Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Application in Life - A View on Life 生活應用篇 生命觀
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生活應用篇 生命觀我們應該如何把握短暫的時間，去創造永恆的生命呢？佛教認為證悟法身，生命即能永遠存在。因為法身盡一切時，遍一切處，無時無處不在。如佛陀雖然已於二千五百多年前進入涅槃，但是，他的生命卻留在無盡的時間，遍布在無限的空間裡。時至今日，大家仍然繼承著他的生命，並且不斷地在發揮著，這就是生命的永恆。
──《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（一）》
佛教對社會有什麼貢獻？姑且不說其他，只要社會中有一人守五戒，則一人健全；一家守五戒，則一家健全；一個機關守五戒，一個機關健全；一個縣市守五戒，整個縣市就健全。推而廣之，對社會國家就有無量無邊的貢獻。
──《人間佛教系列‧學佛與求法‧十數佛法》
有人提倡安樂死，認為人在病重的時候，與其讓他痛苦的活著，不如幫他打一針，讓他免受病苦的折磨。佛教是個以慈悲為本的宗教，對於「安樂死」雖不絕對否定它，也不斷然肯定它。佛教認為，對於每一個生命都應本著愛心、慈悲心，讓他健康的存在。萬一不得已而必須施以「安樂死」，如果確認是出於慈悲心，是為了不忍病人受苦，也沒有什麼不對，重要的關鍵在於是否以慈悲心為出發點。
──《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教的道德觀》
佛教除了對人權的維護，更進一步重視「生權」的平等。佛教主張「眾生皆有佛性」，把一切眾生都看成是「未來佛」，恭敬尊重每一個生命的權利。由於佛教提倡「生權平等」，自然跨越國界的藩籬，而能「天下一家」；自然泯除同異的分歧，而能「人我一如」。
──《佛光教科書‧佛光學‧佛光學的發展與方向》
正確觀念的建立對於個人的修身立業、社會的繁榮進步、世界的和平安樂，都有非常重要的關係。譬如有人認為「人不自私，天誅地滅」，因而一生自私自利，貪心缺德；有人不信因果，傷天害理，無惡不作；然而有些人凡事反求諸己，遇責不瞋，發憤圖強，改變別人對他原有的印象；有些人樂觀進取，遇到任何不幸的打擊，都能從困難中找到奮鬥的途徑，從哀傷中體會生命的喜悅。由於觀念的不同，造成個人的命運有如天壤之別。可見觀念影響我們對人生的態度，改變我們的命運。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》
佛教講過去、現在、未來三世因果，雖然重視過去的命運，但是更注重現在和未來的命運。因為過去的宿業已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔；但是現在和未來的命運卻掌握在我們的手裡，只要我們妥善地利用每一刻真實的現在，前程仍然是燦爛的。因此，佛教主張不沉溺於過去命運的傷感之中，而積極追求未來充滿無限希望的命運。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》
佛教認為控制我們命運最大的力量是「業力」。所謂業力是指行為的影響力：一個人身、口、意的造作有善有惡，善有善報，惡有惡報。因此，古德說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」業力雖然能控制我們的命運，但是控制業力的卻在於我們自己，如果能夠改善自己的生活，不造惡業，廣植善根，我們的命運必定是光明平坦的。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》
