Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Chan School Thought - Fo Guang School Customs and Traditions 宗門思想篇 佛光宗風
Click on any word to see more details.
宗門思想篇 佛光宗風《怎樣做個佛光人》說的是佛光人所應樹立的風格及原則，但是不一定只限於佛光人必須這麼做，凡所有佛教徒，不分宗派，不論老少，若是都能遵守這些原則，必能有助於佛教的興隆。我每次和本山職事、學生、徒眾等講說「怎樣做一個佛光人」，並非是標新立異、創宗立派，我只是慚愧自己無德無能，無法要求全佛教的人士接受我的意見，只能期望我的學生和徒眾能遵照指示，確立做人的原則、軌範、弘法的觀念，希望佛光人都能切實奉行。須知目前佛教現狀，既無制度，又無是非，到處苟延生活，胡混時光，如果我們不高舉信念上的旗幟、思想上的目標，怎能為佛教承先啟後，策勵將來？
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
當世法與佛法有了衝突，要能以佛法來導引世法。佛光人應時常檢視自己：當貪心生起時，是否能以佛法令自己放下貪念，轉貪婪為喜捨？當面對冤家仇敵時，是否能以佛法來化解瞋恨，而不報復還擊？當世俗喜好與學佛修道相悖時，是否能以弘法利生為重，寧可犧牲享樂？面對名聞利養的誘惑，是否能安貧守道？果能如此，便是「佛法為重，世法為輕」了。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛光人應擁有宗教情操。什麼是宗教的情操？宗教情操就是宗教的性格，意即與生俱來的犧牲、奉獻、忍耐、慈悲、公正、無私、誠信、淳樸等的宗教美德。如果在自己的性格裡沒有這些宗教美德，此人就沒有宗教情操。宗教情操固然是與生俱來的美德，但也可靠後天的培養。佛教徒每天的朝暮課誦、過堂用餐、出坡(1)作務、參禪念佛，主要目的就是培養宗教情操。佛教徒以為一切修行只是為了了生脫死，其實宗教情操如果沒有培養好，怎能了生脫死呢？
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
俗語說：「死有重於泰山，有輕於鴻毛。」古今中外的有德之士尚且在危急存亡之際，輕財利、重仁義，我們佛光人自許為社會的清流砥柱，佛門的龍象棟樑，在待人接物時，更應該在輕重得失之間，做一個正確的選擇。提出下列四點意見：
1.佛光人以佛法為重，以世法為輕。
2.佛光人以道情為重，以俗情為輕。
3.佛光人以實踐為重，以空談為輕。
4.佛光人以是非為重，以利害為輕。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛光人應以佛法為重，世法為輕，以此來培養堅固的道心。在佛教裡稱世間法為有漏法，如果我們對於世間諸法沒有一點自覺，對於五欲六塵沒有一點醒悟，那麼不但生命的境界無法提高，甚且也會如同俗人一般隨波逐流，在煩惱的深淵裡無法自拔，更遑論益世度眾了。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛光人不可私建道場，古德所說：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」佛光人要從大眾裡培養奉獻的精神，要從團體裡磨鍊入道的信念。學佛首重發心，不發心弘法，如何能使佛法普及？不發心利生，如何能擁有眾生？須知佛教的慧命乃寄在傳教的事業上。我等朝暮所求的佛道，是在一切眾生間，佛光人如要保持一份佛子純真的德性，千萬不可謀求私利，自圖安樂。寧可庸庸碌碌在僧團中修行，也不要瞎打主意，以為自己有某些信徒護持，有力量擁有道場，這裡成立一間精舍，那裡開設一間佛堂。既不能掛單接眾，又不能專心辦道，忙碌的應付於生活之間，與當初出家時的大心宏願相距甚遠，反而不能貢獻於佛教，也可說是自己最大的損失。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
修道人，應有憂道不憂貧的精神，除佛法公眾的事業以外，絕不私自向信徒化緣，寧可無衣無食，無錢無緣，也不私自化緣。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
道場，乃修行辦道的場所，供十方大眾修學之處，不是個人的安樂窩。今日佛教界，到處都有私自營建的道場，分散了佛教的力量，像一盤散沙，各自為政，不易發揮集體的力量。另外，有些佛教僧眾的觀念，是「寧可吃一家飯，不願吃萬家飯」，意謂只要侍候好一兩位有財力的信者，免得麻煩為信徒大眾服務，致使佛教弊病叢生。佛教衰微的現象，莫此為甚！
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
出家人不私置產業。財產，對俗家人有其必要，但對出家人，如果他不會運用財產的話，產業會埋葬一個修道者。世俗之人，產業越多越好；學道之人，產業越少越好。否則，產業不但不能幫助修道，反而成為修道的障礙。基於上述理由，佛光人除了常住公眾的產業，千萬不可存有置產的私心。因為私置產業，長養貪心，貪欲的洪流，會把我們本已安住的身心沖失。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛教興亡，是我們每一位佛子的責任。這種憂時憂教的使命感，就是每一個佛光人應該具備的憂患意識。我們不能因為目前的佛教盛況而洋洋得意，須知在繁華的表象之下，往往埋藏著重重的危機。例如：近年來，政府雖然對於宗教政策，略採開放態度，但是還未能真正意識到宗教的可貴，也無法從長遠的角度來處理宗教問題。一些邪魔外道更是表面上打著佛教的旗幟，事實上斂財騙色，無所不為。近幾年來，佛教團體如雨後春筍般蓬勃發展，如果故步自封，就會被淘汰！佛光人應培養為教的憂患意識，不但要自我充實，與時俱進，更應關心國家、社會、佛教、眾生的當前需要，時時思惟未來的前程應何去何從。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛光人要有為眾的慈心悲願。我們應如何長養慈心悲願呢？佛教常說「佛法在眾生中求」，慈悲既是學佛的根本，又何能自於其外？所以，我們應該從處眾、和眾、愛眾、敬眾、助眾、利眾、容眾、領眾……當中，培養自己的慈心悲願。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
