Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Application in Life - A View on Living 生活應用篇 生活觀
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生活應用篇 生活觀只要是對大眾有利、對佛教有貢獻的事，應該及時把握時機，努力去創造，不要等待機緣錯失，造成終生憾事。尤其是年輕人，更應該珍惜英年大好時光，發憤圖強，不要等到白髮皤皤，才唉聲慨嘆「空負少年時」。聰明的人，不會緬懷過去，也不憧憬未來，而是及時把握現在，努力振作。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（一）》
有許多很有學問的人，他們進入佛門幾十年，卻不能與佛法相應，原因在哪裡？就是他不能把自己信奉的佛法應用在生活中。所以，在信仰的歷程上，把所信仰的佛法和生活打成一片是很重要的。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（一）》
生活在這個忙碌的工業社會裡，如果不能隨時利用零碎的時間，一定會覺得時間不夠用，生活無所適從。因為日出而作、日入而息的悠閒農耕社會已經過去了，隨著社會結構的改變，我們必須拾綴零碎的時間用心思考、把握「浮生半日閒」的片刻，才能完成許多的心願和事業。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（一）》
所謂五乘，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這是學佛的五種階位。在人天乘的佛法裡，非常重視物質生活；在聲聞、緣覺的階段裡，則較重視精神生活。人天乘的對象，是在家眾；聲聞、緣覺的對象，是出家眾。時下一般弘法者，常有一種錯誤的觀念，就是常常將對聲聞、緣覺的要求，用來要求人天的大眾。譬如素食、苦行，是聲聞、緣覺的修行方式，如果用這些方法來要求在家人，似乎不太合理。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（二）》
《阿彌陀經》雖講豐富的物質生活，卻在物質生活中實行佛法；《金剛經》講「應無所住而生其心」，不是要我們放棄所有，而是強調佛法的中道。在苦樂之間的中道生活，才是真正的佛教生活。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（二）》
佛陀說法四十九年，目的是要將他所悟得的真理遍告世人。佛法的真理在何處？就在世間的食衣住行上，就在人我的處事經驗上，如果能將佛法付諸於生活上實行，則一生受用無窮。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（二）》
一個信仰佛教的人，最重要的是把握自己的心，駕馭自己的心。唯有用心去體會佛法，將佛法用諸於平常生活，這種生活才是最幸福、最快樂的。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（二）》
《金剛經》說：「爾時世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」這一段經文是描寫佛陀的日常生活，乍看之下，與一般人完全一樣，但是，如果我們深入體會，則可以發覺它具有完全不同的意義。「食時著衣持鉢」，象徵佛陀的「持戒」生活；「入舍衛大城乞食」，是信眾供養「布施」，佛陀布施佛法給供養者。「次第乞已」，是「忍辱」的表現，因為佛陀乞食按著次序，逐家挨戶而去，並不因為某條街有較好的供養，就特別捨近求遠，而是隨緣次第托鉢，即使所乞得的食物粗劣難嚥，也需要忍耐，這是佛陀所行的忍辱波羅蜜。乞食回來，「還至本處」，「收衣鉢」，「洗足已」，「敷座而坐」，這些是表示佛陀的「精進」波羅蜜、「禪定」波羅蜜。佛陀日常生活中，穿衣、吃飯、行路、靜坐，哪一樣不是佛法？佛法就在日常生活中。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（二）》