死，是人生的一件大事。佛教認為：生、老、病、死，人之常情，死並非生命的結束，只是另一場輪迴的開始，故說「生死一如」，要我們看淡生死，進而勘破無常。
──《佛教叢書‧儀制‧喪葬禮儀篇》
佛經說，人活在世上，好比烏龜揹著軀殼一樣，負擔沉重，行止笨拙，而死亡就是脫離了這個沉重的軀殼，轉化了有形的生命。因此，當人臨命終時，應該告訴他，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是灰飛煙滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境。經由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界裡。
──《佛教叢書‧儀制‧喪葬禮儀篇》
結緣不僅能改變我們的命運，並且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中，一個親切的笑容、一句鼓勵的讚美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷，都能帶給對方莫大的快樂，增進彼此融洽的關係。結緣，使我們的人生更寬闊、命運更平坦。
──《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》
生與死是人生兩大課題，也是一般人難以解開的謎。當初佛陀出家證悟的，正是解答這兩大謎題的真理。今日人間佛教，也不外乎解決生、死兩大問題。生，就是養與教；死，就是喪葬事宜。依佛法的觀點來看，生不足喜，死亦不足悲，唯以莊嚴的心態面對之。
──《普門學報‧人間佛教的藍圖》
許多成功的企業家，他們開創事業，造福邦梓，澤被社會人群，例如：創建公司、工廠，一經營就是幾十年，甚至百年老店。他們不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不輟，這就是一種事業上的壽命。
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
有關寺廟財產方面，寺廟本為十方信眾的財產，但因出家眾本身沒有兒女，師徒間的關係法律不予承認，因此宗教人士往生後，因繼承的關係，財產可能變成外人（有血親關係者）的私物。因此寺院財產不能讓出家弟子繼承是很遺憾的一件事，亟待重新立法保障。
──《普門學報‧宗教立法之芻議》
人到世間上來，除了要把握時間、爭取時間、利用時間，多做有益社會人群的事，以延長時間上的壽命，更應努力創造美好的語言壽命、芬芳的道德壽命、顯赫的事業壽命、不朽的文化壽命、堅定的信仰壽命、清淨的智慧壽命、恆久的功德壽命、互存的共生壽命，如此才是真正擁有了福德與長壽。
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
過去的出家僧侶大都不懂得法律，只講求道德觀念，然而今日的出家眾除了要有道德修養以外，還要懂得法律。因為現今的社會光講道理不一定能適用，凡事都要知法、合法，才能防患未然，才能保護佛教。
──《普門學報‧宗教立法之芻議》
儘管科學發達，未來或許真有可能誕生出複製人，但是以佛教的觀點來看，科學家所複製的是有機體，心靈的能量無法複製。也就是說，複製品只是形體上的，身體可以複製，但生命的精神與意志無法複製，生命要用生命才能複製，一切都不離「因果」。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
基因是生命的密碼，但基因不是一成不變的，基因的內容也有因緣業報的關係。根據一項報導指出，基因不是從父母身上繼承下來就永遠不會改變，它是從孕育時起就接受外界的指示而加以回應表現。也就是說，基因不是操縱人類行為的推手，而是被人類的行為所左右，所以「業」才是我們生命的主宰。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