在佛教經典中，有許多至理名言，如《華嚴經》的「不忘初心」、《維摩經》的「不請之友」、《八大人覺經》的「不念舊惡」、《大乘起信論》的「不變隨緣」，都值得佛光人奉為座右銘。因此，佛光人的自我健全之道是：佛光人要能不忘初心，佛光人要做不請之友，佛光人要肯不念舊惡，佛光人要懂不變隨緣。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
信者皈依的時候，本來就是皈依三寶，不是皈依某某人，即使皈依某某師父，仍然應該稱做佛教徒。佛教徒，是佛教的，是僧團的，是大眾的，我們在感情上不可把他們看作是屬於自己所有的。佛光人和信徒來往，要以常住代表的身分，接引信徒，照顧信徒，這純是道情法愛，不可建立私人的來往關係。因為一有私人來往，就不會以常住為重，最後自己和信徒必然都為常住及大眾所棄。佛光人不私交信者，和信徒有私交的僧人，接受信徒的餽贈，等於是公務員接受了民眾的賄賂。吃了五穀不能不消災，因此就會循私，不是拿佛法作人情，就是拿常住作犧牲。因為無私才能大公，大公才能入道，入道才能辦事。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
僧，有形象僧(2)，有勝義僧(3)。出家僧眾住持正法，固然是僧寶，如果在家信眾心在佛道，身行佛法，又何嘗不是勝義僧呢？國際佛光會成立的主要目的，就是將全球廣大的在家信眾組織起來，予以培訓，使他們也能發揮一己之力量，擔負起弘法大任，唯有僧俗二眾齊心協力，弘揚法義，才能使佛法揚萬億國中。
──《人間佛教系列．佛光與教團．佛光會的方向》
《佛光祈願文》的用意，乃是提供各行各業的佛教信徒，作為佛前祈願或當作早晚課誦的參考。每天不拘什麼時候，或是早晚各誦一篇，藉以自我昇華信心、增進慈悲道德，並與諸佛菩薩交流。希望這本《佛光祈願文》，能成為居家修行的每日功課，人人以善願力，共同來成就人間淨土。
──《佛光教科書．佛教問題探討．人生》
誦念「佛光四句偈」，是佛光人必修的功課之一。
「慈悲喜捨遍法界」，是奉行四攝妙法；
「惜福結緣利人天」，是實踐廣大布施；
「禪淨戒行平等忍」，是悟入諸佛密行；
「慚愧感恩大願心」，是獲得無量聖財。
──《佛光教科書．佛教問題探討．修行》
所謂僧事僧決，舉凡有關出家僧團之事，如：佛門清規及寺院各項職務的行事等，應該依止戒律的制訂，遵循清規以及長老師長的公決，或依往例等原則辦理。但若逢僧團發生任何事端，不評論僧團的好壞是非，以免滋生困擾；對溜單的僧眾，不宜收留，以免犯「五逆重罪」中的破和合僧之過為要。僧事應由僧團全權處理，如此才能維護僧團的和樂、清淨，信眾也才能如法護法。
──《佛光教科書．佛教問題探討．制度》
在家居士不可從事經懺佛事，因為僧眾負有住持佛法、廣度眾生的任務。在家居士可以在寺院中奉獻服務，護法衛教，兩者各有角色任務，不容混淆。尤其在家居士不可以越俎代庖，將經懺佛事作為謀生之道。
──《佛光教科書．佛教問題探討．制度》
佛光山的宗風是：
1.八宗兼弘，僧信共有。 2.集體創作，尊重包容。
3.學行弘修，民主行事。 4.六和教團，四眾平等。
5.政教世法，和而不流。 6.傳統現代，相互融和。
7.國際交流，同體共生。 8.人間佛教，佛光淨土。
──《佛光教科書．佛光學．佛光學問題初探》
佛光教團的組織系統，以「恪遵佛制，奉行清規」為其精神內涵；以「集體創作，制度領導」為其宗風性格。兩序大眾，在佛光教團的組織裡，人人唯法所依。以「常住第一，大眾第一，信徒第一，佛教第一」為共遵的理念；以「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那」為共守之準則。在佛光教團之中，生命將由膚淺走向深廣，由閉塞走向開闊，由灰暗走向繽紛，由殘缺走向圓滿。在佛光教團之中，大眾會推動個人的成長，時間會帶來事業的因緣，歷史會給予公平的定位，信仰會留下永恆的價值。
──《佛光教科書．佛光學．佛光教團的組織系統》
多年以來，佛光山僧團與佛光會教團相繼提出利世濟民的理論架構及思想體系，已經有了實踐的方法及具體的成果，成為研究「佛光學」不可或缺的理念。舉凡至真至善的精神理念，乃至促進人間安和樂利的真理妙諦，都涵攝在佛光學的範疇之內。佛光學以「菩薩叢林」為佛光人組織的架構，以「般若生活」為佛光人實踐的內容，以「法界融和」為佛光人思想的基礎，以「人間歡喜」為佛光人修持的法門。
──《佛光教科書．佛光學．佛光學的內涵精神》
佛光山弘揚人間佛教的精神意涵：
1.提倡尊重包容，促進普世和諧。
2.重視道德倫理，鼓勵生活修行。
3.建設叢林道場，成立菩薩教團。
4.弘揚人間佛教，開創佛光淨土。
──《佛光教科書．佛光學．從佛光山認識人間佛教》
國際佛光會是一個世界性的人民社團，以佛教信眾為主要組成對象，有別於其他社會團體。佛光會的會員有共同的宗教信仰，不僅為自己求得心靈解脫、智慧圓滿，更以創造安和樂利的社會、增進和平尊重的世界為共同目標，是個「自他兼利，同體共生」的團體。創會以來，一直以教育、文化、修行、服務為發展方向。它的成立，使得廣大的在家信眾擁有更多的機會奉獻心力，讓信眾也能成為佛教慈善的推動者、文化的播種者、佛法的弘化者與大乘的修行者。
──《佛光教科書．佛光學．國際佛光會的創會緣起》
佛光人要發揮國際性格，胸懷法界，不分地域、種族、國界、宗教，在世界每一個角落，透過文化、教育，來淨化人心、福利群生。因為唯有文化，才能無遠弗屆，深入各地；唯有教育，才能從根本淨化心靈。
──《佛光教科書．佛光學．國際佛光會的宗旨和理念》
菩薩者，即發心利益社會大眾的人。想學佛，須先具備菩薩的性格，也就是要修學佛道，先結人緣。肯發心與人結緣的人，就有資格稱為菩薩。菩薩性格是悲智雙運，願行勇猛，福慧齊修，慈憫一切。而現代菩薩要具備什麼樣的性格呢？
1.包容歡喜的慈悲性格。
2.護法衛教的無畏性格。
3.實踐信仰的大乘性格。
4.善巧度眾的方便性格。
──《佛光教科書．菩薩行證．現代菩薩的性格》
在佛光山，秉持「集體創作、制度領導」的原則，依戒臘、學歷、年資、特殊才能等，設有序列等級制度，再依個人學業、道業、事業上的發心、精進、成就，作為晉升的依據。「三年一調」的職事制度，個人不戀棧、不濫權，常住也能「適才適所，人盡其才」，讓人力運作有如活水，不致僵化。這種行政職務的安排，一方面尊重資深者，重視經驗傳承；另一方面則依個人品德、學識，拔擢年輕後進，令其發揮所長，讓教團生生不息。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教的倫理觀》
