Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
1. China - Three Stages Teaching Venerable Xinxing 壹、中國 ■三階教主信行法師
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壹、中國 ■三階教主信行法師「修道立行，宜以濟度為先；獨善其身，非所聞也。」信行秉此入世度人的精神，創立「三階教」。
三階教為中國佛教史上非常特殊的一個教派，信行法師有鑑於隋代已進入末法時期，故主張必須修行「普法」，始易有成。他根據時、處、機(人)三項，將佛教分成三階，以現在為末法、穢土、破戒之世，故倡導實行普法。因此，三階教又稱普法宗。此外，信行以慈悲救世的大乘菩薩情懷，設置十六種「無盡藏行」的制度，濟貧撫孤，為後世佛教財政組織及慈善事業樹立典範。
捨戒利他 無盡藏行
信行法師(西元五四○－五九四)，魏郡(河南安陽)人，俗姓王，十七歲出家，於相州(今安陽)法藏寺受戒，博覽諸經論，注重行持。信行對經典所說之法，有獨到的見解，以為佛教須因應時宜實行濟度，不應空講理論。為便於實踐菩薩行，信行捨棄比丘二百五十戒，自稱「一乘菩薩」，居大僧下，在沙彌上。
信行極力宣揚大乘利他精神，親執各種勞役，供養悲敬二田。他反對偶像崇拜而僅禮拜佛塔；他仿效《法華經》的常不輕菩薩，道路遇人，無論男女皆禮拜之，名為「普敬」。因其行持嚴峻，躍出時流，因此遠近僧俗俱來請益，門徒漸增。
隋文帝開皇三年(西元五八三)，信行在相州光嚴寺發願為皇帝、諸師、父母乃至一切眾生，施捨身命財物，建立禮佛、轉經、眾僧、眾生、離惡、頭陀、飲食、食器、衣服、房舍、床坐、燈燭、鐘唄、香、柴炭、洗浴等十六種「無盡藏行」，勸化信徒布施錢糧，由寺院庫藏統籌運用，供作修繕寺塔經藏或救濟、借貸貧苦百姓之用。無盡藏為一種普利大眾的財政組織，亦為根據布施波羅蜜所衍伸的福田思想。不久，一般寺院紛紛仿效，成立寺庫，藉以成為寺院經濟主要財源，當時第一名剎化度寺即因信徒爭相布施，而成為天下聞名的佛教財務中心。
對根起行 修行普法
開皇三至七年間，乃信行建立三階教法思想的重要時期。開皇九年，信行奉詔入長安，僕射高熲迎住真寂寺(化度寺)。隨後，信行在長安更開創光明、慈門、慧日、弘善等諸寺，以宣揚三階教法，廣受僧俗皈依禮敬。同時信行又撰述《對根起行三階集錄》、《三階佛法》等三十五部四十四卷著作，詳盡詮述其教義。
三階學說主要以「對根起行」為基本立場。他認為眾生的根性隨時代而有所不同，因此化度眾生時，必須應其根性教以適當修行法門。三階名稱係依時、處、機(人)三項而建立。第一階為佛滅後五百年的正法時期，「處」為佛國淨土，而「機」唯有諸佛菩薩，所修持者為大乘一乘佛法；第二階為次五百年的像法時期，「處」為五濁諸惡世界，「機」為凡聖混雜，此時流行大小乘(三乘)佛法；第三階為佛滅千年以後的末法時期，「處」為五濁諸惡世界，「機」為眾生皆邪解邪行。