學佛的人，應擁有怎樣的精神生活？
必須以八正道(1)作為生活的準繩，而八正道又以「正見」為首要。有了正確的思想見解，才能過著真正富足的精神生活。一個信佛的人，在日常生活中，凡事要求心安，仰不愧於天，俯不怍於人，這就是正確的思想見解。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活(二）》
一般人總喜歡把苦和樂，難和易，分得很清楚，因此，苦的時候難過，樂的時候歡喜；有收穫的時候雀躍鼓舞，困難的時候傷心頹喪。
假如我們能把這些相對的觀念調和釐清，不偏激、不極端，那麼不論是生也好、死也好、苦也好、樂也好、難也好、易也好，都不相妨礙，這就是灑脫自在的生活。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（二）》
有的人發生困難，遭遇挫折，卻不去檢討原因，只在果報上計較，於是怨天尤人，忿恨不平。殊不知凡事有因有緣，才會有果，自己所受的果報，正是自己植下的因，所產生的結果。如能了此真理，就會甘心受報，坦然自在，縱使受苦，也只是今生。否則今生再造苦因，來世還要再受苦果，如此輪迴不已，生生世世受苦，終將永遠不得解脫。因此，了解佛教的緣起、業報、因果、無常、苦空等義理，可以幫助我們認識人生，了悟人生，進而掌握人生，開創人生。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與人生》
所謂生活的佛教，就是說話、走路、吃飯，不論做任何事，都應該合乎佛陀律儀的教化，例如：佛法中的發心，可以運用於我們的生活中，敦親睦鄰、孝敬親長、友愛手足、幫助朋友。佛法不是畫餅充飢、說食數寶，應該身體力行，徹底去實踐，進而擴充運用於家庭、學校、社會，不可以把生活與佛法分開。
──《人間佛教系列．宗教與體驗．我的宗教體驗》
佛教的出世生活，不是要我們離開人間，到他方去過生活，也不是等我們死了以後，才有出世的生活，更不是只為自己了生脫死，不管世間的災難困苦。所謂出世的生活，一樣在世間上生活，只是要把佛教出世的思想，無邊深廣的悲智，運用於救度眾生的事業上。期使每一個人能發出離心(2)，了脫生死，更促進世界繁榮，國家富強，社會安和，到處充滿著佛法的真理與和平。
──《人間佛教系列‧緣起與還滅‧從入世的生活說到佛教出世的生活》
一般不了解佛教的人，以為研究佛法之後，世間的一切都要放棄。其實，佛教並未要求每個人都出家，一樣許可男婚女嫁；吃葷、吃素，也不會對學佛構成太大的問題；三藏十二部經典(3)，甚至各家經論、宗派，不僅不會成為日常生活的束縛，更能幫助我們了解佛法，實踐受益。所謂「山高豈礙白雲飛，竹密不妨流水過」；有了佛法，不會被任何知見的高山所阻擋；有了佛法，也不會被煩惱的繩索所繫縛。有了佛法，人生才能無往不利。
──《人間佛教系列‧學佛與求法‧學佛前後》
一般人大多過著以下的生活：
1.以物質為主的生活，因為物質佔了我們生活的主要部分。
2.以感情為主的生活，因為人是感情的動物，所以佛說「眾生」為有情。
3.以人群為主的生活，因為人不能離群而獨居。
4.以根身為主的生活，因為一般人都是依靠眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去追求色、聲、香、味、觸、法（六塵）的快樂。
人雖然過著物質、感情、群居、根身為主的生活，但是：
1.物質是有限的，不能滿足我們無限的欲望，所以我們要有「合理的經濟生活」。
