》
一個有修持的人，會把「念佛」與生活融和在一起，綿綿不絕的佛號，就如喝水、吃飯、睡覺、刷牙、盥洗一樣自然。
──《星雲日記》
「生死海中，念佛第一；人天路上，作福為先」，在靜修的生活中，念佛還是很重要的。將佛號念「熟」、念「熱」、念「純」，在佛號聲中，感受到萬種福德因緣，自然就會與佛相應。
──《星雲日記》
念佛不可光是用口，要用心用力，念出一個所以然來，否則不予罷休，果能如此，自性寶藏自會顯露。
──《星雲日記》
一句「阿彌陀佛」佛號，如果沒有念住，沒有念好，沒有念熟，人心就易散亂。念佛若能念得心開意解，念得心花怒放，自然就會有法喜。
──《星雲日記》
世界上最美的一句話，莫過於「阿彌陀佛」，它蘊藏著超越時空的宇宙真理。任何喜怒哀樂的情緒，都可以用這一句話來表達。「阿彌陀佛」具有環境淨化、生活淨化、人群淨化、身心淨化等意義，念佛、讚佛、想佛、心中有佛，自然可以聽聞佛音、佛語，自然就可以做佛事，成就佛的淨土世界。
──《星雲日記》
念佛功德不可思議，有的能預知時至；有的已往生了，但在念佛聲中又活了過來；有的因一心不亂的誦持，在病危中康復。由此可知，若世緣已了，佛號可助我們往生西方；若世緣未了，則可增福增慧。
──《星雲日記》
很多人學佛修道，不外想要了生脫死。如何了生脫死？要讓生有所得，死有所歸，以念佛為首要，一句「阿彌陀佛」可以了生脫死，其意義廣大無邊。世間上任何語言，都不及一句「阿彌陀佛」，尤其是急難時，脫口而出的都是「阿彌陀佛」；小孩子看到出家人，也會很自然喊著「阿彌陀佛」；見遠方親友來訪，也會很歡喜的說聲「阿彌陀佛」。可見「阿彌陀佛」和我們的生活息息相關。
──《星雲日記》
念佛必須做到：
三到：口到、耳到、心到。 三要：信心、願力、行持。
三聲：大聲、小聲、心聲。 三業：身拜、口念、意想。
三法：持名、觀想、實相。 三時：平時、忙時、亡時。
──《星雲日記》
我們的心，平常接受了太多的是非好壞，而念佛就是心理建設，也是一種希望工程將心建設成佛國淨土。佛國淨土在那裡？在念佛的當下，在每一個人心中。而信願行相續的佛號聲，或繞佛時的每一步，都讓我們更接近西方極樂世界。
──《星雲日記》
「阿彌陀佛」之意是沒有空間的限制及時間的影響，每個人都有一個自性的佛，將一句「阿彌陀佛」念熟念熱，屆時就會感受到佛的庇佑感應，而非虛無不可及。
──《星雲日記》
究竟是要「帶業往生」還是「消業往生」？其實，兩者都是一樣。猶如帶髮修行，也是可以成就佛道。所謂禮佛一拜福增無量，念佛一聲罪滅河沙。就是因為業障深重，所以才希望能夠往生極樂淨土。經中說，往生好比換一個新的身體，是隨著各人的習慣、意念、業力而決定的。因此，念佛是一個最方便、最殊勝的修行法門。
──《星雲日記》
念佛不是求死，而是求生。念佛往生，不是一世生命的終結，而是求得無限生命的延續。
──《星雲日記》
念佛者皆是建築師，要將內心的淨土世界建築起來。建築的材料是信願行，依此修行可以建築自己內心的極樂淨土。
──《星雲日記》
念佛可以自受用，也可以他受用。心念專一，念出法樂是自受用，讓別人因而生起信心是他受用。
──《星雲日記》
念佛一句，除自受用之外，大地眾生也都跟著受用。所謂「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，要把一句佛號念熟、念熱，如背書似的爛熟，才能與彌陀相應。西方淨土是由願力所成，我們自己內心的淨土，也要發願去創造完成。
──《星雲日記》
時下有一些人，雖然念佛多年，錢財給人家倒閉了，就怪阿彌陀佛沒有保佑他。他念佛是為了要保護自己的財產，然而從因果法則來看，錢財被人家倒閉了，是源於貪心，或是由於高利貸的交易，怎麼能發財呢？阿彌陀佛並不是你的財務經理、保險公司啊！
──《六祖壇經講話．行由品》