佛光學的發展與方向：
1.橫遍十方，豎窮三際：此乃做人處事的金科玉律，是領導群眾的最佳管理，是事業成功的雄厚資本，也是團體發展的根本助力。
2.慈悲為本，方便為門：慈悲是弘法的根本，失去了度眾的慈悲，就沒有佛道可成；方便是弘法的應用，若不能巧妙運用方便，則不能圓成度眾的工作。
3.佛法為體，世學為用：例如以佛法的唯識學，結合心理諮商課程，讓大家懂得尊重生命，珍惜人身。
4.天下一家，人我一如：以「天下一家」為出發點，讓每個人胸懷法界，成為共生的地球人，懂得保護自然，愛惜資源。以「人我一如」的同體觀，自覺覺他，昇華自我的生命。
──《佛光教科書．佛光學．佛光學的發展與方向》
供僧是幫助有道、有學的人，使他們無物質的欠缺，能積極去推展弘法利生的工作，將佛法遍布世間。供僧真正的意義是：
1.是供養一年，不只供養一天。
2.是供養未來，不只供養現在。
3.是供養十方，不只供養一人。
4.是供養學道，不只供養熱鬧。
──《佛教叢書．儀制．寺院巡禮》
我們要提倡「說好話」的運動，讓「欲得佛法興，除非僧讚僧」的聖言，真正實踐於僧信之間。互讚不夠，還應該互助，四攝法中的利行，就是現在人的服務精神。能服務助人，必屬富有，自己富有，必願助人；不肯助人，必然心性貧窮，無力助人之故也。所謂「一佛出世，千佛護持」，就是互讚互助最好的明證。
──《佛教叢書．人間佛教．佛教的前途在那裡》
義工是佛門的天龍八部，是來護持道場的各種善神，所以對待義工：
1.惜緣、體貼、關心、鼓勵、讚美。要舉辦義工講習會，訓練他們，讓他們接受教育，幫助他們成長。
2.要會帶動、輔導、協助，讓他們能進入工作狀況，對工作的推展自然有很大的助益。義工到寺院來不只倒水、掃地、帶參觀，而是要提升他們可以為人說法，可以主持座談會。
3.不要輕易使喚義工。義工不是「叫」來做事的，要感謝他們，要讓他們有尊嚴。
4.要先做「義工的義工」，才會有義工。替他們倒水，替他們找資料，陪他們一起做事。
5.不能不顧念情義。佛祖普度眾生就是眾生的義工，觀世音菩薩救苦救難就是義工，讓義工了解擔任義工的意義，他們就會做得歡喜。
6.不要高高在上，發號施令。把義工組織起來，尊重他們，讓他們管理自己。
──《佛教叢書．教用．佛教與義工篇》
在佛門裡，語默動靜安詳，一切合法合宜，就是禮儀；身語意的行止，表現在外，就是生活的禮儀。禮儀合度，也能發揮無言的說教。當初我創建佛光山，為了樹立叢林規矩，落實生活佛法，特別建設雲居樓，提供全山徒眾與來山信眾、遊客一起過堂(4)。每天到了用餐時間，全山職事、學生上千人，僧俗依序排班過堂的莊嚴隊伍，常令遊客讚歎、感動，可見莊嚴的威儀也能度眾。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
我常說「佛教是青年的宗教，不是老人的宗教；是朝氣蓬勃的宗教，不是暮氣沉沉的宗教」。所以，釋迦牟尼佛在青年時就成道了；玄奘大師二十六歲西行到印度求法；禪宗六祖惠能大師二十四歲向五祖弘忍求法，同年開悟成道。此外，翻開歷代祖師大德的傳記，也絕大部分都是十幾、二十幾歲出家學道。所謂「四小不可輕」(6)，如善財童子五十三參、妙慧童女問道、均頭沙彌小小年紀證阿羅漢果(7)、 羅睺羅獲得「密行第一」的美譽、小龍女即身成佛等，他們都是青少年時即修行成就的例子。
──《普門學報．佛教對「青少年教育」的看法》
戒律，有助於教團的安定、生活的提升及人際關係的維護。一般人只研究戒條，而我研究的是佛陀的心，以及佛陀制戒的原因。佛陀制戒，非常具有人性化，同時也充滿了人情味，因此，戒律如果不能因時制宜，不能改革、修正與超越的話，反而會障礙佛教未來的發展。難怪百丈禪師會避開戒律，另訂清規。我一直很佩服百丈禪師「避開戒律，另訂叢林清規」的智慧，因此我在開山之初，也恪遵佛制，根據六和敬、戒律和叢林清規，著手為佛光山訂定各項組織章程，建立各種制度，例如人事管理訂定：「序列有等級、獎懲有制度、職務有調動」以及「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」等寺務運作的準則。另外，我也為佛光山立下十二條門規：「不違期剃染(5)，不夜宿俗家，不共財往來，不染污僧倫，不私收徒眾，不私蓄金錢，不私建道場，不私交信者，不私自募緣，不私自請託，不私置產業，不私造飲食。」做為徒眾行事的依循，並且隨著佛光山的發展陸續制訂師姑制度、教士制度、員工制度、親屬制度等。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
在叢林裡面，所謂「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」，行止間特別注重威儀。甚至平時上殿要排班，吃飯要過堂，舉止進退皆有規矩，在在都要學習。寺院不同於俗家，在寺院中，一舉一動都是修行，甚至走路吃飯睡覺都可以參禪，這其中都有很深妙的解脫境界。所以，在叢林裡，可說是「事事修行，處處法門」。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
今後的中國佛教要走什麼路線？應該走「人間佛教」的路線！人間佛教就是：在家眾有在家眾的護教空間，出家眾有出家眾弘法的崇高地位，僧與信、出家和在家，如人之雙臂、如鳥之雙翼。我創建的僧團以佛光山為主，教團以佛光會為主。但是未來的歷史不是某一個人說的，也不是某一個人做得了的，這要看後來的信徒有沒有這種理念，有沒有這種大菩薩、大發心的人，把這種宗風、規模建立起來。這不是用強迫，或用政治力量可以達成，這是信仰，是要經過時間和歷史慢慢形成的。我祝願佛光山的僧團與教團，未來在人間佛教的發展上，能真正帶給人間和平與福祉，帶給人類幸福和安樂，這一切還有待我們繼續努力！
──《普門學報．佛教對「宗教之間」的看法》
佛門的信眾，其信仰除了靠佛菩薩的威德來加持外，大部分還是要靠僧眾來幫助信徒與佛陀接心。一句鼓勵的話，可以給信徒信心；舉手之勞的服務，可以讓信眾歡喜。「人能弘道，非道弘人。」若信徒不能從僧眾身上得到信心，因而對佛教失望，便是僧眾的罪過。我們建寺、說法、獻燈、法會、梵唄、浴佛等等，無非是在培養信眾對佛教的信心。也就是說，要以真理、佛法、體悟、感動來給信徒信心。
──《星雲日記》
佛光山的人眾有一共通的特性，就是不會做自了漢，大家都有大乘的度眾悲懷。我一生的心願是弘揚人間佛教，期盼我的人間性格、大眾性格、文化性格、教育性格、國際性格、慈善性格、菩薩性格、融和性格、喜悅性格、包容性格，皆隨著徒眾弘法的腳步，傳播到世界各地。