2.感情是多變的，不能永遠令我們滿意，所以我們要有「淨化的感情生活」。
3.人群是利益衝突的，不能長久和平相處，所以我們要有「六和的處世生活」。
4.根身是無常的，因緣會招感聚合離散，所以我們要有「法樂的信仰生活」。
──《普門學報‧人間佛教的藍圖》
在家信眾如何規畫自己的育樂生活？只要不是縱欲，不是耽溺於傷神妄念的酒色財氣之中，只要是正當的娛樂，都是可以追求的，例如：晨起的運動、睡前的音樂欣賞、白天定時的散步，或是閒暇時，三兩好友相約旅遊、座談、喝茶、談道，乃至抄經、烹飪、琴藝，即使是參加朋友之間的舞會、聚餐等，也無不可。不過，育樂生活也應有其條件與注意事項：
1.參與的份子，必須是「諸上善人」。
2.參與時間分配要適當，例如：一天二十四小時當中，工作八小時、睡眠八小時，另外的八小時吃飯、盥洗、育樂等，要平均分配。
3.活動的地點要注意安全。社會上常有山難、水難等意外頻傳，故外出應注意安全。甚至玩火、賭博、酗酒等，這些都不是正當的育樂，應該避免。
4.參加活動時，最好夫妻一起出席，不但彼此可以認識共同的朋友，培養共同的話題，同時也能避免感情出軌的機會。
──《普門學報‧人間佛教的藍圖》
人間佛教的生活觀，主張生活必須佛法化，也就是除了金錢、愛情以外，還要增加一些慈悲、結緣、惜福、感恩的觀念。有了佛法，生活更為充實。
──《普門學報‧人間佛教的藍圖》
一天有二十四小時，我們除了吃飯、睡覺、工作之外，藉由正當的娛樂來調劑生活，是極為重要的一環。
一般社會的娛樂，重在感官刺激，佛教則重視內心的調和，例如：禪師教人栽松、除草、耕耘、種植，讓身心與田園自然融和，享受寧靜的禪悅法喜，或在坐禪之後，利用跑香、經行來調節身心。而念佛的人，念佛之外，也要繞佛、拜願，這些都是身心的娛樂。
──《普門學報‧人間佛教的藍圖》
人生不必只追求享樂、富有；人生不要做金錢的奴隸，應該增加生活的情趣、提高生活的品味。例如住家環境的整潔美化，有助於生活品質的提升，因此，每日勤於打掃庭院，把家裡整理得窗明几淨、舒適，院中亦可蒔花植草，以增進生活意趣。乃至偶爾與三五好友到郊外遊山玩水，也會提升生活的品味。尤其能把自我融入工作或大自然之中，如花朵般給人歡喜，如山水般給人欣賞，如橋樑般供人溝通，如樹蔭般讓人乘涼，如甘泉般解人飢渴；能夠自我創造生命的價值，這才是吾人所應該追求的生活品味。
──《普門學報‧人間佛教的藍圖》
人都想要自由，假如能將感情淡化一點，就可以求得人生的自由自在。倘若只在二人的感情世界裡徘徊、周轉，天天過著被感情誘惑、束縛的日子，還有什麼獨立的人生可言呢？因此，每天淨化自己的身心，擴大心胸去關心更多人、更多事，生活才能過得安樂富有。
──《普門學報‧佛教對「青少年問題」的看法》
我們的生活所需，是從物質的吃飯、穿衣、居住，再到精神上的音樂、讀書、情愛、思想自由，以及藝術上的繪畫、布置、情調，最後是宗教生活的修行、心靈淨化、人性提升等不同境界。
──《星雲日記》
無論多久以前訂下來的日程，總會到來；無論多苦多樂的事，也會過去。所以，只要有「一切總會過去」的認知，就不會去執著快樂，太苦也不會去計較。該來的總是會來，與其推託不如面對現實承擔下來。
──《星雲日記》
佛法說人身難得，所以我們要愛惜生命。愛惜生命，就要珍惜人生、愛惜生活，有以下四點：
1.省嗜好以養心：人都有嗜好，適度的嗜好，可以怡情養性；不好的嗜好，成為癖性，甚至嗜好太過強烈，就會變成貪心，變成執著，成為煩惱的根源，因此生活中省一省嗜好，可以長養自己清廉的心。
2.崇退讓以和眾：忍與退，是與人相處不可少的法門，如果說「忍」是一種擔當，那麼「退」就是一種涵養。所謂「耐一時，火坑變作白蓮池；退一步，便是人間修行路。」一個人能夠謙退、不比較、不計較，自然就有人緣，自然就能和眾。