一般人大都生活在「妄念」裡面，而淨土宗教人念佛，主要就是要用「正念」來對治「妄念」，乃至到達「無念」的境界。「無念」的境界是：對過去的境界不要追憶，對現在的境界不要貪著，對未來的境界不要幻想。如果能對過去的境界不追憶，就是「持戒」；對現在的境界不貪著，就是「修定」；對未來的境界不存幻想，就是「修慧」。「無念」實際上就是修「戒、定、慧」，在「無念」的境界裡，對人沒有愛恨，對境沒有貪著。能夠「無念」，生活裡自能「隨喜」、「隨心」、「隨緣」！
──《六祖壇經講話．定慧品》
修淨土念佛法門的人，為什麼要念佛？為了要對治心裡的煩惱、妄想，也就是要用念佛的正念來對治妄念。但是念佛的一念也是執著，正念也還是有念。因此，最高的境界，就是以無念來對治正念，也就是説，念佛要念到「念而無念，無念而念」才是真正的念佛。
──《六祖壇經講話．坐禪品》
「無念」就是「不執著」。佛教講「法無定法」，就是不執著有，也不執著無。「無」就是無限、無量、無邊。無念不是什麼都不念，所謂「不念而念，念而不念」，「無念」才能真正擁有更寬廣的淨土世界。
──《六祖壇經講話．定慧品》
我們的煩惱很多，煩惱主要來自於妄想雜念。假如我們能一心念佛，讓一句句「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」的佛號在心中持續不斷，就會達到一種無念的境界，就能去除煩惱，這就是以正念來對治妄念。
──《星雲法語．如何觀照》
念佛三聲：
「早起十念法，晚睡一炷香」，假如你是佛教徒，在清早起床後，可以一口氣念十句佛號，反覆十口氣念「阿彌陀佛」或是「觀音菩薩」；晚上睡覺前，靜坐一炷香。心中有佛，自然能夠安然入睡。
──《星雲法語．如何歡度一日的生活》
在阿彌陀佛的教法中，不分男女、不論老幼、不拘僧俗、不揀賢愚、不管貧富，都可以稱念他的名號。甚至在危急關頭，一句「阿彌陀佛」往往可以使我們轉危為安。
──〈開示〉
念佛求什麼？
1.求佛力感應，更要求自我的體驗。 2.求自己快樂，更要求大眾的歡喜。
3.求世間富貴，更要求內心的法財。 4.求色身延壽，更要求永恆的慧命。
──〈開示〉
念「阿彌陀佛」往生極樂世界，真正的意思是「生」不是「死」，是「吉祥」不是「凶煞」。我們誠敬誦念「阿彌陀佛」，就是希望能像阿彌陀佛一樣超越時空，達到無盡無量的境界，把我們自己也念到無邊無際的佛國淨土。
──〈開示〉
念佛之樂與世間之樂不可相比擬，有五種差別：
1.動樂與靜樂：平常忙碌中的快樂，是屬於動樂。把身心投注在一句「阿彌陀佛」的聖號裡，是靜的快樂。
2.忙樂與閒樂：忙碌之餘，也要為自己製造一些空閒的時間。只要不忘記「阿彌陀佛」的聖號，在空閒時分，提起正念，會帶來安詳充實的快樂。
3.眾樂與自樂：面對別人快樂，要有隨喜心。有的人看到別人快樂，會心生苦惱，這樣的嫉妒心理，將失去與人同樂的快樂。一句彌陀聖號裡，沒有人我是非、沒有得失雜念，當下就是淨土。
4.外樂與內樂：根塵的快樂是短暫的，念佛時自然從心中湧出法樂，找到內心的寶藏，則是恆常的快樂。
5.世樂與法樂：世樂只是功名富貴，在念佛和佛法中體認的快樂，是與阿彌陀佛同證真理的快樂。
──〈開示〉
古今許多念佛的人，有的能預知往生時間，有的親見阿彌陀佛接引，有的聽到空中傳來悠揚優美的樂聲，有的於室內聞到令人心平神安的香味。這些都是修持淨土法門的人，在念佛功德圓滿時，自然回歸淨土的端相。這實在不是平常人所能想像的。
──〈開示〉
佛七如何念佛？要一心不亂，剋期取證，希望能移民到極樂淨土。念佛的聲音要與大家相應，要念得威儀，念得歡喜，念得熟悉，念得「即心即佛，即佛即心」，念到全身毛孔張開、滿身是汗，念得驚天動地。從念佛裡念出真心，念出自己真實的生命，念出永遠不死的無量壽佛。每天念《阿彌陀經》，就像放映一次西方極樂世界的影片，深深印在心裡。念佛要念到血肉裡，念到與佛同在，身心得到和諧，就能歡喜自在。
──〈開示〉
青年人念佛的意義何在：
1.是力量的依靠：現在的青年心性脆弱，必須要有大力量作為依靠，而念佛能做為力量的依靠。好比一個人缺少了什麼，會向母親要，受了委屈，向母親說，遇到困難，母親是靠山。阿彌陀佛就像慈母一樣，不管多麼不肖的子女，做母親的，絕不會捨棄他；無論罪業怎麼深重，阿彌陀佛絕不會捨棄我們。