──《星雲日記》
我創建佛光山只有一個理念，那就是推動人間佛教。以往的佛教好像是出家人的，我希望佛教能從出家眾到在家眾，讓每一個人都能共同擁有佛教。佛教寺院大都是在深山裡，但是佛教是群眾的，應該走上社會，深入民間，讓佛法的教化來改善我們的生活。所以佛光山的創建宗旨就是：以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。
──《星雲日記》
慈善不是唯一的目標，因為慈善終非究竟，佛光人應以弘揚佛法為根本。人沒有佛法，就如迷失在汪洋中的舟航，找不到停靠的港灣，有時給人一句佛法，可以使對方生起信心，找到生命的方向，終生受用不盡。佛光會最終的目標是「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，所謂的佛光普照，不只是佛光，更是每一個「我」，「我」的光要能普照才重要。「我」的執著若能放下、解脫，才能形成「光」，這種光自然能夠普照眾生。
──《星雲日記》
佛光山是集體創作的道場，所以任何的人、事、工作，隨時都有人可以遞補，而不是全部寄望在一個人身上，這才是健全的團體。集體創作，是不分你我的，因此，即使是別人的事，也要樂於參與，如果老是本位主義，就是不識大體，會限制自己的成長，必須互相幫助，才能共同成就。工作時，要主動與對方配合，才有凝聚力；沒有凝聚力，就沒有力量拓展「法水長流」的理想。
──《星雲日記》
人人都是義務的知客(8)，看到信徒來了，要熱忱主動，布施微笑，點頭招呼，給人歡喜。我這一生幾乎都在會客、談話、講演、會議、接待、上課、開示中度過。我忘記自己講了多少話，喝了多少杯茶，走了多少趟會客室，我也不在意自己的聲音是否沙啞，用餐的時間是否錯過了。心中所思所想，永遠都是佛教、常住與眾生，我希望佛光山的弟子都能有這種認知與共識。
──《星雲日記》
四大菩薩之中，觀音、文殊、普賢是示現在家相，只有地藏是示現出家相。為什麼這些菩薩大都示現在家相呢？原因是過去的出家眾，具聲聞性格的多，出世的思想比較濃厚，而在家的佛教比較樂觀，積極向上，更合乎大乘佛教的宗旨。
──《星雲日記》
依信眾的資質層次不同，可以分為三種：
初等信徒：求佛祖保佑自己，升官發財。
中等信徒：求世界和平，人民安樂。
上等信徒：發心將自己貢獻給佛教。
──《星雲日記》
弘法利生的工作，必定是集體創作，絕對沒有個人的情緒。既然連自己都奉獻給了眾生，自然要以眾生的需要為需要，眾生的歡喜為歡喜，才是弘法者應有的形象。
──《星雲日記》
我們常讚美佛教是慈悲為懷的宗教，但是卻少有人稱讚佛教徒很好，這是因為有些佛教徒，自私、封閉、固執、逃避，所以佛教徒無法令人一致贊同。大家不要只是陶醉在佛教的教義裡，而要致力成為優秀的佛教徒，要直下承擔自己是優秀的佛教徒──慈悲、發心、積極、奉獻……弘揚佛法，光靠佛陀是不夠的，更重要的是，每位佛教徒能學佛之所學，行佛之所行，凸顯佛教徒傑出的言行及活動力，才能得到社會大眾的肯定。我常教誡信徒，不要光說佛光山好、信眾多、活動多、寺院多，這沒有用；真正可貴的是，佛光山的每一個份子，能彼此尊重融和，這才是真正的好。
──《星雲日記》
有人曲解了「一師一道」的觀念，認為這是約束信徒的教條。其實，一師一道並非現代才有，是佛教自古以來就提倡的。所謂的一師，指的就是佛教的教主──本師釋迦牟尼佛；所謂的一道，指的是佛道──佛陀的教義。所以，一師一道，就是說正信的三寶弟子，應該一心一意奉行佛道，而不皈依外道天魔。一師一道的思想，有助於教內團結，其思想非佛教所獨有，基督教及回教，也同樣主張一師一道。
──《星雲日記》
佛光山是集體創作的成果，單打獨鬥已不合乎時代潮流了。人在一起工作，如果相互離心，彼此牽制，則無法成就。若能精神合一，理念一致，即使分散於世界各地，也會有所成就，眾志成城。
──《星雲日記》
信徒分四等：
1.一師一道，行解並重。
2.一師多道，行解隨緣。
3.多師多道，無行無解。
4.無師無道，邪知邪見。
──《星雲日記》
佛光山有四個主人：佛陀、大眾、常住、功德主。所有的光榮都是佛陀的，成就都是十方大眾的，利益都是常住的，功德都是功德主的。
──《星雲日記》
有不少信徒從年輕時，就開始聽經聞法，至今已有四十多年歷史。若以社會學歷而言，早就具有「博士」資格，可以講經說法了，但他們從沒有這個觀念，不認為自己可以講說佛法，仍自稱弟子，不敢稱老師。佛法的真義不是如此，佛教主張人人平等、生佛不二，所以在家與出家一樣都可以當老師。像維摩詰居士是多少大菩薩的老師，勝鬘夫人常在皇宮為大臣說法，梁武帝曾三次捨身同泰寺，並不時在宮中說法，這些範例不都是檀講師的先驅嗎？
──《星雲日記》
佛光山的出家弟子有幾種殊勝難得之事：
1.讀萬卷書：佛光山有創辦佛學院，或可到海外深造。另外，佛光山設有數所圖書館，藏經典籍豐富，方便進修。
2.行萬里路：佛光山別分院遍布世界五大洲，易於培養立足台灣、胸懷世界的氣宇，並打開視野，增長見識。
3.做萬種事：不論叢林四十八單職事，或世間的文化、教育、慈善等事業，都有一展所學的空間。
4.度萬種眾：舉凡社會各行各業，大學教授、學者專家、企業精英、家庭主婦、老人小孩等等，一切眾生都是服務的對象，都是學習的善知識。
5.修萬種行：佛光山設有禪堂、念佛堂、拜懺堂、抄經堂等，可以依自己根器，或參禪打坐，或念經拜佛，或稱名念佛，或抄經定心，或拜懺消業，或作務培福，或慧解閱藏，或度眾結緣。八萬四千法門，方便開設。
──《星雲日記》
佛光山是一個怎樣的道場：
1.佛光山是一個有傳承的道場：我在大陸是真正受過傳法的臨濟宗第四十八代傳人，有法卷與印章為證。一九八五年，我又傳法予心平法師為第四十九代。佛光山的僧眾都是我的徒弟，但若是沒有經過傳法，只是師徒，而非法徒，法徒才具有傳法資格。所以，佛光山的法脈淵遠流長，是一個有傳承的道場。
2.佛光山是一個有制度的道場：佛光山有男女兩序僧眾及男女兩序信眾，是四眾弟子共有的道場。一千多名出家弟子，在人事管理上有序級制度，升等則依學業、道業、事業等條件來考核評鑑。
3.佛光山是一個有教化的道場：佛光山教團以教化為己任，設有禪堂、念佛堂、都市佛學院、夏令營、短期出家、技藝訓練班等，都是為了教化信眾而開辦的。
4.佛光山是一個有性格的道場：佛光山有以眾為我的大眾性格、集體創作的團隊性格、給人信心的歡喜性格、注重文教的教育性格。
──《星雲日記》
如何做好一個佛光人：