生命的價值就是「愛」，生命的意義就是「惜」。有愛，就有生命；有愛，就有生機；有愛，就有存在；有愛，就有延續。生命不是出生以後才有，也不是死亡就算結束；生命是無始無終，生命是無內無外。生命是活力，是活用，是活動；生命要用活動、活力、活用來跟大家建立相互的關係。例如：雨水灌溉樹木叢林，樹木叢林也能保護水分；人吃了萬物後排泄成肥料，肥料又再成為萬物的養分。生命是相互的，是因緣的；想獨存，想個己，那就沒有生命了！
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
生命是一門艱深難懂的學問，但是儘管生命深奧難懂，分析起來不外乎「生」與「死」兩個課題。佛教非常正視生死問題，佛教其實就是一門生死學，例如觀世音菩薩「救苦救難」，就是解決生的問題；阿彌陀佛「接引往生」，就是解決死的問題。佛教不僅解答生死問題，佛教更是尊重生命、愛護生命，佛教倡導惜緣、惜福、惜生、惜命，佛陀對一切眾生的慈悲愛護，載之經典，處處可見。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
生命之所以有力量，在於能為生命留下歷史，為社會留下慈悲，為自己留下信仰，為人間留下貢獻。因此，生命教育最重要的，就是指導學生如何尊重生命，如何活出生命的尊嚴，如何創造生命的價值與意義。佛教認為，生命的意義，在於增進人生的真善美，在於懂得永恆的生命。人的色身雖然有老死，真實的生命是不死的，就如薪火一樣，賡續不已。因此，人生的意義不在於壽命的久長，乃在於對人間能有所貢獻、有所利益。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
佛教說人生、世間都是無常的，所謂「無常」，就是遷流、變易的意思。其實無常並不可怕，只要對無常有正確的認識就會知道，因為無常，才有希望；因為無常，才有未來。無常，讓人會珍惜生命；無常，讓人會珍惜擁有；無常，讓人會珍惜因緣；無常，讓人會珍惜關係。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
無常苦空雖為人生實相，但在無常之中，我們皆有一顆不變的真心，也就是不生不死的生命。所以，從另一個角度來看，生命本來就是「永生」，就是「不死」的，死的只是肉體，生命之流、生命之水是永恆不滅的。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
佛陀重視大我的生命，他以眾為我，曾說：「我是眾中的一個」。佛陀深知有形的軀體總會朽壞，因此他把有形、有限的生命融入大化之中，用無形的法身慧命來照顧眾生。所以，佛教的生命能普遍全體，不僅普及一切人，一切動物，所謂「情與無情，同圓種智」，甚至「闡提也能成佛」。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
人活著，不是為了一宿三餐；生命的意義，也不在於奔走鑽營；生命的價值，更不在於本身的條件優劣，而在於對人是否有用。一顆上千萬元的鑽石，有人獨得以後，珍藏起來，人們並不知道它的用途和寶貴；一堆不值錢的石頭，以它來修橋鋪路，卻能供給普世人類的方便。因此，生命的意義，應該是以一己之生命，帶動無限生命的奮起。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
佛學，就是開展智慧之學。透過學佛，把痛苦、煩惱等轉化為經驗、智慧，以提升自己、擴大自己，才能圓滿。因此，人生縱有缺陷，藉由信佛、學佛、行佛、心中有佛，可以達到圓滿。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
