Buddhism Series 2 - Canonical Texts 《佛教叢書2－經典》
Treatise on the Awakening of Faith in the Mahayana 大乘起信論
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祖師著作 ■大乘起信論《大乘起信論》，略稱《起信論》。一卷。馬鳴菩薩(100～160頃)造，南朝陳代真諦(499～569)譯。
馬鳴菩薩，付法藏第十二祖。印度佛教四大思想家之一。佛教詩人。中印度舍衛國娑枳多城人，與貴霜王朝迦膩色迦王有深厚因緣。初習外道法，後與脅尊者對論，深有所感而皈依佛門。博學三藏，明達內外典，於北印度宣揚大乘佛法，受四民崇敬，時稱「功德日」。嘗將佛陀的生涯以梵語寫成敘事詩《佛所行讚》，為古典梵文學美文體的先驅，佛傳文學無出其右者，曾廣泛流傳於古印度。另撰有《大莊嚴論經》、《尼乾子問無我義經》、《事師法五十頌》、《大宗地玄文本論》等。姚秦鳩摩羅什譯有《馬鳴菩薩傳》一卷，記述其生平事蹟。
本論旨在闡明如來藏緣起的義理及菩薩、凡夫發心修行的相狀，是從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教的中心思想，為大乘佛教根本思想的重要論書。
本論共分五篇，即由因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分等五篇組織而成，論脈結構分明。
1.因緣分：說明撰寫本論的八種因緣。是為序分。
2.立義分：闡明本論大綱，提示大乘佛法一心、二門、三大的要義。
3.解釋分：顯示正義，詳細論述一心、二門、三大的義理；對治邪執，發揮真正的義理；分別發趣道相，說明進趨的相狀。
4.修行信心分：陳述四信、五行的實踐法門。
上述三分為正宗分。
5.勸修利益分：舉示利益，勸人實行。是本論的流通分。
總說本論的大要，是在於闡述一心、二門、三大、四信、五行。茲略述其梗概如下：
「一心」，是絕對唯一的本體或實體，是眾生心，也就是如來藏(真如)心。本論說大乘法就是眾生心，依眾生心(法)，顯示體、相、用，以說明大乘法。因為世間萬有都是真如的顯現，此眾生心能含攝一切世間、出世間法。
「二門」，就是指心真如門與心生滅門。這是依一心建立一切法，從二門來說明。此二種門，由於真如不離生滅，生滅亦不離真如，所以各能總攝一切法。心真如門是說眾生心性的本體不生不滅，遠離言說相、名字相、心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，故名為真如。此中又包含離言真如與依言真如二種。本論依眾生心建立生死流轉與解脫還滅，一切以心為根本。因此，在心真如門中，以真心為根本；於心生滅門則揭示生滅心的體性是阿賴耶識，阿賴耶識是依如來藏故有，依不生不滅，與生滅和合非一非異而成，並由此真妄和合的阿賴耶識生起三細(無相業相、能見相、境界相)、六粗(智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相)、五意(業識、轉識、現識、智識、相續識)、六染(根本業不相應染、能見心不相應染、現色不相應染、分別智相應染、不斷相應染、執相應染)而流轉於迷界，這是流轉門；還滅門則是自迷界之中，依十信、十住、十行、十迴向、十地等階次的修行，而還至涅槃真如界。
「三大」，是指體、相、用三者。體大，謂一切法真如平等，於一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，常恒不變。相大，謂如來藏具足大智慧、光明等無量性功德。用大，謂能生一切世間、出世間善因果。此一心具有三大，體、相、用都是無限的，所以策勵修養此一心，必能脫離迷界，而達於悟的境界。
「四信」，謂信真如、信佛、信法、信僧。此說主要在成就信心。信根本，即信真如，因為真如是宇宙萬有的根本，故樂念之。信佛，是相信佛有無量功德，常念、親近、供養、恭敬，使發起善根，願求一切智。信法，是信教法中有大利益，常念修行諸波羅蜜。信僧，是相信僧能正修，行自利、利他，常樂親近諸菩薩眾，受教如實修行。總之，真如是根本，佛、法、僧三寶則是真如的顯現。
「五行」，謂修行有五門，以此五門成就上述所說的信心。五門是：施門、戒門、忍門、進門、止觀門。止與觀，是指禪定、智慧二波羅蜜，所以五門相當於六波羅蜜。
本論是屬真常唯心系，是徹底的唯心論。為歷來各宗所依據重要經論之一，大乘佛教的主要宗派如華嚴、天台、禪、淨土、密宗等皆深受其影響，隋代的曇延、慧遠曾撰書以宏闡本論的宗旨，道綽於其《安樂集》中屢屢引用本論，三論宗的吉藏、天台宗的智顗亦對本論推崇備至；唐朝時，元曉、法藏、澄觀、宗密等華嚴家爭相為本論作注疏；至湛然作《金錍論》，本論漸成為天台家造章疏時所必依用的經論；此外，宋代延壽的《宗鏡錄》、四明知禮《十不二門指要鈔》、《教行錄》等亦每每依準本論的旨意。密宗所奉為重要論書的《釋摩訶衍論》，相傳就是龍樹菩薩為闡釋本論而作的。
本論的真諦譯本今收錄於《高麗藏》第十七冊、《磧砂藏》第十七冊、《大正藏》第三十二冊，另有唐朝于闐沙門實叉難陀重譯的二卷本，此兩種譯本大同小異，然以真諦譯本流行較廣，且歷代的注疏都採用真諦本，新譯本僅有明代智旭一人為之作注，即《起信論裂網疏》。除漢譯本外，本論的英譯本也有兩種，一為一九○○年在美國刊行的Asvaghosa's discourse on theawakening of faith in the Mahayana，為日本鈴木大拙所譯；一為一九○七年於上海發行的The awakening of faith。
本論注疏繁富，較著名的有隋代慧遠的《起信論義疏》、新羅元曉的《起信論疏》、唐代法藏的《起信論義記》，三書合稱為《起信論三疏》，其中又以法藏的《義記》最為重要。此外，另有《起信論疏》(真諦)、《一心二門大意》(智愷)、《起信論同異略集》(新羅見登)、《起信論筆削記》(子璿)、《起信論纂註》(真界)、《起信論直解》(德清)、《起信論續疏》(通潤)等，亦為歷來學者所重。
近代的研究著作則有太虛大師的《大乘起信論別說》、《大乘起信論略釋》，豐子愷著《大乘起信論新釋》、印順導師的《大乘起信論講記》等。
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一、試論述一心二門的意旨。
二、如何修行五門？
三、試述本論對佛教的影響。
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