1.佛光人對三寶要有信心。 2.佛光人對自己要有道心。
3.佛光人對佛教要有熱心。 4.佛光人對常住要有忠心。
5.佛光人對眾生要有悲心。 6.佛光人對修持要有恆心。
──《星雲日記》
常住是大家慧命的根，要好好愛護。所謂常住的定義是：
1.要有早晚課誦。 2.舉行各種法會。
3.鐘鼓法器不斷。 4.發心接應十方。
5.堪為大眾師範。 6.度眾不倦不拒。
──《星雲日記》
由於時代的進步開放，佛門僧伽的質和量也隨著普遍提升，這本來是一件十分可喜的事情。但有些人出家之後，卻高高在上，自稱僧寶，藉自修之名，懶於說法，懶於度眾，懶於活動，懶於利生。長此以往，不僅是個人的墮落，也違背佛教的真義。
──《往事百語．老二哲學．先作牛馬，再做龍象》
中國人向有「寧為雞首，不為牛後」的觀念，其實就我一生的閱歷來說，被人領導才是一門重要的課題。因為，能夠被人領導的人，將來才能做好領導者的角色。四十多年前，我曾一度為人編輯《人生》雜誌，為人助印發行大藏經影印工作，希望藉此推展佛教文化事業。當時主事者僅想守成，與我開創的理念無法相符。雖然多年來，我並不滿意他的領導作風，但直到我向他辭退時，他依依不捨，說我很適合跟隨他工作，這證明了我也善於被領導。儘管世事無法盡如己願，但因為我甘於隨緣、被人領導，我還是十分盡力地做好幕僚工作，後來也悟出了一番領導的方法。
──《往事百語．老二哲學．被領導學》
在叢林中，住持雖貴為一寺之主，但舉凡進出道場，都要遵守客堂規矩，事先告知頭單知客(9)。早先出家的師兄即使年至耄耋，亦須遵從工作倫理，服從序級較高的師弟領導行事。這就是佛教界的長老，能擔任「領導人」，也能成為「被領導人」，一切以法制為尊，不計較名位的典範。放眼古今，可說最合乎工作的倫理，最合乎做人的藝術。
──《往事百語．老二哲學．被領導學》
我一向主張「集體創作」，因為我覺得最上乘的管理方式，應該是讓大家自動自發，肯定彼此所扮演的角色，互相合作，共同奮發突破；我也大力提倡「同體共生」的精神，因為我覺得最高明的管理原則，應該是讓整個團體能夠產生共識，上下一心。雖然佛光山是我一手創建，但我都以召開會議商討來代替直接下達命令。儘管我是多少人的師父、師公，但我寧願大家研議研究，也不願斷然否決別人的意見。
──《往事百語．老二哲學．最高的管理學》
為了讓佛教實踐「從僧眾到信眾、從寺廟到社會、從自學到利他、從靜態到動態、從弟子到教師、從本土到世界」的理念，我於一九九二年成立國際佛光會，將在家信徒團結起來，共同為佛教的發展而努力奮鬥。我不但辦理各種研習營，訓練他們各種能力，而且設立獎評制度，鼓勵他們講經說法。這種空前的創舉，當然也在教界裡引起了爭議，有些人認為這種作法，使得千百年來僧伽所掌握的教權釋放無餘，將會造成不測之亂。但是我卻認為，過去佛教主要靠出家人來弘揚發展，固然有其時代的背景因素，然而時至今日，佛教已經傳播到全球五大洲，僅憑少數出家人的努力，顯然不足。再說隨著教育的普及，在家眾中，才學豐富者也不在少數，大家何不敞開心胸，彼此尊重，相互融和，在一個教主佛陀的感召之下統一起來，在一個人間佛教的信仰之下動員起來。
──《往事百語．老二哲學．重新估定價值》
佛光山的道場，建在山明水秀之中者固然有之，但多半是設在喧囂鬧市的高樓大廈裡，樓下往往是理容院、ＫＴＶ，在深夜裡飽受噪音侵擾。初來乍到者，不明其理，以為怪事，久而久之，也明瞭個中奧妙：幽蘭長在深谷裡，因此只能孤芳自賞；牡丹性喜南地，所以北地之人無緣親炙。如果太堅持表面的清淨，反而無法對一切萬物發揮正面的力量，必得了解佛法的真諦，和光同塵，不執不拒，如蓮花一般出污泥而不染，在暑熱中吐露芬芳，才能讓更多人分享清涼美意。
──《往事百語．皆大歡喜．有佛法，就有辦法》
寺廟有錢，要運用在佛教和社會，不可儲存。很多人只看到佛光山一棟棟金碧輝煌的建築，卻少有人知道，佛光山經常無隔宿之糧，甚至舉債度日。四十年來，我最高興的倒不是將十方淨財運用於建設道場，而是以淨財培養了人才。一千多個僧眾，他們弘教說法，長於解除信徒疑難；他們住持道場，善於法務社教；他們在世界各地參學，通曉各國語言；他們將佛教帶向人間化、現代化、生活化、國際化，這可說是對信徒布施淨財的最大回饋。
──《往事百語．有情有義．貧窮就是罪惡》
常有人問我：「佛光山僧團人多，事業龐大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合無諍？」我往往以一句佛門用語來作答覆，那就是：「橫遍十方，豎窮三際。」橫遍十方的空間觀，擴大了我們的心胸；豎窮三際的時間觀，則拓展了我們的視野。我一方面尊重歷史傳統，但也主張因時制宜。每逢山上有重大活動，徒眾前來請示，我常會回答：「參考往例。」這句話看似平常，卻有著很深的意義。早年的活動有我創業的理想，因此注重往例，便是力求與宗風相應，而隨著時移事遷，凡事也應有所改革創新，故言參考，而不說遵循。所以，參考往例，便是一種豎窮三際的表現。而論及有所興革，就要商議協調，並且週知四方，於是開會就成了不可避免的程序。佛光山自創建至今，幾乎沒有一件事不是用民主的開會方式來解決，這種橫遍十方的作風，不但減少了做事的阻力，也使得大眾從開會中學習溝通的藝術。
──《往事百語．皆大歡喜．橫遍十方，豎窮三際》
佛光山不是一個富有的道場，佛光山不儲財，也沒有餘財，所有來自十方信眾布施的錢財，都用來創辦佛教事業，培養弘法人才。多年來，佛光山在全世界留學的博、碩士有二百人左右，其他的入室弟子也都經過佛教學院的專科教育，大家各就所長，分別在文化、教育、慈善、共修、社教等各個領域服務。所以，不要只看佛光山的錢財，要看佛光山的人才。
──《人間萬事．看佛光山》
如何認識佛光山：
1.不要只看佛光山的外表，要看內涵。
2.不要只看佛光山的建築，要看事業。
3.不要只看佛光山的錢財，要看人才。
4.不要只看佛光山的活動，要看制度。
5.不要只看佛光山的個人，要看團隊。
6.不要只看佛光山的廣面，要看深度。
7.不要只看佛光山的現在，要看未來。
8.不要只看佛光山的目前，要看過去。
──《人間萬事．看佛光山》
佛教不同於其他宗教的地方，在於佛教非常注重慧解，強調信仰要建立在理智上，而不是一昧教人「信」而已。然而，從過去以來，多數佛教徒只重視拜佛誦經，祈求福祿，不但不能提升層次，而且有礙佛教發展，實在可惜。研習經教，可以採取讀書會的方式，彼此切磋，互相勉勵，將佛法落實生活，利己利人，才能達到解行並重的目的。
──《星雲法語．看心》