第一階正法時期，戒見(行為和認識)俱不破；第二階像法時期，破戒不破見，凡聖二者均具足正見；然而至第三階末法時期，則戒見俱破，劣時劣處，又為偏見(執著有、空)或邪見所支配。對於執著偏見者，若授以第一、二階「別法」，則雖信此一佛一經，卻將謗言他佛他經，而當時已進入第三階末法時期，所以信行提倡「普真普正宗」，普遍皈依一切佛、一切法、一切僧；斷一切惡、修一切善，才能「真善普法」，獲得解脫。所以信行稱第一、二階為「別佛別法」，稱第三階末法為「普佛普法」，略稱「普法」。此外，普法又稱「生盲眾生佛法」，主要不在詳究經論奧義，只著重信仰，並對一切聖凡眾生俱加禮敬。《三階集錄》云：「闢如生盲不分眾色，普法亦爾，於一佛乘及三乘法，不論是非，普能信故。」
三階佛法的三項主要內容為普敬、認惡與空觀。「普敬」係指先禮敬眾生本體(如來藏)，從而普敬一切具有如來藏的眾生；「認惡」則指體認第三階時代眾生的顛倒錯謬；「空觀」則指體認所學一切解行畢竟空寂。修習普法的正面效用，可以斷除貪、瞋、痴三毒，從而斷除一切邪行。信行認為普法的優點，為其他法門所不及，且主張身處末法時代，唯有三階佛法始能滿足時代要求，所以盛倡此道。由於信行人格高潔，所倡教義簡明，所以信徒雲集。
教難頻傳 典籍湮滅
信行晚年罹病，勉力至佛堂作別像觀，而後氣息逐漸衰微，乃請佛像入房觀念。開皇十四年元月四日，信行於真寂寺捨壽，壽五十五。七日後，弟子淨名、僧邕等三百餘人，收其舍利，起塔於至相寺側，由河東裴玄證為其撰寫塔銘，稱之為「三階宗之祖」。往後三階教徒無論僧俗，百年後皆葬於信行墓塔左右。其後又增建信行塔院，稱為「百塔寺」。
信行著作收於費長房所編《歷代三寶紀》卷十二，分別有《對根起行法集錄》三十二卷、《三階位別集錄》三卷等，計三十五部四十四卷。開皇二十年，三階宗被視為異端，遭敕禁行，然其徒眾不絕。武則天證聖二年(西元六九六)，敕禁乞食、長齋、持戒、坐禪以外之行法；玄宗開元十三年(西元七二五)再敕令三階教徒拆毀各寺所設三階院的隔障，令眾僧雜居，禁止三階教徒別居一處；唐德宗貞元十六年(西元八○○)四月，將此宗典籍入藏，不久，又從大藏經中剔除，至宋代已湮滅不聞。
經歷多次的教難，致使典籍保存不易，後世學者對於三階教的內容，只能從窺基大師《淨土要訣》及懷感《釋淨土群疑論》等書中零星的記載，略見其教理大綱而已。近代日本佛教學者矢吹慶輝自敦煌古寫經中，發現有關三階教的幾種寫本，從而進行研究，並參照日本古代所傳三階典籍加以校訂發表，因此現存有《三階佛法》、《對根起行》、《大乘無盡藏法》、《七階佛名經》等殘卷，而其中以《三階佛法》為三階教之根本典籍。
信行門下凡三百餘人，其傳記事跡見於僧傳及碑銘者有本濟、淨名、僧邕、裴玄證、惠了、僧海、道安等。其中孝慈自幼即從信行修學三階佛法；此外，著有《十種不敢斟量論》的本濟和雲門寺的禪僧僧邕，皆因受信行實踐社會善行感召，而中途拜入門下為僧；又據傳裴玄證曾經出家，後還俗並筆錄信行著述；而頗得隋文帝信任的高熲，亦歸投信行教下，為信行得力外護之一。信行故世後，僧俗門徒依然傳教不輟，遂使三階佛法得以在隋唐年間維持數百年。
