Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Application in Life - A View on the Economy 生活應用篇 經濟觀
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生活應用篇 經濟觀信佛不一定要用金錢布施，比金錢更重要的，是心香一瓣，隨心、隨力、隨喜的布施才是最重要的。
──《人間佛教系列‧佛教與生活》
財富是人人所希求的，財富可以分成很多種類，有物質的財富，也有精神的財富；有世間的財富，也有出世間的財富；有私有的財富，也有共有的財富；有現世的財富，也有未來的財富；有染污的財富，也有清淨的財富；有外在的財富，也有內心的財富；有一時的財富，也有永久的財富；有狹義的財富，也有廣義的財富；有有價的財富，也有無價的財富。
──《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教的財富觀》
佛經上說，世間的財富是五家所共有，哪五家呢？1.一場水火天災，疾病人禍的災難，傾家蕩產。2.強盜土匪，劫奪我們的財富。3.貪官污吏以種種的手段侵奪百姓的財產。4.不孝子孫，浪蕩家財。5.國家的苛政賦稅，使民不聊生。縱使錢賺得再多，也無法預料無常意外何時會發生。世間貧富之別，並非看金錢的多寡，應是看自心能包容多大，歡喜多少、滿足多少而定。
──《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教的財富觀》
財富有宿因而來，也有現緣而有的。所謂宿因，就是過去世帶來的因緣福報。例如，現在能作大老闆，光是有學問，如果因緣不足還是不夠的。除了宿因，尤其現世的因緣也很重要，廣結善緣，給人一個親切的微笑，說幾句話讚美人、點頭、握手，隨喜功德，都會有意想不到的福德善緣。因此，人生要重視無限的未來，要不斷的播種，不斷的培養未來的因緣，才會擁有財富。
──《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教的財富觀》
真正的財富在自己的心裡。我心裡生起智慧，智慧就是我的財富；我心中生起滿足感，滿足感就是我的財富；我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財富；我心中生起禪定，禪定就是我的財富。所以，我們不一定要在心外尋找財富，真正的財富，應該是內心源源不斷的能源。
──《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教的財富觀》
所謂感恩的經濟生活，是每個人對生活上的一粥一飯，要有當思來處不易的感恩。一條絲、一塊布都不是簡單的事，我們有衣服穿，是因為有工人織布；我們有飯吃，是因為有農人種田；沒有主播、演藝人員，我們就沒有電視可看；沒有公共汽車司機，我們出門就沒有車子可乘。我們所以能生存於人間，主要的原因，就是有社會大眾供給我們的需要；沒有社會大眾，我們就無法生活。所以我們要把經濟道德建立在知足感恩上。
──《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教的道德觀》
過去在佛教界裡，一向不喜歡談金錢、談財富。提到某某人很富有，有人就會現出不屑一顧的樣子，或者看到某個人很會理財，很歡喜賺錢，就鄙視他。其實，有錢並不是罪過，貧窮才會招致罪惡，所以我們應該導正觀念，要發心建設財富豐足的人間佛教，因為：黃金非毒蛇，淨財作道糧；外財固然好，內財更微妙；求財要有道，莫取非分財。
──《人間佛教系列‧人間與實踐‧人間佛教的建設》
過去在佛教界裡，一向不喜歡談金錢、談財富。提到某某人很富有，有人就會現出不屑一顧的樣子，或者看到某個人很會理財，很歡喜賺錢，就鄙視他。其實，有錢並不是罪過，貧窮才會招致罪惡，所以我們應該導正觀念，要發心建設財富豐足的人間佛教，因為：黃金非毒蛇，淨財作道糧；外財固然好，內財更微妙；求財要有道，莫取非分財。
──《人間佛教系列‧人間與實踐‧人間佛教的建設》
「富人」之名，不是由所擁有的金錢多寡而決定，一個人即使沒有很多錢，只要他肯布施給人，他就是富有者；反之，雖然很有錢，卻不肯普濟於人，則與窮人無異。推行人間佛教，不一定希望人人都是有財有勢，主要是必須心裡富有；有仁愛的心，即能發菩提大願。