這個世間不是只屬於我一個人的，一件事情的成功，需要經過多少人的經驗，多少人的智慧，多少人的辛苦，共同來成就，才能成功的。佛光人要重視集體創作，不要個人居功，這才是最大的成就。
──《星雲法語．自我成就》
佛光山派下的寺院，皆屬僧信所共有，出家眾管理法務，在家眾可以協助寺院行政，甚至出家眾以弘法為家務，佛光會檀講師亦可登台說法。所有僧俗二眾的佛光會員，彼此間沒有差別的觀念，不管出家、在家，都共同為「僧信平等化」而努力，以使佛法能光大寰宇，庇佑全球。
──《當代人心思潮．人間與生活》
一般人以汲汲開發世間的經濟生活為要務，而佛教徒則以開發內心的真如佛性為根本。國際佛光會是一個佛教的團體，主張人人不但要有「內在」的開發，同時也要有「外在」的開發。所謂內在的開發，就是開發我們的心地；外在的開發，就是開發我們的世界。尤其，自創會之初，就提倡自他開發、內外開發、事理開發，也就是說，要開發自己，以求自度；念念開發社會，以期度他。所以，我們不只是開發財富能源，更重視開發人際關係的和諧；不只是希望升官發財，更要以福利社會為所歸，人人將真如佛性裡的美好表現到人間來。
──《當代人心思潮．發心與發展》
愈黑暗的世界，愈需要佛法的光明；愈動盪的時代，愈需要佛法的安定；愈紛亂的國土，愈需要佛法的清淨；愈悲苦的生活，愈需要佛法的喜悅。為了早日達成佛光淨土的理想，佛光會應增加檀講師、檀教師、檀導師的培訓，並培養會員的國際宏觀，共同開發世間的能源，更要一起開發內心的寶藏。從做好一個「佛光會員」，繼而建設「佛光人家」，接著發展「佛光社區」，以創造「佛光淨土」為終極目標。因此大家應朝著下列的四個方向來實踐佛光淨土：
1.發展人性的真善美好。
2.發展世間的福慧聖財。
3.發展人際的和樂愛敬。
4.發展未來的生佛合一(10)。
──《當代人心思潮．發心與發展》
「增上」就是增勝上進的意思。對於世間的物用，我們並不排斥、否定，因為人在世間上生活，自然就需要眷屬的愛敬、淨財的增長，以及福樂富貴的不斷增上，這才是人間生活的要求。但是，我們光有外在的富有，這是不夠的，我們對於內在的精神，還必須透過「定慧等持」(11)、「止觀雙修」(12)，不斷的自我提升，以期如「佛光會員信條」所說：「我們現證法喜安樂，永斷煩惱，遠離無明。」
──《當代人心思潮．發心與發展》
佛教以往大都給人們消極、悲觀、厭世的錯覺，而山林苦修更導致了佛教的積弱不振。誠然，佛陀慈悲教誡世間是苦、空、無常，但他同時也指示對法樂喜悅的追求。凡是在佛法中有體驗證悟的人，總是歡呼著：「法喜！解脫！禪悅！安樂！」在在表現出佛教導人歡喜、令人快樂的實情。因此現世悲苦的實相，不足以代表佛教，佛教的真相是禪悅與法喜。佛教有慈悲喜捨的內容，有利樂人間的聖道，有極樂淨土、琉璃世界的美妙樂悅。佛光人要以入世替代出世，以積極換取消極，以樂觀改變悲觀，以喜世摧毀厭世，將佛光人的歡喜展現出來，將佛光人的法樂散布出去，以歡喜的奉獻，展現國際佛教的生命力。
──《當代人心思潮．歡喜與融和》
國際佛光會的成立，就是希望能與世界各地的佛教互通訊息，合作無間，期使每一地與每一地之間的佛教，都能如梵網寶珠(13)一樣，交相輝映，光照大千，讓所有的眾生都能沐浴在佛陀的慈光之中，於無上菩提道永不退轉。
──《當代人心思潮．人間與生活》
佛教以三寶為主，在家眾雖稱弟子，同樣可以幫助佛教弘化利生。所以，出家人不能只是一味視在家人為弟子、供養人。為此，我在佛光會立下檀講師、檀教師、檀導師的制度，讓在家信眾也能協助教團之弘化。佛光會目前有三百位左右的檀講師，經常到學校、工廠、各個機關團體講說，有時比三百位出家人講經、傳教來得更方便。出家眾人數有限，在家信徒才廣大無邊，因此，佛光會檀講師制度，對今後佛法的弘傳是非常重要的。
──〈開示〉
義工的祖師是釋迦牟尼佛，他為眾生服務，沒有拿薪水且是自動自發，也不用人家招呼，還帶動了很多菩薩大德，為眾生當義工，像觀世音菩薩，千處祈求千處應的隨機說法；阿彌陀佛日夜不歇的接引眾生；地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的大慈大悲救苦救難，都將慈悲歡喜遍滿人間。做義工最主要的，要學習笑容，學習慈悲，讓功德種子播種，將來必定會很有人緣，事業也會很順利。
──〈開示〉
佛光山倡導的是人間佛教，可是認識人間佛教並沒有那麼容易。我對於有些人提到人間佛教時，總是一副藐視的口吻，非常地不以為然。因為，對人間佛教的不認同，比對佛教沒有信心更可怕！對佛教沒信心，還可以慢慢引導啟發，但是對人間佛教不認同，就是一種徹徹底底的邪見啊！我一直強調，人間佛教就是佛教，為什麼要將佛教縮小，成為某一些人的？或某一個地區的？我對於佛教界，只重視漢傳、南傳之別，無法成為一種廣大無邊，吸收一切眾生的佛教，覺得萬分對不起佛陀。今後，佛光山勢必跟隨人間佛教的道路往前走，才能法輪常轉，凡我佛光弟子必須認同人間佛教宗風。
──〈開示〉
現在世界各地的信徒都要求建道場，建道場很容易，但是沒有僧寶住持啊！經典說「僧住則法住」，大家一定要擁護出家人做領導中心。因為出家人無妻無子，沒有私自的儲蓄，一切用度都是為了佛教，為了建大雄寶殿、重建藏經樓、興建寶塔等常住建築。寺廟讓在家人管理不是好現象，因為有了「家」就有私心，做什麼事總會想到家人，家族的寺廟，未來怎麼會有發展呢？所以，出家人不可以把家族帶到寺廟裡，在家的信徒也只能做寺廟的護法，不能做寺廟的住持。
──〈開示〉
佛光會需要傳燈，佛光會員要開發第二代。對於下一代，不一定要求他們參加佛光會、念佛、朝山、拜佛，但是要能方便接引，使其有機會接觸佛教。接引青年不只是成就佛光會，同時也是在完成他們的人格，完成我們信仰的傳承。
──〈開示〉
讓信徒來寺院發心，協助出家眾做事，讓他們有參與感，就會越做越有勁，從中還能增長許多道心。目前國際佛光會在世界各地做義工，也做出了一番名聲。大家要習慣講「我們是佛光山的義工」，「義工」不同於「志工」，志工的「志」，是我願意，但立志做什麼，好壞就不一定了；義工，是發心的，是有情有義的，是以仁義的胸懷在為人服務。
──〈開示〉
我們生活在群居的社會，不能離開群眾而獨立生存，因此群我關係的經營，就顯得非常重要。以下我提出一些人間佛教的用語，若能運用於待人處事上，必然有助於群我關係的和諧共榮。
1.做好事、說好話、存好心。
2.你有我無、你大我小、你樂我苦、你對我錯。
3.給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。
4.以眾為我、以無為有、以空為樂、以退為進。
