Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
1. China - Hundred Sects Pundit, Compassionate and Graceful Kui Ji 壹、中國 ■百部論師慈恩窺基
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壹、中國 ■百部論師慈恩窺基窺基大師為中國佛教史上首位出身將相之門出家為僧的佛門法將。窺基是玄奘大師得意弟子，廣傳法相宗，因著作等身，故有「百部論師」的美稱。加以學德俱隆，撰著嘉惠後學良多，世人以他為登地菩薩的示現，又因常住慈恩寺，故號慈恩大師。
法相唯識奧義興起於印度，玄奘大師至印度求法，受學於唯識學系，並攜回大批經論，集一宗思想之大成。後因弟子窺基專論著述，由此而開中國法相宗之先河，光大唯識學。《宋高僧傳》云：「玄奘為瑜伽唯識開創之祖，窺基乃守文述作之宗。」玄奘創立宗派，窺基則發揮宗義而燦然大備。
賢哲降誕 宿世因緣
窺基(西元六三二－六八二)，俗姓尉遲，字洪道，唐代京兆長安(陝西西安)人。父親尉遲宗為唐朝左金吾將軍、松州都督江油縣開國公，母親斐氏夢見吞食月輪，醒寤後而有身孕。
窺基出生於家世顯赫的武將之門，自幼聰慧穎悟，相貌端嚴，身高八尺，十指輪清晰可見，舉止動靜均顯露出豪邁不群的氣慨。
貞觀十九年，玄奘西行歸國，進駐太宗敕建的長安譯經院，從事經典翻譯工作。歸國後的第四年，一日，玄奘散步田陌上，迎面走來一位氣宇軒昂的青年，玄奘讚歎之餘，不禁心生度化之念。一念之轉，忽憶昔日一段宿因。
當年，玄奘前往天竺求法途中，時值瑞雪嚴冬，大地沈寂，忽見一位僧人於雪地入定多時。玄奘使他出定，問他何時入定，僧人表示他隨迦葉佛出家後，便潛心修定，以候釋迦牟尼佛誕生，佐其弘化。玄奘聞言，訝異駭然地說：「世尊說法四十九年，壽八十一載，早已出世成佛。」僧人表示，既然釋迦牟尼佛早已涅槃，則願再等彌勒佛下生。玄奘反問僧人，如彌勒佛下生，僧人仍在定中，則將如何得知？此時，僧人不禁感到迷惘。於是玄奘建議僧人不如投胎人間出家學佛，再發願往生兜率，將來與彌勒佛一同下生。「您可到東土大唐國有亮麗黃瓦的皇宮內投生，我去印度求法回來後，必定度您出家。」玄奘補充說道。二人約定之後，玄奘繼續取經路程，而僧人則因錯認而投生將軍府。
十七年歲月匆匆即逝，遊印期間，尼犍子曾向玄奘預言，賢哲已誕生於東土，此刻果然相逢陌上，玄奘暗自決定將唯識法系託付窺基。
權巧度化 三車和尚
數日後，玄奘攜帶一位穎悟絕倫，擅於聽記的西域童子前往將軍府。將軍一見玄奘，欣喜萬分，連忙呼喚愛兒窺基前來禮拜，並且命愛兒背誦所著數千言兵書，得意地向玄奘展示愛兒的聰慧。
窺基滔滔不絕背誦完畢，玄奘卻表示窺基所背實為古書，並非窺基的作品。並轉身向西域童子示意，叫他逐字逐句背誦，童子隨即流暢背出，並且與窺基所背不差一字。這時尉遲宗感到羞愧而勃然大怒，以為受窺基蒙騙，即刻拔劍想殺窺基，玄奘及時上前勸導，同時向尉遲將軍化緣，希望窺基跟隨自己出家。
尉遲宗餘怒未息地說：「小兒悍暴粗鄙，不堪受教！」
「此子器度非凡，非將軍不生，非我不識。」
尉遲將軍聽了玄奘真摯勸說，當下允諾。但窺基含冤受屈，滿懷盛怒地拒絕，後雖勉強應允，卻提出佛教戒律所不能容許的三項要求：一、不斷除情欲；二、不斷除葷食；三、得以過中食。玄奘則「先以欲勾牽，後令入佛智」，欣然應允滿足所求。
唐貞觀二十二年，窺基十七歲，奉敕剃度為玄奘弟子，並學習五印度文、研究佛教經論。窺基外出往返必有三車相隨，前車為佛教經論，中車自己乘坐，後車則載有侍女和酒食，於是「三車和尚」之名不久遍傳京城內外。
一日，窺基自語：「佛法經論處處皆是禪悅法喜，何苦要這些拖累呢？」於是摒除三車，身心頓時自在。
經論釋注 委以大任
唐高宗顯慶元年(西元六五六)，窺基二十五歲，奉詔參與譯經工作。前後九年，由玄奘主譯，窺基筆受，一共譯出《成唯識論》、《辯中邊論頌》、《唯識二十論》、《異部宗輪論》、《阿毘達磨界身足論》等數十部論疏。其中，解釋《唯識三十頌》的《成唯識論》，為親勝、火辨等多人依據世親所造《唯識三十頌》集注而成，因有多種不同的釋本，所以翻譯過程尤為繁瑣。