──《人間佛教系列‧人間與實踐‧人間佛教的建設》
佛教徒以錢財護持佛教事業，供養布施，不但成為興隆佛教的淨財，同時也為自己廣植福德因緣。但是淨施要在「不自苦、不自惱、不悔施」的條件下，才算合法。
──《人間佛教系列‧學佛與求法‧皈依三寶的意義》
佛教是個富有、快樂、幸福的宗教。為了推展佛教，為了在人間建設淨土，今日佛教應該重視淨財，重視安和樂利的生活，重視現代化的設備與弘化方式，如此才不會被時代的潮流所淘汰。
──《佛光教科書‧佛光學‧傳統與現代融和》
佛教鼓勵在家信眾可以榮華富貴，可以營生聚財，但要積聚有道，要合乎八正道的正業與正命，如《雜阿含經》說：「營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。」只要能將本求利，勤勞賺取，無論是農牧收成，或是經商貿易、企業經營、投資生息所得等，都是佛教認可的經濟營生。
──《佛光教科書‧實用佛教‧佛教對經濟的看法》
佛教認為財富的獲得，應從培福修德、廣結善緣而來。一切都有「因緣果報」關係。因此寺院經濟的管理人，要有因果觀念與常住觀念，例如「有權不可管錢，管錢的沒有權」；強調「要用智慧莊嚴世間，而不要用金錢來堆砌」，「要能運用財富，而不為財富所用」；尤其本著六和僧團的精神，重視「利和同均」，十分合乎現代人共有、共榮、共享的觀念。這都是佛教經濟觀的特色。
──《佛光教科書‧實用佛教‧佛教對經濟的看法》
學道並不一定要貧窮才是有道心；若是心裡的貪欲不除，外表裝出苦行的樣子，也不足取法。
──《佛光教科書‧實用佛教‧佛教對經濟的看法》
有關佛教的經濟來源，在過去印度佛陀時代提倡供養制度，傳到中國，歷代禪門提倡農林生產，到了近代太虛大師又再提倡工禪合一，現在則有基金制度。往後，以原始佛教的供養制度，結合農禪、工禪生產而發展出適合現代的經濟制度，例如：果菜園林、房租田佃、生產事業、佛書出版、書畫流通、佛像法物、法會油香、經懺佛事、餐飲素食、推廣社教、弘法贊助、參觀門票、慈善服務、安單靜養、互助標會、護法委員等，則為時代發展的必然趨勢。
──《佛光教科書‧實用佛教‧佛教對經濟的看法》
從大乘佛教的經典來看，例如《阿彌陀經》的極樂世界，黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶(1)所成，極盡莊嚴堂皇，菩薩莫不寶冠頂戴，瓔珞披身，富貴無比。因此，修學佛法不一定要以窮苦為清高。
──《佛光教科書‧實用佛教‧佛教對經濟的看法》
有了財富，還要懂得規畫。佛教徒要如何分配錢財呢？可分為十等分：六分作為家人生活之用，其餘四分，一分儲蓄，備不時之需；一分作為醫療或娛樂之用；一分幫助親屬或社會福利之用；一分作信仰布施，廣植福田之用。來路正當的錢財，只要懂得經營分配，即能成為人間的慈航，救人上岸，解除他人的憂悲苦惱。
──《佛光教科書‧佛教問題探討‧家庭》
佛教不但重視狹義的金錢財富，尤其重視廣義之財，例如：佛法、信仰、慈悲、智慧、健康、歡喜、人緣、自在、慚愧、發心、道德、人格等。這些無形的財富比有形的財富更好。佛教不但重視私有財富，尤重共有的財富，例如：道路、公園、河川等公共設施，以及花草樹木、日月星辰、天地萬物的生態維護，並且主張以享有代替擁有、以智慧代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質，發揮普世的觀念，建設共有的胸懷。
──《佛光教科書‧實用佛教‧佛教對經濟的看法》
人間佛教的事業，不光是文化教育、慈善、社會公益而已，建立現代化的人間佛教，其事業應包括工廠、農場、保險、銀行、報紙、電台、公司等等。佛教寺院可以鼓勵信徒設立，以佛法精神為原則，僧信合作，為社會大眾提供更多福利，為人間佛教樹立楷模。
──《佛教叢書‧人間佛教‧人間佛教的事業》
過去，台北某一道場率先使用抽水馬桶，在佛教的雜誌上引起軒然大波，認為不得了，寺廟居然使用抽水馬桶！後來，用太子龍布料做衣服，也說不得了，佛教竟然穿那麼好的衣料！用電鍋煮飯，也不得了，居然使用電鍋煮飯！假使我們都存有這種思想，太子龍(2)的吳修齊居士的子孫，都不做佛教徒了，因為佛教徒都不買他的衣料；大同公司的林挺生居士也不做佛教徒，因為佛教徒都不買電鍋。佛教徒硬要逼迫自己走到窮、無、落伍的社會去，佛教要普及社會當然就很困難了。因此，要提倡現代的佛教，必須要有資生利眾的事業。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與建築》