5.光榮歸於佛陀、成就歸於大眾、利益歸於常住、功德歸於檀那。
──〈開示〉
徒弟是歸屬於佛教的，而不是師父私人的。佛光人不私收徒眾，佛光人只有第一代、第二代、第三代之分。這是為了避免因各收徒眾後，因短視淺見，而衍生兩代之間的是非誤會，導致大眾生活秩序紊亂。所以，佛光人對徒眾只有教育、養育、提攜的責任，而不應有私有的觀念。我之所以有此主張，實因見到佛教中人人收徒、收孫，有時師父們各自衛護自己的徒弟，造成同參道友彼此之間勢如水火。就算師父們無爭，弟子們也會各自以師為背景，劃清界線：「這是我師父的！」「那是你師父的！」，而鬧得烏煙瘴氣。
──〈如是說〉
何謂宗門思想？「宗門」一詞，出於禪林「佛語心為宗，無門為法門」，現在大都引申為道場的風格，亦稱「道風」。「宗門思想」一詞，有以下四點意義：
1.信仰的根本。 2.精神的依靠。
3.思想的一致。 4.心靈的共鳴。
──〈如是說〉
出家之人，斷卻煩塵俗務，不宜與人建立結拜親眷關係。收徒弟，要盡到教養之責，要去除佔有、分別之心，以佛陀為人天導師的信念應時時建立。
──〈如是說〉
就修行人而言，必須「以無為有」，個人不能太有錢，有錢則不易安住。我一生從不為個人積蓄金錢，不為個人購買物品，凡有所作，都是為了佛教、為了常住的需要。我的人生觀是「以無為有、以眾為我、以空為樂、以退為進」。無，並不是沒有；無，才能大、才能有。甚至因為我「不要」，所以才「有」了今天的佛光山。為了避免因私蓄金錢而引發種種的弊病，我認為應注意以下原則：
1.出家、在家，彼此不可有金錢的借貸。
2.為常住大眾積聚淨財，不為自己儲蓄。
3.不私自化緣，不貪取檀越的供養。所謂「信施」，只是透過我們，用來做弘法利生的事業。
4.有錢，十方來十方去，把錢用在佛教和大眾身上的人，才是會用錢的人。
──〈如是說〉
我們每一個人都要奉行人間佛教。過去我在叢林參學時就認為：「佛教在我的心裡，現在我住在這個地方，這個地方就是我的佛教。」後來，我在世界各處雲遊行腳，無論走到那裡，心中只有一個信念：「佛教隨我在這個地方」。因此，只要有「佛教靠我」的決心，只要有「我在什麼地方，佛法就在我的當下」的信念，能當下承擔，我就是佛法的菩提種子。
──〈如是說〉
佛教是四眾共有，不是出家人的專利，現代佛教要健全組織，不妨在行政及社會活動方面讓在家信眾來發心，法務及教務則以寺院為主，由出家法師負責。如此分工合作，不僅能健全佛教組織，更可維護佛教制度與宗風；佛光山就是依此理念而提倡人間佛教。
──〈如是說〉
一般社會上的企業，將合資者稱為股東，我將佛光山的功德主會，視同企業的股東大會。只是佛門不用「股東」的稱呼，因為那是一種金錢的結合，而「功德主」卻是心意的結合。功德主就像佛光，有了功德主的護持，才能令佛光普照；功德主也像法水一樣，沒有法水，佛法也不能長流五大洲。
──〈如是說〉
功德主，是成就佛光山各項建設的護法信徒。由於他們的贊助，使佛光山在文化、教育、慈善、弘法等方面，皆有卓越的成果，帶動了佛教的發展。功德主，是千萬信徒中的代表，他們長久發心，把佛光山看得比自己的家庭重要，如果說佛光山今天有能力將佛法弘揚到全世界，這些功德主是成就弘法事業的偉大力量。
──〈如是說〉
所謂「一師一道」，不是指所有的人，都來皈依佛光山，而是既然已經拜師，就不要到處再去拜師父。所以，相信禪宗者，就成為禪宗的弟子；相信淨土，就成為淨土的弟子；相信人間佛教，就成為人間佛教的擁護者，這就是一師一道。
──〈如是說〉
佛光山的徒眾向來只知奉獻服務，不眷戀高位，這就是佛光山的精神，也是佛光人值得驕傲的地方。
──〈如是說〉
在佛門裡，如果不是仗佛光明，與依靠大眾的力量，那能創建事業。想憑一己之力，成就往往有限。希望每一個人學習忘卻己身的享受和安樂，能與大眾打成一片。放寬心量，放眼未來，培養「以眾為我，為法忘軀」的精神。我們要隨緣隨眾，為教為眾，眼裡要有大眾的身影，耳裡要有大眾的聲音，心內要有大眾的功績，身上要有大眾的恩惠，如此，就能「我為大眾，大眾為我」了。
──〈如是說〉
一師一道：「一師」能使我們不迷惑，「一道」能使我們不混雜。也就是：以佛為師，以戒為師，以三寶為師。
──〈如是說〉
透過各種活動的舉辦，可以提供佛光會員更多策劃參與的機會，讓會員從參與服務中廣植福慧，獲得法喜，並於日常生活中給予會員們各種的輔導與幫助，在精神信仰上，為會員解決疑難，消除迷惑。所以，辦活動能成就友誼、成就學習、成就智慧、成就擔當，最重要的是成就佛光淨土的大心願。因此，我們佛光會員應動員起來研究佛法，考取檀講師、檀教師和檀導師。也動員起來加強修持，動員起來參與公益活動，動員起來參訪聯誼，動員發展佛光會務，動員起來護持三寶。我們要動員成立佛化家庭，動員成為佛化社會，乃至動員共創佛光淨土。
──〈如是說〉
未來佛光山不但要協助佛光會培養檀講師，還要成立佛光檀家（檀那就是施主）。一般人常問：「佛光山有多少信徒？」真正說來，應該問：「佛光山有多少檀家？」也就是有多少個佛化家庭。家庭的信仰要有傳承，信仰不要複雜，將來佛光山必定也要走上檀家制度一途。
──〈如是說〉
檀講師的「檀」是指在家人，也就是「檀那」，檀講師就是在家的講師。訂定檀講師制度，目的在提升在家眾的地位，使對經典有深入研究的在家人也能做講師。佛教界頂多也只能培養出一千個能講經的法師，可是世界上幾十億的眾生，一千個法師能度得了多少人？假如在家人都能做檀講師，能說法的就不只有一千個，會有一百萬個，甚至一千萬個講師。常不輕菩薩說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」既然人人都能成佛，又怎麼不能做檀講師呢？
──〈如是說〉
佛光山是靠信徒而有的，對信徒只講服務，不求供養；只講喜施，不言募化。要以無價的佛法去了解、幫助、教化信徒，提高信徒的素質，進而提升佛教的水準。
──〈如是說〉
佛光會員應該「解行並重，深入經藏」，修持不能只停留在誦經拜佛、祈求福祿的初階層次。因為若欲廣利眾生，必須更進一步研究佛學，並且躬行實踐，才不愧為真佛子。尤其佛光會以弘法利生為目標，並非癡聚的烏合之眾，大家應該發心在各地成立讀書會，精研佛理，彼此切磋琢磨，精進修持，互相勉勵，才能將佛法落實於生活，利己利人。
──〈如是說〉
佛教乃僧俗四眾所共有，然而傳統佛教卻一直以僧團為主，因此使得廣大信眾的力量未能完全動員，造成佛教漸與社會脫節。為了讓佛教實踐「從僧眾到信眾、從寺廟到社會、從自學到利他、從靜態到動態、從弟子到教師、從本土到世界」的理念，以順應時代的潮流與需要，國際佛光會於是應運而生。僧信二眾彼此合作無間，相輔相成，有如人之兩臂，車之兩輪，在弘法度眾方面發揮了前所未有的力量，也為僧信融和立下了良好的示範。