3.減耗費以惜福：滴水如金，絲縷似銀。世間上無論什麼東西，都是來之不易，因此要懂得珍惜。生活中能減少一點浪費，減少過度消耗，就是愛惜自己的福報。福報如同銀行裡的存款，懂得惜福，才不致於耗費用盡。
4.重實踐以成事：一個人事業能成功，努力實踐是很重要的因素。修行也是如此，如果沒有實踐，漫天的理論，猶如空中泡影，也是徒勞無用。
──《星雲法語‧愛惜生活》
每一個人都希望求得健康，但是健康有健康的條件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？飲食要節制，作息要正常，情緒要平和，物用要淡泊。
──《星雲法語‧生活的健康》
生活的目標在追求幸福：怎樣才算幸福？家庭美滿、富貴長壽、完成任務、獲得肯定等等都是，然而，最大的幸福，還是來自內心的滿足和平、自他的歡喜和諧。要過得幸福快樂，就必須把自己融於大我之中，不僅追求個人的幸福，同時也創造人間大眾的幸福，從大我中獲得快樂。
──《星雲法語‧生活的健康》
生活的體驗在充實人生：生活重在體驗，要有體驗，就要充實人生。如何充實？認識自己的不足，加強新觀念、新技術、新知識，開發潛能，與時俱進，厚植生命的資糧，這都是充實人生的方法。除此，還要發揮才能，積極投入社會，服務人群，使自己為眾人所用，成為大眾生命的一部分。充實人生，才能開創人生。
──《星雲法語‧生活的健康》
生活的意義在圓滿生命：生活的意義不完全是為自己，古德云：「和羹之美，在於合異；上下之益，在能相濟。」和諧才能互利，和諧才能平安。生活的意義，在於讓我們的家人、親人活得歡喜、有價值；讓我們所居住的社會世間和平美好。所以生活的意義，是在創造生命，創造社會的生命、國家的生命、大眾的生命。
──《星雲法語‧生活的健康》
生活的美德在提升性靈：生活要講究藝術，講究美德，培養高尚的情操，擁有真善美。在生活裡，我們使用善美的語言，表現真誠的行為，養成淨化的思想。這些美德，可以幫助我們提升性靈，超越品格。
──《星雲法語‧生活的健康》
人生不能只是往前直衝，有的時候退一步思量，往往能有海闊天空的視野。所以，要享有「自在的生活」，不可忽略以下四點：人我是非不去說，成敗得失不計較，憂愁煩惱不掛念，名聞利養不爭前。
──《星雲法語‧生活的自在》
很多人拜拜，祈求神明保「平安」，但我們不能永遠靠外在的「保安隊」來安心生活，重要的是要從我們的內心做起，就像古來多少行者，參禪修道，也是為了求得一個「安心」。因此，如何才能安心的生活？要有美好的環境，要有善良的師友，要有合理的經濟，要有淨化的感情。
──《星雲法語‧人生四不》
人生沒有理想，生活會過得渙散；做事沒有目標，手腳會顯得忙亂；說話不經思考，出口常莽撞傷人。因此，凡事都要有預備，預備就是沉潛、考慮，做最周詳的計畫。關於「預備未來」有以下四點意見：
1.做好身體的修行：除了生活作息正常、適當運動、保持心情愉快之外，不侵犯其他生命、經常做好事，能為未來的身體鋪好健康的大道。
2.做好口舌的修行：每個人都喜歡聽善言，一旦遭人惡言相向，不是瞋目切齒，就是傷心難過。人同此理，情同此心，經常站在對方的立場設想，說讚嘆語、鼓勵語，不但能獲得人緣，更能激起對方的信心。
3.做好心意的修行：EQ高，處事才能圓融；內心平靜，事情才容易成就。將心胸打開，不在人我是非上計較，煩惱自然能減少。
4.做好當下的修行：有的人理想很高，但是往往無法成就，原因就在於不能把握當下成事的機會，總是抱著「這山看著那山高」的心態，結果卻是「到了那山沒柴燒」。其實，做什麼事情都可以有成就，就看我們當下是否能用心。
──《星雲法語‧預備未來》
對於世間的物用，佛教並不排斥否定，因為人在世間上生活，自然需要眷屬的愛敬、淨財的增長，及福樂富貴的不斷增上，這是人間生活的要求。但是，我們光有外在的財富還不夠，對於內在的精神，還須透過「定慧等持」、「止觀雙修」，不斷的自我提升，以期達到「現證法喜安樂，永斷煩惱無明。」
──《當代人心思潮‧發心與發展》
