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Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》

Writings on Application in Life - A View on the Book of Etiquette and Ceremony 生活應用篇 儀禮觀

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生活應用 儀禮

  進入佛殿先進先進殿後拜佛才能或是瞻仰佛像大殿不可寒喧講話不可相互送禮不可隨心所欲進出殿堂

──《佛光教科書佛教常識學佛行儀

  佛教徒道場合掌微笑稱念阿彌陀佛相見禮儀彼此見面對方身份給予適當稱謂例如出家眾法師師父大師和尚在家信眾師兄師姐居士菩薩師姑教士說話誠懇謙和注視對方不妄語兩舌惡口綺語說好話信心方便慈悲親和感覺

──《佛光教科書佛教佛教禮俗規範

  禮拜大德師長佛殿路上客堂飯廳大德參禪打坐剃頭臥病不可禮拜

──《佛光教科書佛教常識學佛行儀

  參訪寺院電話通知書信提早連絡衣著不宜過分暴露進入佛寺至大殿禮佛保持肅靜注意威儀勾肩搭背高聲談笑不隨意不可攜帶抽煙喝酒檳榔

──《佛光教科書佛教佛教禮俗規範

  民主時代凡事透過會議達成共識佛教向來注重民意主張透過會議人我交流凝聚共同認知開拓眼界提升會議品質參加會議尊重會議程序秉持少數服從多數多數尊重少數態度坦陳己見包容異己表現民主風範

──《佛光教科書實用佛教佛教徒生活禮儀

  世界上重要集會無不歌唱讚頌儀式有的是國歌有的是藉以昭顯集會正式隆重佛教舉行法會召開會議之前必須儀式一般而言傳統習慣為主現代佛教活動日益多元除了以外,「三寶頌最為普遍流行三寶頌歌詞如下

  南無佛南無達摩

  南無僧伽南無佛法僧

  我們救主我們真理

  我們導師我們光明

  皈依信仰尊敬

  南無佛南無達摩南無僧伽

  念誦祈願」,參加集會祝禱祈願尤其具有特殊意義

──《佛光教科書佛教問題探討儀禮

  佛教儀禮範圍涵蓋生老病死婚喪喜慶目的佛教徒在生中都有所依循感恩歡喜安詳例如佛教家庭嬰兒出生寺院子女取名成年成年禮代表擔當家計負擔社會責任結婚佛化婚禮接受法師祈福祝禱此外舉凡佛像新居落成工廠開工房屋遷移破土奠基等等遵循佛教儀禮請法證明灑淨說法使佛法落實生活之中達到佛教人間化目的

──《佛光教科書佛教問題探討儀禮

  亡者命終幫助放下提起正念大眾念佛正信安住正念重要因此家屬輪流助念請法助念前來幫忙最好小時之內間斷念佛

──《佛光教科書佛教問題探討儀禮

  今日素食漸漸成為現代人生活習慣素食下列意義培養慈悲有益健康比較衛生維護生態增加耐力促進和平

──《佛光教科書佛教問題看法素食

  飲食禮儀著重正意受食即食供養觀想稱念佛光四句偈:「慈悲喜捨法界惜福結緣利人禪淨戒行平等慚愧感恩大願。」默念:「供養供養供養供養一切眾生。」

──《佛光教科書實用佛教佛教徒生活禮儀

  佛教認為喪葬儀禮真心誠意悼念尤其應當重視臨終關懷亡者平靜安心尊嚴往生家屬儘快平復哀傷情緒正常生活

──《佛光教科書佛教佛教禮俗規範

  臨終關懷幫助病人尊嚴完人最後旅程因此護理時候注意以下事項認識臨終病人心理變化正視臨終病人心理需求給予臨終病人細心協助幫助臨終病人心理建設

──《佛光教科書實用佛教臨終關懷應有認識

  佛教徒子女彌月可以嬰兒寺院禮佛供佛齋僧祝禱母親嬰兒平安千萬不可殺生祭祀造業此外可以子女舉行寄名禮儀」,寄託佛祖名下子女從小佛祖結緣做為將來進一步認識信仰三寶因緣

──《佛教叢書儀制人生禮儀

  成年定義並不年齡累積而是負責擔當奉獻惡習放逸有喜人生觀隨時懂得歡喜散布別人示範力量就是自我成熟。「成年禮一種生命禮儀這種儀式表示一個一群人從孩童轉變成人所得社會認定一種轉變今日佛教滿十八青年男女對象舉行成年禮即是希望藉由莊嚴隆重祝禱儀式體認成人真正意義進而肩負自己家庭社會責任