信仰佛教並非就沒有生死問題，而是要人勘破生死！生和死如影隨形，不僅凡人生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，生死不已；信仰佛教的人雖然一樣有喜怒哀樂，一樣有生死問題，但是學佛後能認清生命的實相，就有力量面對生死的各種問題。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
輪迴不是定型的，從動植物都有辦法改良來看，因果也是可以改良的。所以造了重罪的人，只要懺悔、改過、發心、立願，就能將功折罪，就可以改變因果輪迴的果報。所以，信仰能改變我們的人生，改變我們的命運，改變我們的前途，改變我們的未來。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
過去一般人學佛，都是希望能「了生脫死」。所謂「了生脫死」，能夠透視人生的真相，了解生命的意義與價值，當下活得自在，這就是「了生」；能夠認識死亡後的世界，對未來充滿信心與希望而無懼於生死、超越生死，這就是「脫死」。若能進一步幫助別人認清生死實相，同樣解脫自在，就叫做「自覺覺他」，就是大乘菩薩道的實踐，也是人道的完成。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
在充滿缺陷而不圓滿的人間，我們應該尋求精神世界的圓滿、悟道世界的圓滿、信仰世界的圓滿，例如：認分就是圓滿，知足就是圓滿，接受就是圓滿，包容就是圓滿。乃至現在講究同體共生、尊重 包容、互助友愛、共享共榮，都有助於人生的圓滿。甚至學習佛陀的「自覺覺他、自度度人、自他兩利」，都是圓滿。
──《普門學報‧佛教對「生命教育」的看法》
站在佛教的觀點來看，我覺得捐贈器官含有生命延續、內財布施、資源再生、同體共生等意義。我們的生命是不死的！身體雖有老病朽壞的時候，但生命如薪火相傳，是永恆無限的。透過器官捐贈，帶給別人生機，也是自我生命的延續。
──《普門學報‧佛教對「安樂死」的看法》
當你捐出一個眼角膜，就能把光明帶給別人；當你捐出一個心臟，就能給別人生命的動力；當你捐贈骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。所以「器官捐贈」是自利利他，是十分有意義的事，值得全民推廣、響應。
──《普門學報‧佛教對「安樂死」的看法》
每個人活在世間，難免都有缺陷，何必要求死後一定要「全屍」呢？再者，一個人只要有願，有心把自己的身體布施出來利益別人，就不怕因器官摘除而因痛生瞋，造成無法安詳往生極樂淨土的顧忌，所以對於死後八小時不能移動身體，甚至不能捐贈器官的這種觀念，早已不合時宜，現代人的思想應該隨著時代而進步，應該正確的認識生死。
──《普門學報‧佛教對「臨終關懷」的看法》
生命是很寶貴的，能不殺生儘量不殺生。平時要保持居家環境的清潔，避免滋生蟑螂、老鼠等，縱然有時候不得不傷害牠們，也不能帶著「打死你、殺死你」的心態，應該心存歉意，如此罪過也會比較輕。世間上無論什麼東西都有生存的權利，廣義的殺生，如一朵花原本可以開一個月、兩個月，不好好照顧，它很快就萎謝，這也是殺生；衣服原本可以穿三年、五年，不愛惜它，三個月、五個月就壞了，這也是殺生。現在是重視民權、生權的時代，每一個人都應該尊重生命。
──《普門學報‧佛教對「素食問題」的看法》
對於人生，不必想得太過悲哀，世間上的一切都是有因有果，壞的因果也能轉變成好的因果。人間千萬條道路，何必只選擇自殺一途呢？
──《普門學報‧佛教對「素食問題」的看法》
自殺是很自私的行為，不但傷害自己的生命，還把痛苦留給別人，這怎能安心、怎能解脫呢？再說，一個人既然連死都不怕了，為什麼不提起勇氣活下去呢？所以，希望大家都能珍惜生命，不要輕易傷害自己。
──《普門學報‧佛教對「素食問題」的看法》