──〈如是說〉
自佛陀成立僧團以來，佛教一向以出家僧侶為主。大乘佛教時代，佛教已從僧侶佛教，擴展為包容在家與出家的大乘佛教。現代佛教事業的發展，需要出家僧眾與在家居士共同參與，以出家僧眾主持的寺廟道場為經，在家信眾參與的佛光會為緯，彼此緊密交錯。換句話說，出家眾是水泥，在家眾為砂石，合力建築出佛教可長久發展的基礎。二者有如車之兩輪、鳥之雙翼，相輔相成。
──〈如是說〉
中國明清以來的佛教之所以會衰微，主要是由於佛教徒的生活，缺少四大菩薩的慈悲、智慧、願力與功行。悲智願行，這四種性格，互相含攝，缺一不可。有悲心而無願力，則悲心不易長久；有願力而無智慧，則成愚行；有智慧而無實踐，也只是空談。所以，佛光會員誓願效法四大菩薩的精神，效法觀世音菩薩的慈悲，尋聲救苦；效法文殊菩薩的智慧，開啟眾生的菩提般若；效法普賢菩薩的大行，遍行一切法門；效法地藏菩薩的大願，度盡一切有情。願人人成為四大菩薩的千百億化身，共同擔負起破邪顯正、利益大眾的教化責任。
──〈如是說〉
佛教不是出家人的專利，弘法必須以廣大的在家信眾為基礎，來建立奉行六度萬行的人間佛教。信眾以家庭眷屬的愛敬為根本，所以切不可讓信眾以為家庭的日用、社會的名聲、物質的利養，都得排除在佛法之外；一切都不要，信眾將以何維生呢？所以，出家僧眾以發出離心(14)為要，在家信眾只要發增上心(15)即可；以增上心為基礎，漸漸看破放下，再激發菩提心。
──〈如是說〉
有人問說，將來我若不在了，佛光山怎麼辦？其實，佛光山是一個注重制度的教團，秉持著佛陀「依法不依人」的教示，一切唯制度所依，以完善的制度來統理大眾。除以「佛光山宗委會組織章程」為佛光山教團的根本法之外，在《佛光山徒眾手冊》裡，列有出家受戒、共住規約、職務調派、請假辦法、人事獎懲、升等調職、留學辦法、養老辦法、退休辦法等制度章程，統稱為「佛光山宗門清規」，使得佛光教團不論在生活、修行、行事及制度上，都有儀規能共同遵守。身心能有所軌範，行事能有所依循，僧團才得以和諧，正法才得以久住。
──〈如是說〉
生命輪迴的過程已經夠苦了，我們何忍再加諸憂悲苦惱於世間？所以創立國際佛光會之目的，就是要帶給眾生佛法，尤其是歡喜的佛法。讓每個人都能夠改善自己，從煩惱的枷鎖中解脫出來，享受人生的歡喜；從物質和自我的束縛中解脫出來，享受群我共生的喜悅。所以佛光人要發願給人幸福，給人快樂，讓大家共同分享歡喜，充滿希望。佛光人不僅是尋求自身的輕安法喜，及體證超越時空的清淨安樂，更要散播自受用與他受用的禪悅予大眾。佛光人要開創佛教歡喜的風氣，將身口意的無限歡喜，呈現於法界之內，普世之前。
──〈如是說〉
佛光山的性格：
1.人間的喜樂性格。 2.大眾的融和性格。
3.藝文的教化性格。 4.菩薩的發心性格。
5.慈悲的根本性格。 6.方便的行事性格。
7.國際的共尊性格。 8.普世的平等性格。
──《佛光山徒眾手冊》
如何說好話：
1.為受窘的人說一句解圍的話。
2.為沮喪的人說一句鼓勵的話。
3.為疑惑的人說一句點醒的話。
4.為無助的人說一句支持的話。
──《佛光山徒眾手冊》
佛光會是由千燈萬燈，燈燈相照，所匯集成的人間佛光；佛光淨土是由你、我、他心中的淨土，心心相連，最後能成就一切眾生的人間淨土。
──《寫給會員大眾的二十封信》
希望佛光人能夠發心立願，從「歡喜融和」、「同體共生」、「福慧雙修」、「法界同登」四個層次中，體會到從器世間、有情世間的融和，進而邁向正覺世間、法界同登的境地，這就是佛光淨土的具體實現。
──《寫給會員大眾的二十封信》
在人間建設佛光家庭，是國際佛光會努力的方向。如果世間的每一個家庭都能奉行佛法，讓佛法一代一代的傳承下來，佛光淨土就在當下。
──《寫給會員大眾的二十封信》
國際佛光會成立之目的，就是將歡喜布滿人間，將融和作為世界人類的共識。
──《寫給會員大眾的二十封信》
佛法不是一種知識，不能只當學術研究；佛法要靠修行，才能體證。但是，如果只重自我修行，沒有社團活動，則佛教不容易走向人群，走入社會。因此，要讓佛教廣為弘傳，除了寺院一般性的法會共修以外，還需要組織社團，舉辦各種活動，透過活動才能動員廣大信徒，影響社會大眾。
──《佛光世界．會長的話》
【注釋】
(1)出坡：出坡是禪林的規制，凡逢作務勞役時，全寺大眾，無分職位大小，必須共同參與，稱為出普坡，也是修行的一種。
(2)形象僧：指世俗僧，謂剃除鬚髮，被服袈裟，成就出家威儀，並持佛禁戒，於世俗求清淨之僧。
(3)勝義僧：指諸佛世尊及諸菩薩、緣覺、聲聞等眾，其德尊尚，於一切法通達無礙而得自在，故稱勝義僧。
(4)過堂：僧眾入齋堂進食，不著不貪，是為過堂。
(5)四小不可輕：指小王子、小龍、小火、小沙彌等四小不可輕。
(6)阿羅漢果：為聲聞四果之一，也是如來十號之一。指斷盡見思二惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。
(7)剃染：即剃度。剃髮出家時，必著染衣（袈裟），稱為剃髮染衣。出家皈依佛門時，須剃除髮髭而成為僧尼，此係佛弟子為去憍慢，且別於外道，或避免世俗之虛飾，而行剃髮。
(8)知客：為古代大叢林裡的重要職位，主要職務為接待賓客。
(9)頭單知客：知客，為禪林中司掌迎送與應接賓客之職稱，故凡來客之食宿、聽法、拜謝等禮法，皆由知客引領。其職別則一律以頭單、二單、三單、四單等，為其資歷、能力定位，藉此樹立職務之倫理。
(10)生佛合一：即生佛一如，謂眾生本具之理性與諸佛之法身，乃平等無差別。
(11)定慧等持：即定慧雙修，禪定與智慧，雙運並修而無輕重先後之別。
(12)止觀雙修：為佛教重要修行法門之一，為天台宗的實踐法門，指止息一切外境與妄念，貫注於特定的對象（止），並生正智慧以觀此一對象（觀）。
(13)梵網寶珠：梵網，喻重重交錯無相障礙，諸佛之教門亦重重無盡，莊嚴法身無所障礙，一部所詮之法門重重無盡，譬如梵王之網。
寶珠，又作如意寶珠，即珠之總稱。寶珠端嚴殊妙，自然流露清淨光明，普遍照曜四方。
(14)出離心：出離，即超出脫離之意，能使人遠離迷界，脫離生死輪迴之苦，進而成就佛道，達到解脫之境。由於出離心能透徹世間的顛倒假象，令人生起勇猛的遠離之心，因此是成就菩提佛果的勝因。
(15)增上心：增上，就是增勝上進；增上心，重於積集世間福行，可以招感人天果報。
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded