Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Application in Life - A View on the Book of Etiquette and Ceremony 生活應用篇 儀禮觀
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生活應用篇 儀禮觀進入佛殿時，若從右門入，應右腳先進；若從左門入，則左腳先進。入殿後，要先拜佛，才能拜人或是瞻仰佛像。在大殿中不可寒喧講話，不可相互送禮，更不可隨心所欲進出殿堂。
──《佛光教科書‧佛教常識‧學佛行儀》
佛教徒在道場中多以合掌微笑、稱念「阿彌陀佛」為相見禮儀。彼此見面時，宜依對方身份，給予適當稱謂，例如：對出家眾稱法師、師父、大師、和尚等；對在家信眾稱師兄、師姐、居士、菩薩、師姑、教士等。說話時要誠懇謙和，注視對方，不妄語、兩舌、惡口、綺語，多說好話，給人信心、方便，予人慈悲親和的感覺。
──《佛光教科書‧佛教與世學‧佛教與禮俗規範》
禮拜大德師長，應至佛殿，如於路上、客堂、飯廳，或大德參禪、打坐、剃頭、臥病時，不可禮拜。
──《佛光教科書‧佛教常識‧學佛行儀》
參訪寺院時，應先電話通知，或書信函，提早連絡，衣著不宜過分暴露。進入佛寺應先至大殿禮佛，保持肅靜。注意威儀，不勾肩搭背，不高聲談笑，不隨意躺臥。不可攜帶葷食入寺，不抽煙、喝酒，或嚼檳榔。
──《佛光教科書‧佛教與世學‧佛教與禮俗規範》
民主時代，凡事多透過會議來達成共識。佛教向來注重民意，主張透過會議的人我交流，凝聚共同認知，開拓眼界，提升會議的品質。參加會議時，應尊重會議程序，秉持「少數服從多數，多數尊重少數」的態度，坦陳己見，包容異己，表現民主的風範。
──《佛光教科書‧實用佛教‧佛教徒的生活禮儀》
世界上凡有重要的集會，無不在會前有一歌唱、讚頌的儀式，有的是唱國歌，有的是唱會歌、團歌，藉以昭顯集會的正式隆重。佛教在舉行法會或召開會議之前，也必須有此儀式。一般而言，傳統習慣以唱「香讚」為主，現代佛教活動日益多元，除了香讚以外，「三寶頌」最為普遍流行，三寶頌歌詞如下：
南無佛陀耶，南無達摩耶，
南無僧伽耶，南無佛法僧。
您是我們的救主，您是我們的真理，
您是我們的導師，您是我們的光明。
我皈依您，我信仰您，我尊敬您，
南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。
除此，會中念誦「祈願文」，為參加集會者祝禱祈願，尤其具有特殊的意義。
──《佛光教科書‧佛教問題探討‧儀禮》
佛教儀禮的範圍涵蓋了生老病死、婚喪喜慶，目的是讓佛教徒在生活中都能有所依循，都能心存感恩，都能歡喜安詳。例如：佛教家庭在嬰兒出生時，要到寺院為子女取名；成年時，行成年禮，代表已能擔當家計，負擔社會責任；結婚有佛化婚禮，接受法師的祈福祝禱。此外，舉凡佛像安座、新居落成、工廠開工、房屋遷移、破土奠基等等，都可遵循佛教儀禮，請法師證明、灑淨及說法，使佛法能落實生活之中，達到佛教人間化的目的。
──《佛光教科書‧佛教問題探討‧儀禮》
亡者臨命終時，幫助他放下萬緣，提起正念，隨大眾念佛，以正信安住正念是最重要的。因此家屬要輪流助念，或請法師或助念團前來幫忙，最好是八小時之內不間斷的念佛。
──《佛光教科書‧佛教問題探討‧儀禮》
今日素食漸漸成為現代人的生活習慣。素食有下列六點意義：培養慈悲，有益健康，比較衛生，維護生態，增加耐力，促進和平。
──《佛光教科書‧佛教問題看法‧素食》
飲食的禮儀著重在正意受食，即食前供養與觀想，如稱念佛光四句偈：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」或默念：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。」
──《佛光教科書‧實用佛教‧佛教徒的生活禮儀》
佛教認為喪葬儀禮貴在真心誠意的悼念，尤其應當重視臨終關懷，讓亡者平靜安心，尊嚴的往生，讓家屬儘快平復哀傷的情緒，正常生活。
──《佛光教科書‧佛教與世學‧佛教與禮俗規範》
臨終關懷是幫助病人有尊嚴的走完人生最後的旅程，因此，在護理的時候，應注意以下的事項：認識臨終病人的心理變化、正視臨終病人的心理需求、給予臨終病人細心協助、幫助臨終病人作心理建設。
──《佛光教科書‧實用佛教‧臨終關懷應有的認識》
佛教徒在子女彌月之日，可以帶嬰兒到寺院禮佛，或供佛齋僧，祝禱母親、嬰兒平安，千萬不可殺生祭祀，造業損福。此外，亦可以為子女舉行「寄名禮儀式」，寄託佛祖名下，讓子女從小就與佛祖結緣，做為將來進一步認識、信仰三寶的因緣。
──《佛教叢書‧儀制‧人生禮儀篇》
成年的定義，並不是年齡的累積，而是能負責、肯擔當、知奉獻、除惡習、去放逸，並有喜悅的人生觀，隨時懂得將歡喜散布給人。對別人的示範力量，就是自我成熟。「成年禮」是一種生命的禮儀，這種儀式表示一個人或一群人從孩童轉變為成人時，所得到社會認定的一種轉變。今日佛教以年滿十八歲的青年男女為對象，舉行成年禮，即是希望藉由莊嚴隆重的祝禱儀式，令參禮者體認到成人的真正意義，進而肩負起對自己、家庭、社會的責任。
──《佛教叢書‧儀制‧人生禮儀篇》
在佛教，過去有太虛大師在上海佛教青年會提倡佛化婚禮。今日應時代的趨勢，與民間信徒的渴切需求，佛化婚禮已慢慢普及至社會各階層。佛教徒在佛前舉行佛化婚禮，不但簡單隆重，尤其到寺院舉行佛化婚禮，由高僧大德福證，在佛前宣誓後，男女雙方有了共同的信仰、共同的信念，彼此更能遵守承諾，攜手建立健全的佛化家庭。共同依靠佛法為慈航，在人生的旅途上必能患難與共，相互扶持，因此藉著佛緣永結同心，更能保障婚姻的幸福美滿。
──《佛教叢書‧儀制‧人生禮儀篇》
過去依儒家的規矩，學童入學的第一天，要先禮拜孔老夫子，行過禮以後方准入學。佛教徒的入學禮，則是禮拜佛陀，次向祖先、父母頂禮，由父母給予一番叮嚀、囑咐，讓子女體認自己已達學齡期，從今以後應該認真用功讀書。
──《佛教叢書‧儀制‧人生禮儀篇》
「祭祖禮」是在子女學業告一段落，準備出外就業、就學，或子女升官乃至成就榮耀之事時，向祖先稟報的禮儀。祭祖禮的舉行，一者讓子女慎終追遠，飲水思源，了解自己今日的一切，來自祖先的傳承；同時提醒自己今後所行所作，不可有辱祖先，進而要以光宗耀祖、光大門楣自我期許。因此，祭祖禮有培養感恩心與責任感的雙重意義。
──《佛教叢書‧儀制‧人生禮儀篇》
佛教徒祝壽的方式，有下列數種，提供參考：
1.助印佛書：助印各種佛書，以通俗、宣揚佛法的佛教叢書單行本為佳。
2.布施供僧：捐資贊助各種佛教教育、文化、慈善事業等，以此功德回向父母身體安康，福壽綿延。
3.祝壽函卡：藉著卡片傳達對父母的敬愛與感恩之心。
4.表彰行誼：將父母的偉大行誼，透過文章、傳記、紀念冊等，留下歷史，作為子孫的典範，並以此做為賀禮。
5.誦經禮懺：於佛前誦經禮懺回向。
6.捐款：專款捐助佛教或社會公益事業。
──《佛教叢書‧儀制‧人生禮儀篇》
一般人過生日，往往設宴會，張音樂，開舞會，繪圖畫，競辭賦，以之為樂。其實，生日是母難日，這一天不應以此為樂。佛教徒對於過生日，應該要有不同的慶祝方式，例如：到佛前誦經禮懺，或修諸福事，把功德回向給天下每一位為人父為人母的父母親，以報答父母劬勞生育之恩。
──《佛教叢書‧儀制‧人生禮儀篇》
一般父母對於子女的命名都很重視，有的在嬰兒未出生前就已經為他們取好名字，等待新生命的到來。在佛教，命名只要雅而不俗，叫起來順口、響亮、不怪異、冷僻，就是好名字。孩子出生取名，可以參考具有佛教意義的用字，例如：法、淨、慧、光、德、因、果、善、智、明、圓、廣、願、如、慈、蓮、道等。使孩子從小就能接受佛法的陶冶，養成善良敦厚的人格。
──《佛教叢書‧儀制‧人生禮儀篇》
自古就有「一言興邦、一言喪邦」的明訓，講話確是一門藝術，雖不是要每個人都能言善道，但至少要應對得體。如果能在責備的話裡帶撫慰，批評的話裡帶讚揚，訓誡的話裡帶推崇，命令的話裡含扶掖，抱著如此誠懇與平易的心境講話，一定會到處有人緣。
──《佛教叢書‧儀制‧生活禮儀篇》
說話是一種很切實際的修行。菩薩度人常用布施、愛語、利行、同事的「四攝法」，引人進入佛法大海。其中，愛語正是懂得說話的技巧，能令聽者心情愉快，充滿喜樂，相對的，若口出惡言、妄語，卻是引起是非煩惱的來源。所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，因此，平時應多說智慧的語言、慈悲的語言、喜悅的語言，並注意說話的禮儀。
──《佛教叢書‧儀制‧生活禮儀篇》
在佛門有所謂「吃飯三稱念」、「過堂五觀想」：
三稱念是：願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾。
五觀想是：第一、計功多少，量彼來處。第二、忖己德行，全缺應供。第三、防心離過，貪等為宗。第四、正事良藥，為療形枯。第五、為成道業，應受此食。
──《佛教叢書‧儀制‧生活禮儀篇》
待客之道可分為三種：
1.屬於親友的客人：要尊重他，禮遇他，讓他有賓至如歸的感覺。
2.屬於有關係的客人：例如工商、記者、警察等，要給予善意接待，儘快解決問題。
3.屬於臨時的客人：偶然的訪問，可因人、因時、因事而定，但總要給人歡喜，給人滿意。
總而言之，「相」上雖有差別，待客的誠心是不變的。
──《佛教叢書‧儀制‧生活禮儀篇》
佛教徒應注重衣著的整潔、莊重，配合季節、場合穿著，予人健康、大方的印象。海青、縵衣等法服，僅於誦經、禮懺、寺院中穿著，平時宜收放保管於淨處，不可穿於街市中。
──《佛教叢書‧儀制‧生活禮儀篇》
弘法半世紀以來，我看遍人生形形色色，曾經有感而發，仿效石頭希遷禪師的「心藥方」，也為眾生的心病開了一帖藥方：
慈悲心腸一條 真心本性一片
惜福一點 感恩三分
言行實在 守德空間一塊
慚愧果一個 勤勞節儉十分
因緣果報全用 方便不拘多少
結緣多多益善 信願行通通用上
此藥用包容鍋來炒，用寬心爐來燉，不要焦，不要燥，去火性三分（脾氣不要大，要柔和一點），於整體盆中研碎（同心協力），三思為本，鼓勵作藥丸，每日進三服，不限時，用關愛湯服下，果能如此，百病全消。切忌言清行濁、損人利己、暗中箭、肚中毒、笑裡刀、兩舌語(1)、平地起風波，以上七件速須戒之，而以不妒不疑、不放縱、自我約束、心性有道來對治。
──《佛教叢書‧儀制‧生活禮儀篇》
人生兩手空空的來，又兩手空空的去，世間的名利及榮華富貴，在生死無常之下，是「萬般帶不走，唯有業隨身」。所以，一般民間佛道混合、排場鋪張的喪儀，對亡者毫無意義，唯以誠心為亡者念佛超度，累積功德，才有益於亡者往生極樂世界，依正莊嚴。
──《佛教叢書‧儀制‧喪葬禮儀篇》
「臨終關懷」並不是消極的等死，而是積極的拔濟饒益。透過對死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫出來，坦然歡喜地面對死亡。對臨命終人給予種種的協助，如：舒適的環境，整潔的衣單，乃至以莊嚴的佛號，引導病人走完人生最後一程。如此，不但人生沒有遺憾，更擁有死亡的尊嚴，以及充滿著移民的喜悅。
──《佛教叢書‧儀制‧喪葬禮儀篇》
有關喪葬禮儀，應注意下列幾點：
1.不要虛榮：現在的人遇到喪葬事宜，常以虛榮心處理，要作得比別人奢華，實在不必要。其實，尊重亡者的心願，才是最重要的。
2.不要鋪張：喪葬事情，不講究有多少樂隊、多少花車，莊嚴、肅穆勝於吹吹打打。尤其這是個人家庭的事，何必勞師動眾。
3.不要迷信：治喪無非求死者安，生者孝，一盡孝心悼念而已，不必刻意造作。
4.不要執著：許多風俗其實都是人為的，如：看地理、風水、日期，都是迷信，太過執著，於事無補。比方說：一定要看什麼日子，日子不好就不吉祥。世間上哪有什麼一定的日子？我們這裡是白天，美國倒變成晚上了。所以不一定迷信時辰，也不一定執著地理，日日是好日，處處是好地，只要心好，時時處處都好，誠意比虛節重要。
──《佛教叢書‧儀制‧喪葬禮儀篇》
佛教自印度開始即主張火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，當初佛陀涅槃後，也自以三昧真火荼毘(2)。目前火葬的觀念已被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬後，將骨灰奉安在寺院的納骨塔，這實在是人生最圓滿的歸宿。
──《佛教叢書‧儀制‧喪葬禮儀篇》
佛教講三千威儀，八萬細行，這是說行住坐臥之間都要合乎威儀，如：行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓。總之，在佛門裡，吃飯、穿衣、走路、會客，乃至開會、訪友、探病，都有一定的禮儀。
──《佛教叢書‧儀制‧喪葬禮儀篇》
說話要說正派的話、善良的話、中肯的話，說話主要是讓對方知道我心裡是怎麼想法，以方便溝通，所以譁眾取寵、舉止輕慢、危言聳聽、信口開河的話，儘量不說。
──《佛教叢書‧儀制‧生活禮儀篇》
婚喪喜慶與我們的生活關係密切，佛教所謂修行，並非要人離群索居或如同槁木死灰，不參與世事。相對的，佛教希望世人藉著婚喪喜慶的機緣，聯繫家族情感，為繁忙的工商社會生活，注入親情的融和劑。因此，修行菩薩道的僧侶，當以出世之心作入世事業，服務廣大的眾生；在家的信眾，則應將佛教的戒定慧用之於家庭、社會，改善周遭，美化世界。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與禮俗規範》
結婚，是喜事，應當皆大歡喜，但是一般人往往在結婚當天大肆宰殺牲畜來慶祝，使豬羊雞鴨們的伴侶離散死亡。蓮池大師說：「世間婚禮，自問名納采，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，人生之始也。生之始，而行殺，理有逆矣。又婚禮，吉禮也。吉禮而用凶事，不亦慘乎？」因此，佛教呼籲世人結婚宴席，要避免殺生，不用葷腥宴客，以素齋宴請賓友，這對當事人有無比的利益，更是人間吉祥歡喜之事。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與禮俗規範》
佛教主張善男信女到寺院舉行佛化婚禮，在佛光祝福下彼此更能遵守承諾，攜手建立健全的佛化家庭，在婚姻路上，以智化情、以慈作情、以法範情、以德導情，相信必定能夠美滿幸福。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與禮俗規範》
佛教的喪葬儀式簡單隆重，不求奢華，以鮮花素果祭祀；入殮不一定用豪華棺木，特置新衣、壽衣；佛事法會應莊嚴而不繁瑣，最好是配合親朋好友的時間，共聚一堂，為亡者致意。誠心的助念，是最佳的結緣。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與禮俗規範》
佛教主張真正對亡者有意義的緬懷是讓他遺愛在人間，例如：為他布施，護持文教事業；為他出書，發揚其精神理念；成立基金會、獎助學金，乃至器官捐贈等。這些作為，不唯利他，更是亡者往生善道的資糧。
──《佛光教科書‧佛教與世學‧佛教與禮俗規範》
學佛的目的，不是只為了吃素；「吃」並不是重要的問題，心意清淨才是最重要的。如果滿口的慈悲、仁愛，心裡卻充滿著貪、瞋、邪見，即便終日吃素也無益。
──《普門學報‧佛教對「素食問題」的看法》
有很多人顧忌皈依之後是不是就要吃素，其實，皈依三寶是信仰的問題，素食是生活的習慣、生活的觀念，是道德上的問題。佛教提倡素食，用意是讓發心信佛、學佛的人都能夠擁有「素心」；心地清淨、善良、簡樸才是最重要。
──《普門學報‧佛教對「素食問題」的看法》
吃素是一個良好的習慣，應該提倡，但是吃素不能吃得古怪，否則就為人所詬病了。有的人不肯和吃葷的人同桌吃飯，大可不必如此矯情。吃素的人要有隨緣的性格，只要自己吃素吃得開心，何必在乎別人吃葷？甚至有的人見到你吃素，也會很好奇，這時候如果分一點素菜給他試試，或許他也很歡喜呢！
──《普門學報‧佛教對「素食問題」的看法》
現在社會上有很多醫院都設有安寧病房，對臨終者提供最後的服務。佛教很早就有臨終關懷的機構，是設在印度祇洹精舍的「無常院」，目的在使病患能興起往生西方極樂世界之想，這是根據彌陀淨土法門的思想而來。中國的禪林更設有「安樂堂」或「涅槃堂」、「喜樂塔院」、「安養中心」等，內設堂主，職司看護病僧的工作；現在的寺院則設有「如意寮」或「安寧病房」，專為病患服務。可以說，佛教是最早提出「臨終關懷」的。
──《普門學報‧佛教對「臨終關懷」的看法》
過去一般人的觀念裡，總認為「儘量延長患者的生命」，這是醫生唯一的使命。其實死亡也是生命的一部分，不管醫學再怎麼發達，人終究還是免不了一死。所以面對罹患重症、瀕臨死亡的病人，如何透過醫療和信仰，幫助病患解除身心的病痛，在人生最後的階段能夠活出「有品質的生命」，這才是臨終關懷的最大目標。
──《普門學報‧佛教對「臨終關懷」的看法》
如何探病才是如法？首先，探病的時間要適當，不能太早、太晚，停留的時間也不宜太長。和病人談話的音量要適中，內容更應謹慎、得當，如：不談論刺激病人心情的話題，不與病人辯論爭執，不教訓病人，應說充滿希望的語言，給予病人鼓勵。病人焦躁不安時，可隨機說法，使其心靈得到安慰，或者耐煩傾聽病人的心聲，紓解其心中的悲苦。
──《普門學報‧佛教對「臨終關懷」的看法》
生命不是臨終的時候才需要關懷，活著的時候就要給予照顧。甚至臨終關懷也不是只對臨命終病人所做的醫療照護，也是對廣大社會大眾施以一種廣義的死亡教育，讓人正視生死問題，而不是一味地逃避不談。因為有生必然有死，死前的臨終一刻是每一個人必然要面臨的；既然人人都或早或遲要步入不同性質的臨終期，就應該早做準備，尤其是精神與生理上的準備。
──《普門學報‧佛教對「臨終關懷」的看法》
現代人由於從大家族轉型為小家庭，大家平日分居各處，親情愈來愈淡泊。所以當一個人面臨生死關頭的時候，應該鼓勵子女對至親家人給予一些臨終的關懷與照顧，如過去的病榻守夜、侍奉湯藥，以恪盡人子之道，這是應該提倡的基本孝道。
──《普門學報‧佛教對「臨終關懷」的看法》
佛門對於「死」，有一套情理兼顧的處理方法：
1.在病重時，登門探病，與病者及家屬談論佛法，安撫身心，也可誦經祈福，作懺消罪。若因此康復，則前往道賀，並且觀機逗教，舉事證理。
2.在臨終乃至往生時，為其助念，使之安然離去。
3.往生之後，七七日內，乃至出殯送葬，家屬可為亡者誦大乘經典，增添功德以為往生資糧。
──《普門學報‧佛教對「臨終關懷」的看法》
人在臨終時，特別關心死後的去處，因此佛教的淨土思想、三世輪迴、生命不死、因果業報等道理，此時都成為病人與家屬最佳的心靈救護。
──《普門學報‧佛教對「臨終關懷」的看法》
一個家庭裡，父母從小就教育兒女，對人要有禮貌，要養成良好的習慣，尤其行立坐臥的規矩，這是做人最初應該學習的一門重要功課。進了學校，老師對學生的教育，不只是知識上的傳授，生活上的教育同等重要；所謂生活教育，就是在行立坐臥上應有的禮儀。
──《迷悟之間‧行立坐臥》
行儀必須誠於衷，才能形於外。行立坐臥必須從內心的心念、思想，發展到成為習慣，如此表現到行為的外相上來，才能合乎自然。
──《迷悟之間‧行立坐臥》
出國旅遊不要成為採購團，旅遊的目的不在物質，重在精神的啟發、道德的修養。因此，父母帶子女出外旅遊，不要只是為了虛榮，應該「寓教於樂」；藉著旅遊的機會，帶領子女到名勝、古蹟參訪，藉以增加知識，開拓見聞，增長閱歷，結交友伴。尤其，旅遊時，應該教育子女發揮服務的精神，啟發感恩的思想，注意參訪的禮儀，重視公共的道德等，以展現紳士淑女的風度與教養。
──《迷悟之間‧旅遊的意義》
【注釋】
(1)兩舌語：兩舌，指專在二者之間，搬弄是非、挑撥離間，破壞彼此之和合。
(2)自以三昧真火荼毘：由修禪定之己身，發出火燄燃燒，有火葬之意。據《傳法正宗記》記載，佛陀涅槃時，以自身的三昧真火，自行火化。
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