──《佛教叢書儀制人生禮儀

  佛教過去太虛大師上海佛教青年提倡佛化婚禮今日應時趨勢民間信徒需求佛化婚禮慢慢普及社會階層佛教徒舉行佛化婚禮不但簡單隆重尤其寺院舉行佛化婚禮高僧大德宣誓男女雙方有了共同信仰共同信念彼此遵守承諾攜手建立健全佛化家庭共同依靠佛法慈航人生旅途患難相互扶持因此藉著佛緣同心保障婚姻幸福美滿

──《佛教叢書儀制人生禮儀

  過去儒家規矩學童入學第一禮拜老夫以後准入佛教徒入學則是禮拜佛陀祖先父母頂禮父母給予一番叮嚀囑咐子女體認自己學齡從今以後應該認真用功讀書

──《佛教叢書儀制人生禮儀

  「祭祖子女學業告一段落準備出外就業就學子女升官乃至成就榮耀祖先稟報禮儀祭祖舉行一者子女慎終追遠飲水思源了解自己今日一切來自祖先傳承同時提醒自己今後所行不可祖先進而光宗耀祖光大門楣自我期許因此祭祖培養感恩責任感雙重意義

──《佛教叢書儀制人生禮儀

佛教徒祝壽方式下列數種提供參考

  1.佛書各種佛書通俗宣揚佛法佛教叢書單行本

  2.布施捐資贊助各種佛教教育文化慈善事業以此功德回向父母身體安康福壽綿延

  3.祝壽藉著卡片傳達父母敬愛感恩

  4.表彰父母偉大透過文章傳記紀念冊留下歷史作為子孫典範以此做為賀禮

  5.誦經禮懺誦經禮懺回向

  6.捐款專款捐助佛教社會公益事業

──《佛教叢書儀制人生禮儀

  一般人生日往往設宴音樂舞會繪圖辭賦其實生日母難日一天以此為佛教徒對於生日應該要有不同慶祝方式例如誦經禮懺功德回向天下為人為人父母親報答父母劬勞生育

──《佛教叢書儀制人生禮儀

   一般父母對於子女命名重視有的嬰兒出生已經他們名字等待新生命到來佛教命名只要不俗起來順口響亮怪異冷僻就是名字孩子出生取名可以參考具有佛教意義用字例如使孩子從小接受佛法陶冶養成善良敦厚人格

──《佛教叢書儀制人生禮儀

  自古一言一言講話確是一門藝術不是每個人善道至少應對得體如果責備的話裡帶撫慰批評的話裡帶讚揚訓誡的話裡帶推崇命令的話扶掖如此誠懇平易心境講話一定到處有人

──《佛教叢書儀制生活禮儀

  說話一種切實修行菩薩常用布施愛語利行同事四攝法」,進入佛法大海其中愛語正是懂得說話技巧聽者心情愉快充滿喜樂相對惡言妄語卻是引起是非煩惱來源所謂一句惡語傷人六月」,因此平時智慧語言慈悲語言喜悅語言注意說話禮儀

──《佛教叢書儀制生活禮儀

佛門有所吃飯稱念」、「過堂五觀」:

  稱念一切一切一切

  五觀第一多少第二德行應供第三離過第四正事良藥第五成道

──《佛教叢書儀制生活禮儀

待客可分

  1.屬於親友客人尊重禮遇賓至如歸感覺

  2.屬於有關客人例如工商記者警察給予善意接待儘快解決問題

  3.屬於臨時客人偶然訪問因人因時總要歡喜滿意

  總而言之,「差別待客誠心不變

──《佛教叢書儀制生活禮儀

  佛教徒注重衣著整潔莊重配合季節場合穿著健康大方印象海青縵衣法服誦經禮懺寺院穿著平時保管不可穿街市

──《佛教叢書儀制生活禮儀

  弘法世紀以來人生形形色色曾經仿效石頭希遷禪師藥方」,眾生心病藥方

  慈悲心 真心本性

  惜福一點   感恩三分

  言行實在   空間一塊

  慚愧一個   勤勞節儉十分

  因緣果報 方便不拘多少

  結緣多多益善 信願行通通

  藥用包容寬心不要不要去火三分脾氣不要柔和一點),整體同心協力),三思鼓勵藥丸每日關愛如此百病切忌損人利己暗中中毒兩舌語(1)、平地起風波以上放縱自我約束心性有道對治