翻譯初期，窺基與神昉、嘉尚、普光四人共同纂義、潤色、檢文，但數日後，窺基要求獨力完成，玄奘量材授任，將大任獨委窺基，並接受他的建議，參糅印度護法、安慧等十大論師注釋書籍，詳加考據、驗證而作出定解，以免後人無所適從。因此法相宗的《成唯識論》始有「商榷華梵，甄權輕重，陶甄諸義之差，有葉一師之制」的精嚴。
窺基對翻譯工作的敬業精神，使玄奘深感安慰，特為窺基宣講《唯識論》。然而一位新羅王族出身，來唐留學的僧人圓測，才智俊聰，得知消息後，避於隱處學習，隨後鳴椎集眾，搶先一步宣講該論。窺基自覺落後於人，感到悵然。
玄奘體念圓測身負求法重任，不予追究，鼓勵窺基再接再勵，並允諾更為宣講陳那論師的《因明正理門論》及《瑜伽師地論》。然而此次又被圓測竊聽，再度升座說法。玄奘再次鼓勵窺基，期許他要更加精進不懈，將來才能擔負流通五性宗法的重責大任。
窺基為玄奘門下多聞第一的高徒，他精通大小乘經教，了知華梵各種語言，辯才無礙，撰述多種經論章疏，尤其能運用因明，提綱挈領，建立一家體系。完成十卷《成唯識論》後，窺基又作《成唯識論述記》，此為其眾多論著中最重要的一部，深受教界及法相學者的重視。其著作有《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略纂》、《百法明門解》、《因明入正理論疏》、《攝大乘論鈔》、《對法論鈔》、《勝宗十句義章》等近百部論疏，故有「百本疏主」、「百部論師」的美稱。
大乘菩薩 人間遊化
窺基大師曾多次遊歷天台山，並登太行山宣講佛法。嘗於弘法途中，掛單於西河一座古佛寺，夜夢山下罪苦眾生受極大苦刑，請求救濟，醒來即得數卷經軸，檢視方知是《彌勒上生經》。返寺後，塑造彌勒菩薩像，每日面對聖像誦持《菩薩戒》，迴向法界眾生離苦得樂，往生兜率淨土。更為《彌勒菩薩上生經》造疏，行文運筆之間，筆鋒下竟有舍利滾滾而出。
不久，窺基又於天台山塑造玉石文殊菩薩像，並撰寫金字《般若經》。抄寫完畢，身心皎潔，發出燦爛光明，遍照屋宇。此後，窺基更加精勤於弘法、撰著。
南山道宣律師持戒嚴謹，以專弘律法著名，因此感動天神每日送饌供養，對於有「三車和尚」行徑的窺基，深不以為然。一日，窺基前來拜訪道宣律師，兩人論談之後，已過晌午，超過天神送饌的時間，待窺基起身告辭後，天神才飄然而至。道宣問天神何以遲到？天神回答：「方才有大乘菩薩在此，周圍護法金剛環繞，警衛森嚴，所以無法入內送食。」道宣聞言，深感慚愧，從此對窺基至誠恭敬，乃至對一切苦惱眾生也不敢輕忽。
撰述傳法 圓寂瑞相
唐高宗永淳元年(西元六八二)，窺基略感病痛，十一月十三日於慈恩寺翻經院圓寂，世壽五十，葬於樊村北渠玄奘塔側。唐文宗太和四年(西元八三○)七月，遷墓塔於平原，大安國寺沙門令儉負責檢校塔亭徙棺時，發現窺基四十顆牙齒完好未損，瑩潔堅硬如玉，有如佛陀三十二瑞相之一。
玄奘門下賢德甚多，其中以窺基直紹傳承，專闡法相唯識，為中國法相宗二祖。其後，窺基傳法慧沼，是為三祖；慧沼又傳於智周，是為四祖。智周弟子有新羅智風、日本玄昉等，於第八世紀初，將窺基著述傳到日本。
十九世紀中葉，楊仁山居士託人從日本尋回法相宗著作多種，成立金陵刻經處，次第刊行，並成立祇洹精舍，造就許多現代唯識大家，如太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等，此皆歸功於一代唯識法將窺基所留下的無限智慧法財。
窺基一生可說專為弘揚法相唯識一宗乘願而來，其奇行異事，非玄奘不識，而玄奘法相一系，則非窺基無以光大。早年窺基雖有「三車和尚」之稱，一朝自悟，當下捨之，非大擔當之人，無此大勇之行。其後，窺基建議將《成唯識論》糅合各家菁華，成一鉅著，以便學人鑽研。千年後，雖有學者詬其精簡或有失偏差，然法相唯識由此成為中國人重視之宗派，誠乃窺基之功。此外，自古以來，有荼毘出舍利，有講經說法出舍利，而筆下舍利滾滾而出者，實屬稀有，可知窺基立意以筆墨弘法之願心不凡。大乘菩薩的窺基以心戒為密行，念念不離眾生，修行於行住坐臥之中，此乃不著修行之相的人間行者，唯思貢獻身心於佛教眾生而已。
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