Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
1. China - Eminent Modern Buddhist Scholar Master Yin Shun 壹、中國 ■現代佛學泰斗印順導師
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壹、中國 ■現代佛學泰斗印順導師印順導師對當今台灣佛教思想界的影響鉅大而深遠。印順早年曾追隨太虛大師辦學，後任教於各佛學院。一九五二年來台後，歷任善導寺、福嚴精舍、慧日講堂住持暨福嚴佛學院、華雨精舍導師，並多次前往國外弘法，廣益群生。一九七三年更以《中國禪宗史》一書，獲日本大正大學頒授文學博士學位，為中國有史以來第一位博士比丘。
追求真理 印心佛法
印順導師，俗姓張，名鹿芹，一九○六年出生於浙江海寧一戶半農半商的家庭。印順七歲入私塾，後進初等小學堂讀詩書，十一歲就讀高等小學堂，十三歲畢業後，開始自修自學。
印順自幼體弱多病，生性內向，故稟承父命研學中醫，同時對於生命的變遷，也漸漸感到好奇。最初印順傾向於探究道家丹經、術數及西方宗教之學，其後偶讀馮夢禎的《莊子》序文：「然則莊文郭注，其佛法之先驅耶！」始萌發探索佛法的動機。
一九二八年，母親猝然病逝，印順內心受到極大震撼。不久，叔祖父、父親亦相繼離世。一連串生離死別，使他深感人生的無常，於是立下捨俗出家的決心。
兩年後，印順以通訊考上「北平菩提學院」，然而等不及開學通知，便離家隻身到達北平。沒想到學院已因政變無法開辦，失望之餘，印順展轉到達南海普陀山，幾經峰迴，終如願在福泉庵依止清念和尚剃度，法名印順，號盛正。旋赴天童寺受具足戒，禮昱山長老為義師，時年二十五歲。
為求佛法真理，一九三一年二月，印順進入南普陀寺閩南佛學院就學。印順自幼孱弱，出家後，身體的病痛成為他最大的考驗。第一學期尚未結束就病倒，儘管體虛氣弱，他還是完成〈抉擇三時教〉及〈共不共之研究〉二篇文章，刊載在《現代僧伽雜誌》上，開始他寫作弘法的生涯。八月時，因大醒法師的推薦，出任虛雲和尚創辦的鼓山佛學院佛學教師，親近虛雲和尚與慈舟律師，同時為曾是同窗的閩南佛學院同學們授課。
翌年夏天，印順辭去學院的教書工作，到佛頂山慧濟寺閱藏樓，白天閱讀藏經，晚上研讀三論、唯識。一九三四年正月，更到武昌佛學院進修三論，自此，經常往來於普陀、廈門、武昌之間授課講經，暇時撰寫佛學論文，陸續發表在佛教各刊物上。
講說著述 放下三論
改變印順思想並扭轉他未來最重要的一段時期，主要集中在一九三八年到一九四六年的八年歲月。
一九三六年底，印順離開普陀山前往杭州西湖、揚州等地遊歷，途中巧逢太虛大師，遂奉太虛大師之命前往武昌佛學院教授三論，此時國家政局遽變，各地戰亂不斷，武漢三鎮也日趨緊張。一九三九年，印順轉赴四川漢藏教理院任教，最初的一年半，印順經常與主持教務的法尊法師討論法義，同時為法尊法師新譯的《密宗道次第廣論》潤文，進而了解黃教對密乘的見解與密乘的特質，使印順在義理上有了更開闊的視野，因而決定放下數年來對三論專宗的研究。他在「平凡的一生」中提到：「我出家以來，對佛法而能給予影響的，虛大師(文字的)而外，就是法尊法師(討論的)，法尊法師是我修學中的殊勝因緣！」
次年，印順著手撰《唯識學探源》。一九四一年，演培法師創辦「四川合江法王學院」，禮聘印順為導師，此後，學僧們即以「導師」尊稱之。翌年起，印順在法王學院陸續撰寫《印度之佛教》、《青年佛教與佛教青年》，演培法師則整理印順所講授的《金剛般若波羅蜜經講記》、《中觀論頌講記》、《大乘是佛說論》，陸續編印成書。