信行不隱居深山，不修小乘獨善之行，惟具有崇高的宗教精神與弘法熱忱，積極於京師置寺五所，接引僧俗，並設置十六種無盡藏行利世濟物，創立三階教法，度化末法眾生。信行身先表率，廣修苦行，不同於以研究佛教義理為主的學派，因此，雖然教義簡單，終能使「三階教」盛行於一時。
書籍目錄
目錄
壹、中國
■印手菩薩道安大師
■淨土宗祖廬山慧遠
■譯經聖手鳩摩羅什
■中國首位比丘尼淨檢法師
■解空第一僧肇大師
■空有相融道生大師
■復興北魏佛教的曇曜法師
■佛教藝文家僧祐律師
■皇帝菩薩梁武帝
■天台宗初祖智顗大師
■三階教主信行法師
■復興三論宗吉藏大師
■東土律祖道宣律師
■留學聖僧玄奘大師
■光明和尚善導大師
■百部論師慈恩窺基
■曹溪六祖惠能大師
■開拓華嚴判教法藏大師
■天文科學家一行禪師
■日本律宗始祖鑑真大師
■創立清規的百丈懷海禪師
■闡揚華嚴澄觀國師
■河東大士裴休宰相
■會通三教宗密禪師
■禪淨雙修永明延壽禪師
■斷臂刻藏法珍比丘尼
■雲棲菩薩蓮池大師
■三教一家紫柏大師
■重振曹溪憨山大師
■蓮宗九祖智旭大師
■中興近代佛教的楊仁山
■五宗並嗣虛雲和尚
■創辦華嚴大學的月霞法師
■淨土再來人印光大師
■點燃晚清法燈的譚嗣同
■國學大師章太炎
■性相圓融歐陽竟無
■佛學思想家梁啟超
■天台教育家倓虛法師
■持律弘教的慈舟律師
■中興律宗的弘一大師
■宣揚戒殺護生的呂碧城
■民初佛教領袖太虛大師
■弘揚淨土的李炳南
■護國衛教戴季陶
■佛教史學者湯用彤
■弘傳東密的持松法師
■開創台灣佛教的慈航法師
■近代佛學巨擘呂澂
■菩薩畫家豐子愷
■推動僧伽教育的大醒法師
■漢傳藏學家法尊法師
■講學東亞的法舫法師
■現代佛學泰斗印順導師
■台灣詩僧斌宗法師
■一代優婆夷孫張清揚女士
貳、印度
■智慧第一舍利弗尊者
■頭陀第一大迦葉尊者
■多聞第一阿難尊者
■檀那第一須達長者
■第一比丘尼大愛道
■善說一乘法的勝鬘夫人
■大乘居士菩薩維摩詰
■轉輪聖王阿育王
■護法帝王迦膩色迦王
■文藝詩人馬鳴菩薩
■八宗共祖龍樹菩薩
■智勇雙全提婆菩薩
■開創法相宗的無著與世親
參、西藏
■弘傳藏教第一人文成公主
■西藏密教始祖蓮華生大士
■難忍能忍的密勒日巴尊者
■藏密奠基者大寶法王八思巴
■藏教改革者宗喀巴大師
■彌陀化身四世班禪
■轉世法王達賴十四世
肆、日本
■日本佛教之父聖德太子
■開創真言的空海大師
■傳燈大法師最澄上人
■日本淨土元祖法然上人
■日本臨濟宗開祖榮西禪師
■淨土真宗開祖親鸞上人
■日本曹洞初祖道元禪師
■法華經行者日蓮上人
■日本黃檗宗開祖隱元禪師
■印度哲學開拓者高楠順次郎
■世界禪學家鈴木大拙
伍、韓國
■海東孔子僧統慈藏律師
■西明大師圓測法師
■普濟庶民元曉大師
■海東華嚴初祖義湘大師
■華嚴學者均如大師
■融會禪教義天國師
■韓國曹溪宗中興之祖普照國師
陸、泰國
■人間比丘占達沙羅法師
柒、錫蘭
■中興錫蘭佛教的達摩波羅
■智勇雙全的蘇達摩加利尼師
捌、歐美
■英國佛教瑰寶賴斯‧戴維茲
■俄國佛學家徹爾巴斯基
■德國首位比丘三界智長老
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