──《佛教叢書儀制生活禮儀

  人生兩手空空兩手空空世間名利榮華富貴在生無常之下萬般唯有業隨身」。所以一般民間佛道混合排場鋪張喪儀亡者毫無意義誠心亡者念佛超度累積功德有益亡者往生極樂世界依正莊嚴

──《佛教叢書儀制喪葬禮儀

  「臨終關懷並不消極而是積極拔濟饒益透過死亡認識人從死亡恐懼解脫出來坦然歡喜地面對死亡命終給予種種協助舒適環境整潔衣單乃至莊嚴佛號引導病人完人最後如此不但人生沒有遺憾擁有死亡尊嚴以及充滿移民喜悅

──《佛教叢書儀制喪葬禮儀

有關喪葬禮儀注意下列幾點

  1.不要虛榮現在遇到喪葬事宜虛榮心處理別人奢華實在不必要其實尊重亡者心願重要

  2.不要鋪張喪葬事情講究多少樂隊多少花車莊嚴肅穆尤其個人家庭何必

  3.不要迷信治喪無非死者盡孝悼念而已不必刻意造作

  4.不要執著許多風俗其實人為地理風水日期迷信太過執著於事無補比方說一定要什麼日子日子不好不吉世間什麼一定日子我們這裡白天美國變成晚上所以不一定迷信時辰不一定執著地理日日是好日處處只要時時處處誠意重要

──《佛教叢書儀制喪葬禮儀

  佛教印度開始主張火葬火葬天葬土葬當初佛陀涅槃三昧荼毘(2)。目前火葬觀念一般人接受尤其一般佛弟子火葬骨灰安在寺院納骨塔實在人生圓滿歸宿

──《佛教叢書儀制喪葬禮儀

  佛教三千威儀行住坐臥之間合乎威儀行如風坐如鐘立如松臥如弓總之佛門吃飯穿衣走路會客乃至開會訪友探病一定禮儀

──《佛教叢書儀制喪葬禮儀

  說話要說正派的話善良的話中肯的話說話主要對方知道心裡怎麼想法方便溝通所以舉止輕慢危言聳聽信口開河的話儘量

──《佛教叢書儀制生活禮儀

  婚喪喜慶我們生活關係密切佛教所謂修行並非要人索居如同死灰參與世事相對佛教希望世人藉著婚喪喜慶機緣聯繫家族情感繁忙工商社會生活注入親情融和因此修行菩薩道僧侶出世心作入世事業服務廣大眾生在家信眾佛教戒定慧家庭社會改善周遭美化世界

──《佛教叢書佛教禮俗規範

  結婚喜事應當皆大歡喜但是一般人往往結婚當天大肆宰殺牲畜慶祝使伴侶離散死亡蓮池大師:「世間婚禮自問以至成婚殺生不知人生婚禮吉禮吉禮凶事不亦?」因此佛教呼籲世人結婚宴席避免殺生不用葷腥以素宴請當事人有無利益人間吉祥歡喜