一九四七年，太虛大師圓寂，印順在奉化雪竇寺被推選為《太虛大師全書》主編。編纂期間，印順還不斷講說《中觀今論》、《般若波羅蜜多心經》，一九四八、一九四九年，又撰寫《佛教之興起與東方印度》。同時印順又在廈門辦「大覺講社」，講授《佛法概論》。
由於國勢的動盪不安，使得印順不得不在一九四九年夏末移錫到香港，膺任香港佛教聯合會會長，暨世界佛教友誼會港澳分會會長。一九四九到一九五二年間，可說是印順講說與寫作最多的時期。
文教事業 博士比丘
一九五三年，印順四十七歲，應李子寬居士之請與中國佛教會的決議，代表出席在日本召開的世界佛教友誼會第二屆代表大會。回台後，便擔任台北善導寺導師及「海潮音」雜誌社社長長達十三年。
同年四月中旬，印順將原擬建於香港的福嚴精舍，移建台灣新竹青草湖畔，以作育佛教人才。定居台灣的第二年(西元一九五四)，印順應性願法師之邀赴菲律賓弘法。兩年後，五十一歲的印順正式晉山成為善導寺住持。
一九五七年，新竹福嚴精舍設立女眾佛學院後，印順即多方忙碌著種種度眾、建寺、講學、著述等事業。一九六○年，為脫離傳統佛教趕經懺、賣素齋的形象，印順在台北市創建慧日講堂，以講經說法為目的。四年後，在嘉義建妙雲蘭若，其間還多次受邀到星、馬、菲等國弘法，並促成能仁學校的開辦。一九六五年，應中國文化學院(文化大學的前身)之聘，擔任該校哲學系教授。
一九六九年，印順因病住院，此時適逢《中央日報》副刊上一場關於《六祖壇經》作者的爭議，論者雙方難分軒輊而引起印順的注意。他廣蒐各方資料，詳細分析，以其獨到的見解，嚴謹的立論，完成一部研究禪學發展的專書，名為《中國禪宗史》。此書後來經由旅日中國學生及日本學者的大力推薦，獲得日本大正大學頒授文學博士學位，成為中國第一位博士比丘。
次年，印順將歷年來所講所寫，分成上中下三編，合為《妙雲集》，共二十四冊，其中《成佛之道》為教界流通的佛法概論書。
立教學說 創新思想
印順畢生鑽研原始佛教、部派佛教、中國禪宗史等，尤其將印度大乘佛教分判為性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三大系，與舊說以為印度佛教只有空、有兩大系之說大異其趣，而肯定「大乘在印度」。
他研究佛學，不受傳統佛教宗派觀念的影響，認為應該：一、重視其宗教性；二、重視求真實；三、具有以古為鑑的實際意義。印順秉持這些理念，客觀地對佛教作一全面性的釐清、闡釋和批判，並直接從原始佛教經論的阿含、毘曇及印度的空、有、真常三系諸經論，直探佛陀及後代大師的精義。尤其對龍樹中觀之學，曾作深入的探討，可謂自宋迄今，對中觀研究最有貢獻者。
印順以多年沈痾纏身，依然伏案振筆，講學教育不斷，病魔帶給他幾番生死垂危，練就他對生命無所執滯的態度，他在自傳中描述自己：「如水面的一片落葉，向前流去、流去，忽而停滯，又忽而團團轉。有時激起浪水，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。」隨緣的人生觀使他盡情地沈浸在佛法大海中，完成了一部又一部的思想鉅著，尤以晚年論著頻出，見解迥異脫俗，為海內外學界所推崇，亦為唐末以還，鮮有堪與並轡者。
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