佛教認為人生應該追求的財富，例如：明理、正見、勤勞、結緣、布施、喜捨、感恩、知足、道德等，才是真正的財富。因為這些財富不但現世受用，來世還可以受用；不但一時受用，終身都能受用；不但一人受用，大眾也可以受用。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
佛教非常重視均富、共有、施他、利濟。佛陀當初實施僧侶托鉢乞食制度，主要是因為他對財富的觀念，主張「裕財於信眾」。僧侶托之時，信徒布施飲食，僧侶施予教化，即是所謂的「財法二施，等無差別」。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
一般的商業化經營，是以營利、賺錢為目的，但是佛教講究的是奉獻、服務、布施、喜捨。佛教認為人生的目的不在賺取個人有限的金錢財富，甚至財富也不只是有形的金銀財寶，應該擴大至善財、聖財、智慧財等。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
節流，節什麼流？我們要節省我們的用錢，節制我們的貪心，不要好買。我一生自覺自己不要錢，我也不好買；因為我不要錢，我不好買，所以我有錢建設世界，建設佛光山。我「以無為有」，淡泊就是我的節流，愛惜時間就是我的節流，每一個信徒的發心，我珍惜它、寶貴它，就是我的節流。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
佛教重視有形的財富，也重視無形的財富；重視外在的財富，也重視內心的財富；重視現在的財富，也重視未來的財富。佛教把財富從前世到今生、來世，看成是一體連貫的。財富不能只看一時，要看各種因緣關係，所以人在開發自己的財富之餘，更要創造全民的財富；唯有本著「同體共生」的觀念，共創一個均富的社會，國家才能長治久安，人民才能安定生活。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
智慧是人類最大的財富，有時候慚愧也是財富，謙卑也是財富，知足也是財富。顏回居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，而回也不改其樂，因為他有知足的財富。佛門的苦行僧，樹下宴坐，洞中一宿，一樣生活得非常愜意。貧富只是比較性的說法，貧窮的人內心能安貧樂道，也不差於富者；富者天天妄想、貪欲，不知足，生活也不快樂。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
開源節流，這是經濟學上千古不易的致富祕訣。開源節流，到底要開什麼源，節什麼流呢？
佛法就是我們的源頭，有佛法就有慈悲，就有智慧。一個人即使物質生活欠缺，只要他有慈悲、有智慧，生命就會變得充實、富有。所以我們要有佛法，要點亮一盞歡喜的燈，點亮一盞信仰的燈，內心有了歡喜、信仰，比世界上有形的財富更為重要。
開源節流也不一定只限於經濟能源上，平時多結交一些朋友，多發心擔任義工，多培養與別人互動的因緣，這也是社會人際關係的開源節流。甚至對自己不當看的東西不看，免得視力疲倦；不當聽的語言不聽，免得聽出是非煩惱；不當做的事不做，免得造業；不當想的不想，免得心煩意亂。節制我們的貪慾、瞋恨心，節制我們的口德，不要亂說話，這都是身體的節流。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
「人心、命運、金錢」，這三者其實是互為因果關係的，心好命就好，命好錢就多。真正的財富在身體的健康、內心的滿足、前途的美好、生活的幸福、眷屬的和諧、正確的信仰、包容的心胸、靈巧的智慧及發掘自我本性的能源，只要心靈能夠淨化，這些內財自然具備。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