2.是智慧的引導：青年人欠缺知識、智慧、經驗，而阿彌陀佛正是真理、智慧、光明；稱念阿彌陀佛，能夠開發我們的智慧，解開心結，了達世事。
3.是惡習的良醫：青年人容易起貪念、瞋恚、嫉妒、懈怠……所以要念阿彌陀佛。阿彌陀佛是無上醫王，身體上的病要就醫，而心理上的病，阿彌陀佛可以幫我們治療。只要我們誠心誠意，阿彌陀佛會把我們的知見惡習改正。
4.是心靈的淨土：青年人平日容易妄念擾亂、心無所住，茫茫人海中不知將心安住何處？其實，並不是老年人求生淨土才要念阿彌陀佛，年輕人更要行解並重，真心誠意將一句「阿彌陀佛」念好，將心安置在阿彌陀佛的聖號中，少說一句話，多念一聲佛，用佛號來探究本來面目，創造心靈的淨土。
──〈開示〉
阿彌陀佛曾肯定的發下誓願：不論何人，只要信賴彌陀願力，願生極樂世界，稱念「阿彌陀佛」，不問一日、二日，乃至十念，做到了專誠虔敬，一心不亂，就能為彌陀的佛力所加持，而往生極樂世界。就算帶業往生，在極樂淨土裡修學，不論時間多長，一定能了生死，進而達到無上菩提，故知彌陀淨土最為殊勝。
──〈開示〉
只要一句「阿彌陀佛」，就把我們一切貢高、我慢、諂曲、邪見、嫉妒、欺誑、慳貪、不善之行消除殆盡。學習「阿彌陀佛」的慈悲、平等、喜捨、謙虛，以及回向眾生的甚深悲願，才能莊嚴娑婆世界，將之轉為佛國淨土。
──〈開示〉
善導、少康兩位淨土祖師，他們能有奇異的瑞應，是平日加行精進，日月一深，水到渠成，自然感得。我們若能效法古賢，把佛號念念了然於心，縱然不能口出光明、舌現佛像，也能夠身心安寧，遠離熱惱。
──〈開示〉
如果能把念佛看成讀書般，列為日常生活的一環，正如平時行住坐臥一樣的生活化，自然就能安全進入軌道，順利完成學業。念佛也如同此理，一定要平時稱念，把念佛生活化、習慣化、平實化。
──《星雲大師講演集．身心安住的家園》
念佛，千萬不可存著這樣的心理：「那還不簡單，只要不斷的念下去，不就行了嗎？」如果我們念佛時雜念紛飛，念得不純熟，念得不懇切，即使念一輩子的佛，也不能與一句「阿彌陀佛」的聖號心心相印。
──《星雲大師講演集．從佛教各宗各派說到各種修持的方法（下）》
如果我們牽繫於聲色犬馬，心自然隨之浮沉不定。如果我們熱愛生命甚於聲色犬馬，那麼光怪陸離的浮世又怎能奈何我們？同樣的，面臨大限之期，修持淨土法門的人，能夠一心不亂繫念於佛號之上，由於畏死心力猛健，超過累劫所積聚的力量，自然得以往生極樂國土。
──《星雲大師講演集．談心的祕密》
修行淨土宗的念佛法門，不管什麼行業、身分，不論何時何地，都可以修持，所以最方便的修行法門，非淨土宗的念佛莫屬。
──《星雲大師講演集．從佛教各宗各派說到各種修持的方法（上）》
一句「阿彌陀佛」有著無限的含義，如果能夠以最真實的心情去稱念佛號，以最虔敬的心理去體會阿彌陀佛的慈悲，將會發覺這句簡單的佛號，確實是精神上最可信賴的依靠。
──《星雲大師講演集．人生十問》
唐朝的善導大師，畢生致力於淨土思想的弘揚，對於淨土宗之確立功不可沒。善導大師自身持誦彌陀聖號，精進不懈，一心念佛，雖然天寒地凍，也要念到汗流浹背才肯停歇。日積月累，功行愈深，後來竟修持至每稱念一聲佛號，即有一道光明自口中發出的境界，世人因此尊稱他為光明大師。
──《星雲大師講演集．佛教奇事譚》
唐代大詩人白居易曾有一首詩云：「余年近七十，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿彌陀。早也阿彌陀，晚也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」可見他對於彌陀佛號的持念，是確實有所得的。到他那種境界，就是天下的人都不和他來往，只要把眼睛一閉，念起佛號來，佛菩薩就在他的心中，不受世俗的憂愁所困。
──《星雲大師講演集．人生十問》
