The Biography of Sakyamuni Buddha 《釋迦牟尼佛傳》
Chapter 22: Turning the Dharma Wheel 第廿二章 初轉法輪教團成立
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第廿二章 初轉法輪教團成立佛陀踏著慈悲的步伐，獨自向迦尸城而來，途中，忽然逢到一個名叫優波迦的求道者，他見到佛陀威嚴的相好，不知不覺生起恭敬的心，用很尊敬的禮節站在路旁，待佛陀經過他身邊的時候，跪下來問道：
「您是一位甚麼人？您怎麼長得有如此相好？世間上所有的人，心像猿猴一樣的狂亂，一刻都不能靜下來，終日被愛執所囚，一點自由都沒有。我留神拜見您，看您流露出的慈容，毫沒有俗氣和染著，看到您，我的一顆狂亂的心好像也都要靜下來。你的容顏，有如明月似的圓滿，又像湛然不動的水面，我在您這有著稀世相好的人物之前，真禁不住流露出我的歡喜之情。您是以甚麼為宗？您的老師究竟是怎樣一個人？我的名字叫做優波迦，懇切的希望您告訴虛心向您請問的優波迦！」
佛陀注意看了優波迦一會，慈和的對他說道：
「優波迦！我的宗沒有什麼師承，我也沒有什麼同學朋友，我是自己覺悟來的妙法。別人所沒有得到的我已經得到，別人所沒有覺悟的我已經覺悟。這個世間上是沒有一個人能夠知道的，而我現在已能完全知道，這就是我所證悟的正覺。
「煩惱是可怕的怨敵，要降伏這個怨敵一定要有智慧的寶劍，這是我獲證的最勝慧。
「我現在向迦尸城的方向走去，擊著正覺和智慧的甘露法鼓，要喚醒沉睡在世間的迷人。
「優波迦！我沒有驕傲的心，我不是名聞的奴隸，更不是一切利養的使役，我是專門為了流佈正法，救濟沉溺在苦海中的眾生。過去我就有作一個船師在苦海中渡人的誓願，現在我已具備渡人的條件，我應該去實踐我的誓願，讓一切有善根以及與我佛陀有緣的人，都能得度。
「儲貯無量的財寶，獨自耽於那榮華之中，這絕不是一個義士所應為，要將自己所有的財寶，兼利天下，才名為大丈夫。自己已經得到好處，而忘記別人，這豈能稱為一個善良的人？要離開貪圖利樂的觀念，拯救在眾苦沉溺中的眾生，這才能被稱為是一個勇者。我現在已經是一個大醫王，我可以治療眾生心中種種的大病，我現在已經是一個明白過去現在未來的大覺者，我可以導引迷途的人走上合理的正覺之路。
「優波迦！你不要以為我說話時沒有向你謙虛客氣，要知道謙虛客氣也含有虛偽欺騙的成份。我向你說的，都是真實的話，我是有一句說一句。
「燈，不是因為有黑暗而才發亮的，驅除黑暗乃是燈自然的性質，我已經是成就佛陀大道的人，我對這個世間本一無所求，我所以燃起正覺智慧的光明，乃是順乎自然而來破除眾生愚癡的黑暗。鑽木就能得火，空氣流動就成為風，鑿地則必定得水，這都是自然的道理。
「優波迦，我現在是人間的佛陀，我此刻要往鹿野苑去說我第一次的佛法。」
優波迦靜靜聽完佛陀所說的話，連聲讚歎，約定將來必定做佛陀的弟子，說後就分道而去。
佛陀繼續向前走，漸次的到達鹿野苑。
這裏的土地，是介在恒河與波羅奈河兩大河流之間，樹林繁茂，鳥獸溫馴，是一個靜寂幽雅的境界。
在這個地方，也有一個苦行林，鹿野苑就在這個苦行林中，現在日以繼夜在這裏修習著苦行的是過去侍奉佛陀的憍陳如等五人。
當佛陀還沒有到達鹿野苑的時候，憍陳如等已經從遠遠的眺望到佛陀的聖顏。
「你們看，那不是悉達多太子來了嗎？」正在要想坐禪的憍陳如告訴阿捨婆誓等四人。
「不理睬他，他是一個捨棄尊貴的苦行，耽於世樂中的墮落者，他來時，我們絕對不要向他表示敬意。」
「大概他現在已悔過也不一定，如果他沒有懺悔的意思而來到這裏，那有這麼厚的面皮。」
「一定是他一個人太嫌寂寞的關係，所以又再來找我們做伴，不要招呼他，把他當一般來拜訪我們的客人一樣看待，我們絕對不要起座向他慰問長途的辛勞。」
這五個人，共同立下約言，緊閉著雙目，像是一心在用功修行。
可是，當佛陀漸漸走近他們的時候，他們都忘記剛才的約束，心想不看佛陀但又自然的睜眼看他。他們這一看，心裏不覺也驚疑起來，僅僅分別一個月，太子的面容怎麼變成那樣的威嚴圓滿呢？他們不由自主的請佛陀上座，五個人都在下面叩頭。
「你們看見我來時不是約定不迎接我的嗎？怎麼現在又要站起來呢？」
佛陀向五個人這樣一問，好似一面光明的鏡子，照徹五個人的心，五個人都驚怕慚愧起來。
「悉達多！我們不敢這樣想，您疲倦了吧？」五個人都懇切的跪在地下慰問。
「你們不要再喊我悉達多，那是我在俗的名字；我現在已經成為佛陀，我是宇宙的光明，我是苦海中的舟航，我已經是一切眾生的父母。
「您什麼時候成就佛陀的大行呢？您修學苦行都沒有成佛陀；怎麼捨棄苦行反而能成為佛陀？」憍陳如向佛陀這樣問道。
