Buddhism Series 2 - Canonical Texts 《佛教叢書2－經典》
Discourse on the Repository of Abhidharma Discussions 俱舍論
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祖師著作 ■俱舍論《俱舍論》，全稱《阿毘達磨俱舍論》，又稱《聰明論》。三十卷九品。世親菩薩造，唐代玄奘大師譯。
據《阿毘達磨俱舍釋論》序載，世親菩薩先於薩婆多部出家，學習彼部所立三藏，後見彼法多有乖違，因此造立本論，具述彼執，隨其謬處，以經部破之，所以此論本宗是薩婆多部。其中取捨，以經部為正，博綜群籍，妙拔眾師。談玄微，窮於奧極；述事象，略而周遍。顯成聖旨，備摧異說，立不可闚，破無能擬，義兼數論，而較之深廣。詞不繁而義顯，義雖深而易入，所以天竺均稱本論為《聰明論》。
「阿毘」是對義，「達磨」是法義，「俱舍」是藏義。因此，《阿毘達磨俱舍論》譯為《對法藏論》。對有對向、對觀二義，法是涅槃、四諦。對法，是說由於對觀四諦理，得對向涅槃的境地。而能對觀四諦的是無漏正智，所以對法也就是指無漏正智的異名。
本論集部派佛教教理之集大成，主要是依四聖諦闡明轉迷成悟的旨要。是俱舍宗的主要依據論典。全論內容該攝《婆沙論》的要義，分為九品六百頌，即：分別界品、分別根品、分別世品、分別業品、分別隨眠品、分別賢聖品、分別智品、分別定品、破執我品。古來為方便記憶，作了一首偈子：
界二根五世間五，業六隨三賢聖四，
智二定二破我一，是名俱舍三十卷。
此中，界、根二品總明有漏無漏迷悟兩界的體用；其次的世、業、隨眠三品，別說迷界的果、因、緣；賢聖、智、定三品，別明悟界的果、因、緣；最後破我一品，是破除實我，闡示諸法無我的真理。亦即前八品是敘述自宗義理，後一品是明無我理，兼破他宗。其組織極為縝密，茲表列如下：
本論為說明諸法的性質，以袪除眾生的迷執，以五蘊、十二處、十八界三科總攝一切諸法；大別一切諸法為有為、無為二法，又區分之為五位，更細析之為七十五法。茲列表如次：
本論的主旨在「徹觀迷悟因果之理，而達涅槃的無漏真智」；而說此迷悟的因果關係，以脫離生死苦海，證得大涅槃的，就是四聖諦的教義。四聖諦，是指苦、集、滅、道。苦集，是迷界的因果；滅道，是悟界的因果。苦依集而生起，滅依道而證成。
1.迷界的因果－－苦集：〈世品〉以下三品，即說明此迷界的因果道理。如〈世品〉說有情世界的生老病死、器世間的成住壞空，解釋十二緣起，說明輪迴的相狀，這也就是在說吾人現在所感得的世間依正果報，此果報實為「苦果」。然此苦果，則如〈業品〉所說，是由於過去的行業所招感；又此行業又是以〈隨眠品〉中所說的六大煩惱、十隨眠、九十八隨眠等諸惑為緣，因此而沈淪於迷界受苦。
2.悟界的因果－－滅道：〈賢聖品〉以下三品，就是說明此悟界的因果。滅諦就是斷盡迷因的煩惱，解脫生死的苦界，以到達究竟涅槃的境界(果)，也就是四向四果的聖位。如〈賢聖品〉將悟入的階位分為凡夫位的三賢、四善根，聖者位的四雙八輩，並說明悟入的觀法，即四諦十六現觀。然欲證得涅槃，必須藉助於智慧始成；因此〈智品〉則說明世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智等十智為獲得開悟的智慧。而此智慧又必須藉由禪定的功德力產生，如〈定品〉說四禪、四無色定，及由禪定所生的四無量心、八解脫、八勝處、十遍處等功德。總之，悟的果必須經由能成的智和所成的功德，依教實修而完成。
本論漢譯本除收錄於《高麗藏》第二十七冊、《磧砂藏》第二十五冊、《龍藏》第九十五、九十六冊、《卍正藏》第四十五冊、《大正藏》第二十九冊的唐永徽二年( 651 )玄奘所譯的三十卷本外，另一本則為陳天嘉四年( 563 )，真諦所譯的《阿毘達磨俱舍釋論》二十二卷，世稱《舊俱舍》，收錄於《大正藏》第二十九冊。
本論基本上反映了當時流行於迦濕彌羅的有部關於世界、人生及修行的主要學說，並吸收經量部的許多觀點。要理解部派佛教，以及大乘佛教的基礎，則《俱舍論》的價值甚大。世親雖一面以說一切有部教學為標準，然亦以批判態度介紹經量部與大眾部等學說，以「理長為宗」的立場造《俱舍論》。又大乘經典及大乘論書以有部教學為基礎，或為破斥有部而作的佔多數，故此一以批判態度將繁雜的有部教學整理而成的《俱舍論》，於是廣受大小乘學者珍視。
在我國，《俱舍論》譯出後，即取代前此之毘曇宗。日本於奈良時代傳入《俱舍論》而成立俱舍宗之一派，且以《俱舍論》為基礎的研學傳統延續至現代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此論。梵本已於西藏發現，然僅刊行偈頌(V.V.Gokhale: TheText of the Abhidharmakosakarika of Vasubandhu, 1946)，俱舍本論則在印度巴特那( Patna)出版(P.Pradhan: Abhidharmakosa-bhasya of Vasubandhu, 1967)。偈頌與《俱舍論》均有西藏譯本，即：Chos-mnon-pahimdsod-kyi tshig lehur b=yas-pa(Abhidharmakosa-karika，北京版 115, pp. 115－127)與 Chos-mnon-pahimdsod-kyi bsad-pa(Abhidharmakosa-bhasya，北京版 115, pp.127－283)。
本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，注釋書亦甚多。據傳在印度曾有德慧、世友、安慧、陳那、稱友、滿增、寂天等的注釋，現今為世所知者，唯稱友一書。又有U. Wogihara:Sphutartha Abhidharmakosavyakhya, 1－7(Tokyo,1932－1936)，此釋本亦有西藏譯本，頗受重視。即： Chos-mnon-pahi mdsod-kyi hgrel-bsad(Abhidharmakosa-tika，北京版 116, pp. 43－117)，西藏譯本除此外，猶保存有滿增、寂天、陳那等的注釋。
漢譯有安慧《俱舍論實義疏》的殘本五卷，(收於《大正藏》第二十九冊)，真諦注《舊俱舍》的疏十六卷、《義疏》五十三卷等已逸失。玄奘大師譯出本論後，其弟子普光作《俱舍論記》，神泰、法寶作《俱舍論疏》，世稱「俱舍三大疏」。其後，圓暉作《俱舍論頌疏》，此疏省略爭論部分，簡明地解釋有部的教理。遁麟作《俱舍論頌疏記》、慧暉作《俱舍論頌疏義鈔》，世稱《頌疏二大釋》。近年日人旭雅撰《冠導俱舍論》一書亦常被利用；法宣著《俱舍論講義》十卷，對初學者極有利益。我國有演培法師的《俱舍論頌講記》一書。
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一、試述本論主旨。
二、試述〈業品〉內容。
三、試述本論的世界觀。
四、試述本論的人生觀。
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