唐朝的少康大師，不僅自己專注於彌陀信仰的追求，並且誘導小孩子念佛，每念佛一聲，便給予一錢，影響所及，佛聲竟不絕於道，不少人因此而對淨土思想建立信心，大師「欲令入佛道，先以欲鉤牽」的方便智慧於焉可見。大師本身念佛不輟，德行高遠，開口一稱誦彌陀聖號，便湧出一尊佛像；十聲連誦，十佛如連珠一般湧現，大眾引以為奇！
──《星雲大師講演集．佛教奇事譚》
佛弟子在稱念佛名時，應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。
──《佛光教科書．佛法僧三寶．如來十號》
淨土宗的行持以念佛法門為主，一般可分為四種念佛法，即：
1.持名念佛：繫心一佛，專心稱念名號，淨念相續，如《阿彌陀經》所云。
2.觀像念佛：諦觀佛像，歷歷分明。
3.觀想念佛：以觀像念佛為基礎，對所觀佛像留下深刻印象，再至靜處閉目憶念觀想，如《觀無量壽佛經》第十六觀及《觀佛三昧海經》所云。
4.實相念佛：觀自身及一切萬法的真實自性。是心、佛、眾生三無差別的念佛法，又名「法身觀佛」。
其中以持名念佛最為普遍，三根普被，利鈍全收，深入民間，影響最廣。
──《佛光教科書．宗派概論．淨土宗》
念佛，不一定要到寺院。但是，到寺院參加念佛法會，藉著大眾共修的力量，則可以收到事半功倍的效果。
──《佛光教科書．宗派概論．淨土宗》
歷代以來，淨土修行者對於持名念佛也有多種方法，如：明持、默持、半明半默持、觀想念、追頂念、禮拜念、記十念、十口氣念等。我主張，不同的心境可以有不同的念佛方式，如：
1.歡歡喜喜的念（如歷淨土）。 2.悲悲切切的念（如子憶母）。
3.空空虛虛的念（如入法界）。 4.誠誠懇懇的念（如見彌陀）。
──《佛光教科書．宗派概論．淨土宗》
拜佛、念佛是善美的薰習。看著佛菩薩的慈眉善目，念著佛菩薩清淨的聖名，就像明礬一般，能夠潔淨我們內心的雜質。
──《修剪生命的荒蕪．為心找一個家》
「阿彌陀佛」是梵文音譯，中文的意義是無量壽、無量光。有以下幾點含義：
1.阿彌陀佛是真理：「光」無處不在，超越空間；「壽」綿長無限，超越時間。什麼能超越時空而存在？只有真理。「阿彌陀佛」就是真理、法身、慧命的化身，因此，念佛可以使我們一步步走向真理。
2.阿彌陀佛有無限的力量：「無量光」象徵阿彌陀佛在空間上如同麗日普照，無遠弗屆，光芒四射，恆常不變。阿彌陀佛度化眾生的慈悲也是綿延不絕，所度的眾生更是無涯無際。「無量壽」則代表阿彌陀佛在時間上，生命亙古常新，不生不滅。
3.念阿彌陀佛能福慧雙修：「無量光」是智慧，「無量壽」是永恆的生命，故念佛不僅是修福德，更是修智慧。
4.念阿彌陀佛能了生脫死：「無量光」是空間無邊，「無量壽」是時間無限。能使時空無限無邊，就能超越時空，了生脫死，就能轉迷成悟，跳出生死輪迴的苦海，超脫森羅萬象的迷障，進入光明自在的涅槃淨海、極樂淨土之中。
──〈如是說〉
薰習，可以香滿海水，可以惡臭三千，我們的心，選擇在那裡居住，香水海？魚市集？就在我們自己的選擇。善人聚會，心如淨蓮，自然念的是慈悲、喜捨、惜福、結緣的種種善念，因此極樂世界的人都是蓮花化生，無有垢穢。
──《修剪生命的荒蕪．為心找一個家》
「無量壽」是阿彌陀佛的名號。如果我們能把自己的精神、智慧、貢獻，都流入到無限的時空中，我們不就是「無量壽」了嗎？
──《迷悟之間．人生無量壽》
念佛一支香，身心合一，渾然忘我；
禪坐一炷香，人格昇華，自在灑脫；
禮佛一百拜，業障消除，輕安無礙；
虔誦一卷經，視野開拓，法喜充滿。
──《佛光菜根譚》
所謂「念茲在茲」，念佛的力量很大，念佛、念法、念僧、念戒，總之，念善的、念好的，念什麼就會像什麼；一個念頭雖然很小，但是發揮的力量，大如天地。
──《人間萬事．力的功用》
念佛是念自心，與拿不拿佛珠，在形式上沒有多大的關係。道心應表現在平常行住坐臥間，如果只是掛串漂亮的佛珠子，走四方步，口中念念有詞，都不能算是真正的道心！
──《無聲息的歌唱》
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