──《佛教叢書佛教禮俗規範

  佛教主張善男信女寺院舉行佛化婚禮佛光祝福彼此遵守承諾攜手建立健全佛化家庭婚姻路上相信必定能夠美滿幸福

──《佛教叢書佛教禮俗規範

  佛教喪葬儀式簡單隆重奢華鮮花祭祀入殮不一定豪華棺木壽衣佛事法會莊嚴繁瑣最好配合親朋好友時間亡者致意誠心助念最佳結緣

──《佛教叢書佛教禮俗規範

  佛教主張真正亡者有意義緬懷遺愛人間例如布施護持文教事業出書發揚精神理念成立基金會獎助學金乃至器官捐贈這些作為利他亡者往生善道資糧

──《佛光教科書佛教佛教禮俗規範

  學佛目的不是為了吃素;「並不重要問題心意清淨重要如果滿口慈悲仁愛心裡充滿邪見即便終日吃素無益

──《普門學報佛教素食問題看法

  多人顧忌皈依之後是不是就要吃素其實皈依三寶信仰問題素食生活習慣生活觀念道德問題佛教提倡素食用意發心信佛學佛能夠擁有素心」;心地清淨善良簡樸重要

──《普門學報佛教素食問題看法

  吃素一個良好習慣應該提倡但是吃素不能古怪否則為人詬病有的不肯同桌吃飯大可不必如此矯情吃素要有隨緣性格只要自己吃素吃得開何必在乎別人甚至有的人見吃素好奇這時候如果一點素菜或許歡喜

──《普門學報佛教素食問題看法

  現在社會醫院設有安寧病房臨終提供最後服務佛教早就臨終關懷機構設在印度祇洹精舍無常」,目的使病患興起往生西方極樂世界根據彌陀淨土法門思想中國禪林設有安樂涅槃」、「喜樂」、「安養中心堂主職司看護工作現在寺院設有如意寮安寧病房」,病患服務可以佛教最早提出臨終關懷

──《普門學報佛教臨終關懷看法

  過去一般人觀念認為儘量延長患者生命」,醫生唯一使命其實死亡也是生命一部分不管醫學再怎麼發達終究還是免不了所以面對罹患重症瀕臨死亡病人如何透過醫療信仰幫助病患解除身心病痛人生最後階段能夠品質生命」,臨終關懷目標

──《普門學報佛教臨終關懷看法

  如何探病如法首先探病時間適當不能停留時間不宜病人談話音量適中內容謹慎得當談論刺激病人心情的話病人辯論爭執教訓病人充滿希望語言給予病人鼓勵病人焦躁不安隨機說法使心靈得到安慰或者耐煩傾聽病人心聲紓解心中悲苦

──《普門學報佛教臨終關懷看法

  生命不是臨終時候需要關懷活著時候就要給予照顧甚至臨終關懷不是命終病人醫療照護也是廣大社會大眾一種廣義死亡教育正視生死問題不是一味逃避因為必然臨終一個必然面臨既然人人步入不同性質臨終應該準備尤其是精神生理準備

──《普門學報佛教臨終關懷看法

  現代人由於大家族轉型家庭大家平日分居各處親情愈來愈淡泊所以一個面臨生死關頭時候應該鼓勵子女至親家人給予一些臨終關懷照顧過去病榻守夜侍奉湯藥人子應該提倡基本孝道

──《普門學報佛教臨終關懷看法

佛門對於」,有一套情理兼顧處理方法

  1.病重登門探病病者家屬談論佛法安撫身心誦經祈福因此康復前往道賀並且逗教舉事

  2.臨終乃至往生助念使安然離去

  3.往生之後七七日乃至出殯送葬家屬亡者大乘經增添功德以為往生資糧

──《普門學報佛教臨終關懷看法

  臨終特別關心死後去處因此佛教淨土思想三世輪迴生命不死因果業報道理此時成為病人家屬最佳心靈救護

──《普門學報佛教臨終關懷看法

  一個家庭父母從小教育兒女要有禮貌養成良好習慣尤其規矩做人最初應該學習一門重要功課學校老師學生教育不只知識傳授生活教育同等重要所謂生活教育就是在行應有禮儀

──《迷悟之間

  行儀必須才能必須內心心念思想發展成為習慣如此表現行為外相上來才能合乎自然

──《迷悟之間

  出國旅遊不要成為採購旅遊目的不在物質精神啟發道德修養因此父母帶子出外旅遊不要只是為了虛榮應該」;藉著旅遊機會帶領子女名勝古蹟參訪藉以增加知識開拓見聞增長閱歷結交尤其旅遊應該教育子女發揮服務精神啟發感恩思想注意參訪禮儀重視公共道德展現紳士淑女風度教養

──《迷悟之間旅遊意義

注釋

(1)兩舌語兩舌二者之間搬弄是非挑撥離間破壞彼此和合

(2)三昧荼毘修禪定己身發出燃燒火葬傳法正宗記記載佛陀涅槃自身三昧自行火化

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