我們為什麼來到人間？我們不是為了受苦而來，也不是為了鬥爭而來；是為了享受人間的福慧，享受人間的資源，享受自心的平靜而來。但是這一切，也要靠我們自己來發展，才能獲得。
──《當代人心思潮‧發心與發展》
所謂生活品質，是講究生活的規律，環境的整潔，家居的安寧，居住的安全，飲食的正常。家庭成員和諧友愛，社會活動安詳有序，工作定時，忙閒適中，晨起晚睡，皆有規律。生活品質要重質不重量，並且需要一些社會領袖從上而下的以身作則，如輕車簡從，彬彬有禮；再到家庭主婦，治家有序，待人和藹。甚至社會的工商各界，來往尊重平和；學校的青年，處處禮貌周到；公務人員，服務為先；公眾事業，親切周到。全國人民，人人如此，則生活品質必然為人稱道。所謂佛教的極樂世界，就是生活品質為人所嚮往；琉璃世界的藥師淨土，就是政經富樂，為人所欣羨。所以，生活品質有待全國人民合力倡導，方有成就之日！
──《迷悟之間‧生活品質》
其實，真正的人生規劃是不確定的，各有因緣，有時候實在由不得自己作主。所以，最好的生涯規劃是把自己規劃成：自覺的人生、自度的人生、利他的人生；在生活中，要有淨化的感情，要有善用的金錢，要有德化的處世；能夠讓自己的生命活得有意義、活得有價值，這就是最好的生涯規劃。
──《迷悟之間‧生涯規劃》
人間佛教的行者，凡出口之語，正知正見；待人處世，大公無私，如日月之輝，光明坦蕩。人間佛教的行者，應有下列六種的生活：
1.財富豐足的生活。 2.眷屬和敬的生活。
3.工作勤奮的生活。 4.正覺道德的生活。
5.感情淨化的生活。 6.心性慈悲的生活。
──〈開示〉
工作除了提供生活所需之外，也是奉獻、服務、廣結善緣的最好修行。因此不但要從事正當的職業，還應該具備正確的觀念，亦即所謂的職業道德，例如：要有因果的觀念、要有忍耐的力量、要有敬業的精神、要有感恩的美德。
──《人間佛教的戒定慧》
見到他人慳貪的過失，自己要歡喜施捨的生活；
見到他人五根的過失，自己要歡喜持戒的生活；
見到他人世俗的過失，自己要歡喜出世的生活；
見到他人疑慮的過失，自己要歡喜正信的生活；
見到他人懈怠的過失，自己要歡喜發心的生活；
見到他人瞋恚的過失，自己要歡喜忍辱的生活；
見到他人妄語的過失，自己要歡喜忠信的生活；
見到他人是非的過失，自己要歡喜正派的生活；
見到他人罪苦的過失，自己要歡喜慈悲的生活；
見到他人執著的過失，自己要歡喜無我的生活；
見到他人奢靡的過失，自己要歡喜清淨的生活。
──《佛光菜根譚》
人的生活在於一個「轉」字，要能轉大為小、轉苦為樂、轉迷為悟、轉邪為正；修行的祕訣，就是要能轉一切不好的境界為善美的境界。勇於接受，善於轉化，將煩惱轉成力量，這也是人間佛教的修行重點。
──〈如是說〉
道不在奇異，而在日常生活中平實的表現。只因我們捨本逐末，以為不怪異神奇就不是道，其實佛法就在「飢時吃飯，倦時睡覺」的日常生活裡。求法要處處用心，把佛法與生活融和在一起，表現我們心性中最純淨的一面，做到「平常心是道」。
──〈如是說〉
【注釋】
(1) 八正道：指八條通往成佛大道的實踐法門，分別為：正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
(2) 出離心：出離，即超出脫離之意，能使人遠離迷界，脫離生死輪迴之苦，進而成就佛道，達到解脫之境。由於出離心能透徹世間的顛倒假象，令人生起勇猛的遠離之心，因此是成就菩提佛果的勝因。
(3)三藏十二部經典：三藏是佛典的三種分類，指經藏、律藏、論藏，為佛陀教義的精華；後世弟子將三藏典籍，就佛陀說法的方式、文體及內容的不同，分為十二部類，即十二部經典，分別為：長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
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