「憍陳如！像你們五個人現在執於一邊的修行，是永遠不會獲得正覺的。把肉體受苦，反而使心惱亂；把身心享樂，又容易耽於愛著。偏於苦或樂的修行，都不能成就根本的大道。這個問題，我在當初離開王宮的時候，就已經知道。我所以和你們同在一起修學六年苦行，這自有我的苦心。捨棄苦樂，才能得到中道。你們如果要走進正覺之門，必須要以正見（正確的見解）、正思（純真的思想）、正語（淨善的語言）、正業（正當的工作）、正命（合理的經濟）、正精進（積極的精神）、正念（真理的信仰）、正定（禪定的生活）等八種正道去修學，才能解脫無明集聚的煩惱眾苦，獲得清淨寂滅的境界！」
憍陳如等五人，聽到佛陀說出這通達究竟真理的修行方法，心裏像是光明起來，他們既佩服又歡喜。佛陀知道他們能夠接受真理，再繼續說道：
「憍陳如！你們知道為什麼要修學正道嗎？因為我們要離苦。你知道在這個世間上到處都充滿痛苦，自然界有加害給我們的風災、水災、震災，社會上有種種不如意和求不得的事困擾得我們不安，身心上有老病死的侵襲，你看，世間上那一個地方沒有給苦充滿了呢？
「你們應該知道，這些『苦』，都是以『我』為本的，因為眾生執著有我，由我而有貪瞋癡，這就是『集』。要想解除這些苦，必須修『道』，修了道，才能進入寂『滅』的領堿！」
這五個人，聽到佛陀的法語，覺得過去從來沒有聽過的，現在他們深深的佩服佛陀確實已經是真理的權威。佛陀又再繼續說道：
「憍陳如！你們現在再聽我說：『此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性』；所以你們要記好：『此是苦，應當知；此是集；應當斷；此是滅，應當證；此是道，應當修』；因為：『此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修』。這個苦、集、滅、道，名為四聖諦，不能究竟了知這四聖諦，就不能解脫。你們懂得我說的法嗎？」
憍陳如等五人畏懼而又誠懇的回答道：
「我們現在已經知道您是成就三覺圓滿，萬德俱備的佛陀。佛陀！我們聽得懂你說的真理。」
佛陀對憍陳如等五人說的四聖諦法門，把它演繹開來就是佛教的教理，現在為了便於了解大概的輪廓，列表如下：
四聖諦－－
迷界－－
果－－苦諦：
生 苦－初出母胎，冷風割體，煩惱業力，眾苦交集。
老 苦－顏衰色變，體力減退，舉止言行，皆不如意。
病 苦－四大不調，精神欠和，身心受病，苦痛無安。
死 苦－五蘊分散，神識相離，茫然自失，業境現前。
愛別離苦－親族朋友，名位權力，一切愛樂，離失之時。
求不得苦－一切榮樂，可愛諸事，心生欲望，求之不得。
怨憎會苦－怨家仇人，及諸事物，相遇會見，心生不安。
五陰熾盛苦－身（色）心（受想行識）無常，變易熾盛。
－－苦當知
因－－集諦（無明－我）：
貪－名利財色，一切貪欲。
瞋－瞋恚忿恨，嫉忌不平。
痴－事理不明，迷暗愚昧。
－－集當斷
悟界－－
果－－滅諦：
無明煩惱，集諦業斷，我法執除，貪瞋痴盡。
生死解脫，眾苦雲消，得寂滅境，安住涅槃。
－－滅當證
因－－道諦：
正 見－正解佛法，遠離唯神唯我唯物等迷謬妄見。
正 思－遠離邪妄貪欲，希望慧命增上，道業早成。
正 語－遠離虛言暴語，誹謗戲論，要能非禮勿言。
正 業－遵守國法，嚴持律儀，實行高尚善良生活。
正 命－常存道德觀念，謀求正當職業，以維生命。
正精進－自信自尊，勇猛精進，修學戒定慧。
正 念－正心誠意，遠離妄想顛倒，不失正念。
正 定－磨練身心，發出真正智慧，養成完滿人格。
－－道當修
佛陀降世，為的是救度眾生的一大事因緣，所以他並不以自己的生命達到美滿究竟而停止他的活動，他雖然是自己已經離開痛苦，但他把眾生的痛苦看著和自己的一樣。他見到憍陳如等五人能信解他從大智覺海中所流露出的真理，這五人依著佛陀的教示，跟後就得聖果獲得解脫。佛陀想再試試這五人，看他們對於自己說的真理是否真正了解：
「憍陳如！你們說，色受想行識的五蘊，是常的呢？抑是無常的呢？是苦的呢？抑是不苦的呢？是空的呢？抑是不空的呢？是無我的呢？抑是有我的呢？」
「佛陀！色受想行識是無常的、苦的、空的、無我的。我們現時已完全清清楚楚，我們都願皈依您佛陀，做大覺者的佛陀的弟子。」
「好！你們現在都能解脫，從此再不會生出眾苦，你們就做我的弟子為比丘僧吧，我和你們將是世間上的第一福田。現在佛（釋尊）法（四聖諦）僧（五比丘）都已具備，這名之為三寶。這三寶的佛寶、法寶、僧寶合作起來，佛陀的教化就可以廣佈天下，就可以指導接引一切眾生都進入光明的大道，獲得究竟圓滿的解脫。」
憍陳如、阿捨婆誓、摩訶跋提、摩男俱利、十方迦葉等五位比丘僧，聽佛陀的法語，歡喜踴躍，信受奉行，從此隨侍佛陀，做著自利利人的工作。
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