當初我創建佛光山的時候，一開始就先確立佛教處理錢財的方法。我告訴佛光山的徒眾，佛教振興之道，在於佛教有人才、有淨財、有道業、有事業，否則「巧婦難為無米之炊」，缺乏淨財，無法成事。此外，我手擬佛光人守則，明訂佛光人不能私自化緣、私建道場、私置產業、私蓄錢財，而且申令管錢的人不可掌權，掌權的人不能管錢；大職事有權，小職事管錢；有錢，要為佛教和社會用了，不可以儲存。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
我們在「日日難過日日過」的生活下，將每一分淨財都用在培養人才、弘法利生的佛教事業上。因此佛光山並不矯情的視金錢為罪惡，也不濫用金錢、積聚金錢，使金錢成為罪惡的淵源，我們的信念是要藉著佛教的力量，把苦難的娑婆世界建設成富樂的人間淨土。所以錢財的處理運用，不在有無多少，而在觀念的正不正確，以及會不會用錢。有錢而不會用錢，和貧窮一樣匱乏，因此我常說「有錢是福報，會用錢才是智慧」。
──《普門學報‧佛教對「經濟問題」的看法》
說到均富的社會，經濟、財富要像活水一樣，流動的活水才不會發臭。錢財也要讓它流動，富人的錢財，要造福平民；平民的努力，也可以換取富人的財富，貧富要相互支應。佛教所講的布施、喜捨，就是要讓錢財互相回饋，並成為人間愛心的交流。
──《普門學報‧我們未來努力的方向》
社會上富有的窮人很多，因為不知足，不懂得回饋國家大眾，雖有財富，也只是貧者。我們希望社會上多一些經濟上雖貧乏，但人格高尚的富豪，讓人不只是貪求，全民大眾不要只是向「錢」看，人人都應該具有道德、和諧、責任、包容，彼此互相尊重。無論大集團、小企業，不投機取巧，不貪贓枉法，不要藉勢苟得，不要非法經營，大家都做一個誠信的國民，如此，才是國家真正的經濟復甦。
──《普門學報‧我們未來努力的方向》
佛教也曾以實際行動，幫助社會的經濟發展，例如：北魏的僧祇粟與僧祇戶，協助當時政府解決人民的飢饉；南北朝的寺庫、唐代三階教的無盡藏院，以及歷代所從事的油坊、當鋪、旅店、碾磑業（灌溉設備業）等，都是繁榮經濟、便民利國。現代的佛教，則是幫助政府改良社會風氣、淨化世道人心，以教化來輔助經濟的發展。
──《普門學報‧我們未來努力的方向》
人類的歷史，就是一部經濟史，舉凡日常的食衣住行育樂，沒有一項可以離開經濟。經濟與民生息息相關，一個國家如果不能厚實經濟，富國裕民，則仁義道德也難以獲得推行。所以，經濟可以改變世界，經濟也可以改變人生。經濟繁榮的地方，其文化、道德必然提升；若無知貧窮，就會衍生許多的罪惡。所以現代的佛教，應協助政府改良社會風氣、淨化世道人心，以教化來輔助經濟的發展。經濟不只是金錢而已，如果擴大財富的內容，諸如我們的智慧、健康、道德、思想、觀念、禮貌，甚至我們的平安、技能、明理、善緣、信仰、滿足、慚愧、勤勞、節儉、計劃、開源、節流、教育等，在在都是有形與無形的經濟。遺憾的是，人類只把錢財、物質規範到經濟的內容，沒有把道德仁義也看成是經濟的價值。
──《星雲日記》
金錢固然是煩惱禍患的根源，但淨財也是學佛修道的資糧，佛教並不排斥清淨的富有。佛陀固然曾以毒蛇來比喻黃金，但也主張賺取淨財，擁有適當的物質生活。在《六方禮經》中，佛陀指導善生如何運用金錢；在《彌陀經》、《藥師經》等寶典中，他描繪諸佛的淨土都是黃金鋪地、七寶樓閣，可以說人間的佛陀正是富貴人生的提倡者。
──《往事百語‧貧窮就是罪惡》
擁有財物而不用，和「沒有」有什麼差別呢？擁有財物而不會用，和「無用」有什麼不同呢？一心想要「擁有」，不如提倡「用有」。像馮懽散財於民，讓孟嘗君擁有人心，只是懂得「用有」的初步，更高一層，應如愛迪生將發明創造所得的專利用於為眾生謀福；松下幸之助將企業所有盈餘用於教育文化上，讓社會蒙利，這些都是「用有」。如能以「用有」的胸懷，印證真理；以「用有」的財富，順應人間，讓因緣有、共同有，來取代私有的狹隘；讓惜福有，感恩有，來消除占有的偏執，所謂「擁有，是富者；用有，才是智者。」富而有智，豈不善矣。
──《迷悟之間‧從擁有到用有》
從佛教的角度來看，世間上並沒有窮人。有時間的人，用時間去幫助別人，這不就是時間的富者嗎？善於言詞，用語言來讚美鼓勵別人，不就是語言的富者嗎？用微笑、歡喜、禮敬待人，不就是內心充實的富者嗎？用力氣幫助別人，服務他人，這不也是有力的富者嗎？所以，貪心不足永遠是貧窮的人，樂於助人則永遠都是富貴的人。
──《迷悟之間‧貧窮與富有》
財神是誰？財神當然就是自己！我們的雙手勞動，辛勤奮發賺錢，雙手就是我們的財神爺；我們的雙腿勤於走路，開發財源，雙腿就是我們的財神爺。我們耳聰目明，我們滿面笑容，我們口中多說好話，我們肯得向人點頭示好，它們都能為我們帶來財富；我們的五根六識，不就是我們的財神爺嗎？
──《迷悟之間‧財神爺》
佛教不反對人擁有財富、賺取財富，世間的財富對現世的生活當然非常重要。但是，發掘心裡的寶藏，開發心裡的能源，更為重要。因此，認識自己、相信自己，甚至肯定眾生皆有佛性的人，才是真正擁有財富。能夠發掘人人本具的佛性，當下就是世界上最富有的人！
──《迷悟之間‧發掘內心之寶》
佛教雖然主張出家人可以清茶淡飯，所謂「三衣一鉢」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但對廣大的佛教徒要給予新的生活觀念。因為「巧婦難為無米之炊」、「貧賤夫妻百事哀」，一個在家修行的人不能沒有錢財，否則如何孝養父母？如何安頓家庭的生活？何況修行辦道、布施救濟，都需要錢財作為助緣資糧。還有，國家社會的各項發展，也需要豐實的國庫作為後盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫療慈善、教育文化等服務來淨化社會，造福人群，如果沒有淨財，又怎能成辦這些佛教事業呢？因此，佛教不排斥錢財，只要是來路明白、用途正當的「淨財」、「善財」、「聖財」，都是佛教所容許的。
──《當代人心思潮‧自覺與行佛》
佛教不是叫人不要錢財、不可以享樂；佛教要我們獲得淨財愈多愈好，享受禪悅越妙越好。即使世間上的福樂財富有限，我們也可以體會佛法裡的法喜，探索信仰裡的財富，享受心裡的世界，擁有全面的人生，這才是建設真正福樂財富的人間。
──《當代人心思潮‧自覺與行佛》
長久以來有一點令人疑惑不解，許多佛教徒輕視當前的福樂財富，而把希望寄託在琉璃淨土(3)或極樂世界；今生貧窮不要緊，只願未來能生到他方世界，享受福樂財富。因此不少佛教徒以苦行為修行，以貧窮為有道，在此理念之下，也使得佛教的傳播受到很多的障礙。
──《當代人心思潮‧自覺與行佛》
所有的財富，要能與福慧建立關係；福慧是人生最究竟圓滿的財富。佛陀是福慧具足的兩足尊(4)；福慧事業不能發展，人生就不能圓滿。所以，為了要福慧具足，要發展聖者的財富。所謂聖者的財富，例如般若禪定的財富、法喜禪悅的財富、慚愧感恩的財富、慈悲 智慧的財富；也就是淨財、善財、法財。
──《當代人心思潮‧發心與發展》
有錢可以買到美食，買不到食慾；有錢可以買到醫藥，買不到健康；
有錢可以買到床舖，買不到睡眠；有錢可以買到讚譽，買不到知己。
──《佛光菜根譚》
我們每一個人面對經濟財富，要先建立滿足、享有、共有的觀念，如此，我們就能運用財富，而不被財富所用；以智慧來莊嚴世界，而不是用財富莊嚴世界。擁有金錢是福氣，會用錢是智慧，所以我們不一定要做個擁有多少財富的人，能夠做一個善用財富的人更重要。
──〈如是說〉
現代人過分浪費、消耗，不懂節約，這是一種危機。世界的資源有限，大家應該有所節制，為後代子孫留下一些財富。尤其在經濟不景氣的情況下，大家應該開源節流。所謂「開源」，就是開發心裡的能源；「節流」，就是節約外在的物欲。
──〈如是說〉
何謂「淨財」？「君子愛財，取之有道」，就是淨財；「用得合理，用得得當」，就是淨財。淨財又稱「善財」，把錢財用來行善，就是善財；用得不當或是來處不淨，都是不淨之財。如何才名為淨財？工人用時間勞力賺取生活所需、公司行號將本求利，乃至士農工商，只要是合法的職業所賺得的錢財，都是淨財。反之，非法的占有，如竊盜、貪污、賴帳、詐騙、侵佔、茍得、非法經營、吞沒寄存等，都不名為「淨財」。
──〈如是說〉
【注釋】
(1)七寶：指世間的七種珍寶。《阿彌陀經》所說的七寶，就是：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。
(2)太子龍：三十多年前，台南紡織自創品牌的太子龍學生服，曾經席捲台灣學生制服市場。特別是太子龍學生服的卡其布，品質很好，洗後不會縮水，深獲家長及學生青睞，儘管售價較一般卡其布貴兩成，仍成為當年制服品牌的領導先鋒。
(3)琉璃淨土：即藥師如來之淨土。此世界以琉璃為地，城闕、柱樑、斗栱，周匝羅網，皆以七寶所成，國土中無女人身，離諸欲惡及一切惡道苦聲，如極樂國。
(4)兩足尊：指人天之中，所有兩足生物中最尊貴者，佛陀被尊為「兩足尊」，意即為福慧圓滿的象徵。
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