佛教徒對「生命」的定義，不在於表相上是動物、是植物的區別，而在於有無心識反應。例如：雞、鴨，我們要殺牠，牠會有心識反應，會恐懼害怕；我們吃青菜、蘿蔔，它只有物理的反應，沒有心識反應。就以一般人都會有的同情心來說，摘取一片植物的葉子和殺死一隻動物的心情，畢竟還是不同。
──《普門學報‧佛教對「素食問題」的看法》
醫學上以動物做實驗，目的是為了救天下蒼生，所謂「死有重於泰山，有輕如鴻毛」，死的價值不一樣。醫生從事醫學研究，目標遠大，有時也可以不必拘泥於小節。不過，做實驗不得已要殺生時，如果能帶著「對不起」、「感恩」的心態，並將實驗功德回向給被犧牲者，就比較圓滿了。
──《普門學報‧佛教對「素食問題」的看法》
佛教是以人為本的宗教，雖然主張對任何微弱細小的生命都要尊重，但是我們每天總在無意之間傷害很多生命而不自知，例如呼吸時空氣裡沒有微生物的生命嗎？茶食之間沒有微小的生物嗎？甚至打針、吃藥、開刀，火葬、土葬，難道沒有傷害寄附我們身上的生命嗎？只是當下我們並沒有「殺心」。因此，在修養上，我們縱有殺生的行為，也不要有殺生的「心業」；縱有傷害物命的行為，也要對不慎殺害之生命生起慚愧之心，並深深懺悔，這就是佛教戒律的根本精神。
──《普門學報‧佛教對「素食問題」的看法》
生命實在是一種無價之寶，對所擁有的東西，應心存感恩感激，尤其是健康的身體。
──《星雲日記》
「動」是生命的活力，人生的意義在於能動，因為動，人才有思想，才有感情，才有活力；「懶」，不動，即不懂生命意義。
──《星雲日記》
人生二十最：
1. 人生最大的敵人是自己。 2. 人生最大的毛病是自私。
3. 人生最大的悲哀是無知。 4. 人生最大的錯誤是邪見。
5. 人生最大的失敗是憍慢。 6. 人生最大的煩惱是欲望。
7. 人生最大的無明是怨尤。 8. 人生最大的憂慮是生死。
9. 人生最大的過失是侵犯。 10.人生最大的困擾是是非。
11.人生最大的美德是慈悲。 12.人生最大的勇氣是認錯。
13.人生最大的收穫是滿足。 14.人生最大的能源是信仰。
15.人生最大的擁有是感恩。 16.人生最大的修養是寬容。
17.人生最大的本錢是尊嚴。 18.人生最大的歡喜是法樂。
19.人生最大的希望是平安。 20.人生最大的發心是利眾。
──《星雲日記》
人生如一盤棋，每一個人都是一顆棋子，有時擺在重要的位置，是將、是相，有時擺在不重要的位置，成為小兵、小卒。有時一盤棋，到了最後，小兵、小卒也能立下大功，所以一顆棋子，倒不計較開始的大小，而要在乎最後立功多少。
──《迷悟之間‧棋子》
佛教淨土宗稱死亡為「往生」，既是往生，就如同出外旅遊，或是搬家喬遷，如此死亡不也是可喜的事嗎？所以，死亡只是一個階段的轉換，是生命託付另一個身體的開始。因此，死亡不足懼，面對死亡，要順其自然，要處之泰然。
──《迷悟之間‧生死泰然》
死亡不足畏懼，死亡以後就像移民一樣，到了另外的國家。只是我們有生存的資本嗎？只要我們有功德法財，即使換一個國土，又何必害怕不能生活呢？
──《迷悟之間‧生死泰然》
人之懼死，就是認為生可見，死是滅，所以滅之可悲也！其實，人的生命如杯水，茶杯跌壞了不可復原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯裡。茶杯雖然不能復原，但生命之水卻一滴也不會少。
──《迷悟之間‧生死一如》
生死是再自然不過的事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去！」人生世緣已了，隨著自然而去；重重無盡的未來，也會隨著因緣而來。能把生死看成是如如不二，生又有何喜？死又何足為悲呢？
──《迷悟之間‧生死一如》
生命的能量就是真如佛性，是人人本具，個個不無，是取之不盡用之不竭，是無限無量的。我們要發揮生命的能量，先要把心裡的問題找出來；心中的盲點去除，則智慧、慈悲、功德等能量，自然源源不絕。
──《迷悟之間‧生命的能量》
在古老的觀念裡，生之可喜，死則可悲。當人之生也，弄璋弄瓦，百般慶賀；一旦撒手人寰，呼天喊地，悲泣萬分。其實，人出生時，就注定死是必然的結果，所以人之生也，都要死亡，又有何可喜？人之死也，如冬盡春來，又有何可悲？生死一體，生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，循環不已。
──《迷悟之間‧生死一如》
自殺是愚癡的行為，自殺者不能引起別人的同情，更不能獲得家人的諒解，所以有自殺念頭的人，自殺前應該多想一想，如日本青木原自殺森林入口處的告示牌說：「生命是雙親所給與的珍貴之物，請再想想你的父母、兄弟和孩子。不要一個人煩惱，請試著與我們談談。」自殺不是解決問題的唯一方法，當然更不是最好的方法，有自殺念頭的人，應該找人好好談一談，只要自己多給自己一些機會，生命就會再現生機。
──《星雲法語‧關於自殺》
蓮花因為汙泥，而更莊嚴清淨；鮭魚因為逆游，而更勇猛奮發；探索者不怕危險困難，正因為可以挑戰自己的體能極限；參禪者不怕腿痠腳麻，也是向自我內在的陋習挑戰。人生正是因為有著種種的橫逆阻攔，而我們不斷超越昇華，才顯出意義。因此，人生困頓，更要堅強；世道崎嶇，更要勇敢；處事難公，更要自愛；做人難正，更要實在。
──《星雲法語‧人生當自強》
長壽，不是肉體活到八十歲、一百二十歲，就叫長壽。除了肉體上的長壽以外，最重要的，我們還要有：
1.言教上的長壽：我們的一句話能讓他人有所助益，能流傳久遠，我們的教育能被大家接受，就是言教上的長壽。
2.工作上的長壽：工作要有恆，要敬慎持久。在工作上也能因為 自己立下良好的工作典範，讓後進者有規可循，事半功倍。
3.功德上的長壽：要有益於人類、社會，讓功德能持之以久。鋪一條路，可以讓眾人走幾百年；造一座橋，可以讓眾人安度彼岸，就是功德上的長壽。
4.法身上的長壽：就是讓我們的精神不死，慧命永恆。能證悟不死的生命，才是一種無量壽的長壽。
──《星雲法語‧健康與長壽》
生命的真諦在有意義內涵，什麼意義？比方，我一生中，教育多少的後進，提攜多少的人才，幫助別人解決多少苦難，走過多少挫折。假如讓別人因為我們而能有所增長、有所提高、而能擴大，那麼，生命就不在表相上，而在自他成就的內涵中了。
──《星雲法語‧生命的真諦》
生命在呼吸之間，一口氣不來，生命就沒有了。但是，生命不是只在這氣息上而已，因為我們既然活在世間上，就要對人類、對社會有所貢獻，這就要靠思想了。思想裡有智慧、有慈悲，都是利人利事，行止也必定是利人利事。
──《星雲法語‧生命的真諦》
二千五百多年前，佛陀在菩提樹下證悟了自然的定律，並且名之為「緣起」。「緣起」符合了真理的普遍性、必然性、平等性、永恆性。大自然的一切現象，小至個人的成敗得失、氣候的寒來暑往，大至國家的盛衰興亡、世界的成住壞空，莫不是在「緣起」法則下進行。其中，尤以我們的生命和緣起法則的關係最為密切。因為生命不是憑空而來，而是由自己造作的業力而來；不是由單一原因而來，而是由無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等「十二有支」三世因果相續而成。
──《當代人心思潮‧自然與生命》
「共生」，含有慈悲、融和的意思。法界一切眾生是彼此互相依附，賴以生存的生命共同體。佛經有一則譬喻說瞎子、跛子、啞巴，藉著互相提攜幫助，終於安全地逃離火宅。一齣精彩的戲劇，除了有主角的精湛演出之外，還需要配角的無漏配合。我們生存的社會，也需要士農工商各行各業，貢獻每一個人的力量，才能建立祥和而共有的社會。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。
──《當代人心思潮‧同體與共生》
佛陀一生說法四十九年，三百餘會，每一次說法，從不以一地、一國、一時、一眾為當機對象。說到地方，總是三千大千無量華藏世界；說到眾生，就是十方法界等恆河沙數無邊眾生；說到時間，則無非三大阿僧祇劫。佛教講因緣，認為天下本是一家，所有眾生是因緣和合，一體不二。虛空中的日月星辰不分明暗，互相輝映；大地上的山嶽丘壑不論高低，彼此連綿；宇宙間的奇珍異獸不管異同，相輔相成。因此，這個宇宙本來就是「同體與共生」的圓滿世界！
──《當代人心思潮‧同體與共生》
「同體」，含有平等、包容的意思。譬如人身雖有眼、耳、鼻、舌、手、足等諸根的差異，但是卻同為身體的一部分；地球雖然有各種國家、民族、地域的不同，但是卻是共同仰賴地球而生存；眾生雖然有男女、老少、強弱、智愚的分別，但卻同為眾緣和合的生命體。相狀雖然千差萬別，但是清淨的佛性是平等一如的。
──《當代人心思潮‧同體與共生》
生，是因緣生；死，是因緣滅。從聖義諦來看，無生也無死。自然就像一個「圓」，好因帶來善果，壞因遭致惡果，因果相續，無始無終。無量劫以來，生命在自然循環下歷經千生萬死。死固然是生的開端，生也是死的準備，所以生也未嘗生，死也未嘗死。如薪盡火傳，生命之火不曾停息；如更衣喬遷，生命的主人仍未嘗改變。所以古來的高僧大德大事已明，生死一如。
──《當代人心思潮‧自然與生命》
人，不一定要飛黃騰達、福壽雙全，但要活得有尊嚴。過去的人講究生存的尊嚴，極力爭取自由、平等，大力倡導民主、博愛，甚至為此而不惜拋頭顱、灑熱血。現在的人注重死亡的尊嚴，希望能夠死得安樂、死得自在，乃至為此而走向街頭，奔走呼籲。其實，由緣起法則所延伸出來的「業力自由」、「眾生平等」、「同體慈悲」、「生死一如」等觀念，才能統合生存與死亡，真正將我們生命的尊嚴發揮到自然的極致。
──《當代人心思潮‧自然與生命》
佛陀當初證悟真理的第一句話：「一切眾生皆有佛性！」眾生由於因果業報的千差萬別，在智愚美醜、貧富貴賤上有所不同，但論及眾生的本體自性，並無二致。這就好比三獸渡河，足有深淺，但水無深淺；三鳥飛空，跡有遠近，但空無遠近。我們應該以悲憫的胸懷來看待眾生的苦難，以人我共尊的平等角度，來包容彼此的差異，才能促進和平。
──《當代人心思潮‧平等與和平》
我們應該尊重生命的價值，不但不傷害眾生的生命，更要珍惜自己的生命，自許做一盞明燈，發揮生命的光熱，照亮溫暖周圍的人群；發心做一棵大樹，展現生命的清涼，為眾生作庇蔭；甘願做一滴雨露，釋放生命的柔和，滋潤有情的身心；立誓做一道橋樑，舖排生命的張力，導引大家到安樂的彼岸。
──《當代人心思潮．尊重與包容》
《心經》云：「色即是空，空即是色。」我們的生命可以流注於物質世界裡，此即所謂「空即是色」；無窮的萬物也可以和我們的生命結為一體，此即所謂「色即是空」。所以佛教講到世界，是無量無邊；講到眾生，也是無量無邊；講到生命，不但無量無邊，而且是無限永恆。
──《當代人心思潮‧自然與生命》
生命的定義，不在於一息尚存，而應在於是否具有「用」的價值。人存在於世，固然可以說有生命，山河大地等能夠為人所用，對於人間有貢獻，也應視為有生命者。例如：一張紙上面畫了聖賢的畫像，一塊石頭雕成古德的相貌，讓人一見生起仰慕效法之心，這一張紙、這一塊石頭就有了生命。
──《當代人心思潮‧自然與生命》
有些人以為自己有權力來決定自己的生死，但從「緣起」真理來看，我們的生命是由父精母血所和合產生，是因社會士農工商提供日用而繼續存活，所以世間上沒有一個實體的「我」。生命既是天地萬物自然所共有，所以凡自殺、殺他都是逆天行事，違反自然。
──《當代人心思潮‧自然與生命》
佛教主張「萬法緣起」，認為法界中小至一芥子微塵，大至整個宇宙，彼此之間都具有互動的關係。唯有大家抱持一顆尊重心，讓天地生機綿延不斷，才能使一切眾生的生存得到最佳的保障。
──《當代人心思潮‧尊重與包容》
在佛光世界裡，天下本是一家，眾生原是一體，所有的人本應不分國家、種族、男女、貧富，大家共同為弘揚佛法而攜手努力，因為我們視一切眾生為同體共生的地球人。
──〈如是說〉
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