Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
2. India - Asanga and Vasubandhu, who Established the Dharmalaksana School 貳、印度 ■開創法相宗的無著與世親
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貳、印度 ■開創法相宗的無著與世親無著為古代印度大乘佛教瑜伽行派的創始人，後世尊為二祖，世親則集其大成而光大之。無著一 生專志於弘傳大乘佛教，胞弟世親不僅在小乘佛法上有輝煌卓越的成就，對於大乘佛法的弘揚，也有千古不朽的偉業，所造論著千餘部，遂有「千部論主」的美稱。 而無著度化世親迴小向大的史事，更傳為千百年來佛教史上的佳話。
轉小向大 瑜伽開宗
無著與世親兄弟二人，生於釋迦牟尼佛滅後九百年(約西元四、五世紀之間)，為北印度犍陀羅國富婁沙富羅城夏普拉(即今白夏瓦)人。父名憍尸迦，為國師婆羅門，極受國君、人民的禮敬和愛戴。
無著，又名無障礙，與胞弟世親同名婆藪槃豆。兩人從小即接受傳統嚴謹婆羅門教育，成為廣學豁達的青年。不久，社會普遍興盛小乘佛教，部派林立，無著在接觸佛教後，內心漸漸萌發出世修道的決心。
天資聰穎的無著一心追尋解開生命奧密的真理，毅然放棄繼承婆羅門國師的寶座，皈投小乘「說一切有部」出家，開啟生命的新里程。他沿著恆河流域向東行腳參 學，一路上思維空義，苦於無法悟入，萬分痛苦之下，企圖自戕。一日，他見一人使勁地在棉花上磨擦鐵棒，好奇之下便詢問有何用意，那人答說要把鐵棒磨成繡花 針。無著不禁啞然失笑，那人卻認真地說：「此事固然不易，但若假以時日，不怕磨不成，這與出家修行的道理相同。」無著聽後，恍然大悟。
不久，東毘提訶一位賓頭羅尊者專程前來為無著講說空觀，無著初聞，隨即悟入，但並不滿意。於是運用神通到兜率天界，從彌勒菩薩受大乘空觀，學習《瑜伽師 地論》等，歸來後如理思惟，終於領悟，也破除小乘「執有」、「沈空」種種不究竟思想。繼之開振法鼓，集眾宣說，自此大乘瑜伽法門廣傳四方，相對於龍樹、提 婆的「無相空宗」而言，本宗稱「法相宗」。
無著所撰大乘論疏有《顯揚聖教論頌》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨雜集論》、《金剛般若論》、《順中論》、《六門教授習定論頌》等數十種重要作品，尤以《攝大乘論》為代表。
修正有部 俱舍第一
當無著的學說普遍盛行於中印度時，他的胞弟世親也到西印度「說一切有部」出家求道。相傳他的親教師覺親大德曾被數論外道所辱，世親便造《七十真實論》駁斥，並以此論闡發有部思想，得到阿踰闍國超日王的嘉賞。
世親弘揚有部時，漸漸感到此部學說思想不夠究竟，立志改善有部教義，便入迦濕彌羅國閉關。他採納經量部的教義，鑽研修正有部的根本教典《大毘婆沙論》， 四年後返國，著造一部二十萬三千餘字共三十卷的《阿毘達磨俱舍論》，以經量部思想來評破《大毘婆沙論》，聲譽振起。這部《俱舍論》廣受大、小乘學者的重 視，它反映當時有部關於世界、人生及修行方面的主要學說。該論組織謹嚴，論證精確，享譽當時小乘學界，甚至一千數百年後的今天，此部論典依然獨步空前。
阿闍踰國超日王的太子新日，曾從世親受戒，新日繼承王位後，留世親接受供養。新日王妹夫婆修羅多為外道論師，對世親心懷瞋嫉，因此引用外道經論欲破《俱 舍論》，掀起一場爭辯。後來世親雖獲勝利，但婆修羅多並不甘心，以救《大毘婆沙論》為名，慫恿有部著名學者眾賢論師造論反駁。
眾賢論師悉心研究《俱舍論》，經十二年寫成一部八十萬言的《俱舍雹論》，其言深致遠，窮幽洞微，詳細批判與駁斥《俱舍論》，眾賢並且率領弟子自迦濕彌羅出發，要求與世親面決勝負。
當時世親正在北印度磔迦國的奢羯羅城，得知此事後，留書眾賢：「我昔造論破毘婆沙義，亦不將汝面共論決，汝今造論，何須呼我？有智之人自當知其是非。」 就帶著弟子到中印度去了。眾賢一到磔迦國，讀罷書信，深有所悟，轉而告誡弟子們以後學的身分，著實不應輕陵先達。隨即修書一封，諄囑弟子們將信及所作之論 轉交世親，同時代為悔過。世親接到眾賢來信，沈思良久，感慨地對弟子們表示：「眾賢論師，聰敏後進，理雖不足，辭乃有餘，我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧 以垂終之託，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志。況乎此論，發明我宗，遂改題為《順正理論》。」世親非但沒有著論駁斥，反而將眾賢的《俱舍雹論》改題為 《順正理論》，流傳於世，足見世親為人之寬宏慈悲。此後，世親成為小乘說一切有部的樞紐。
胞兄感化 廣傳大乘
自從世親出家以來，專志於小乘教義，加上無緣深入大乘佛教，於是提出「大乘非佛說」的主張，造論抨擊大乘佛教。
無著七十多歲，畢生弘傳大乘思想，與弟世親兩人數十年來未曾謀面。無著一次回鄉弘法，得知世親造論毀謗大乘，便修書一封，告知世親身罹重病，恐已不久於 人世。世親獲信，著急地趕回故鄉，卻見無著健朗康泰，內心深感訝異。無著懇切地對世親說：「我的病在心裡，是因為你而生起。你不信大乘，反而加以毀謗，將 來必遭苦報，我們同為手足，焉能不為你擔憂、生病？」由於無著用心良苦，感動世親決定暫留無著身旁。某夜，世親在房內聽到無著的弟子在窗外讀誦《十地 經》，字句精湛，含意深遠，聞所未聞，不禁歡欣雀躍，喜極而泣，方才感悟追悔過去的偏見，從此虛心接受無著的教導。無著傾筐倒篋闡述大乘義理，世親也捐捨 小乘，轉學大乘，細心探索、鑽研，並反覆徵驗，終於肯定「小乘為失，大乘為得，若無大乘，別無三乘道果」，體悟大乘佛法的價值。
此後，世親便不斷悔責從前毀謗大乘的種種過失。一日，他對無著表示想割舌以示懺悔謝罪，無著則說：「毀謗大乘的過失，縱割千舌亦無補於事。惟有發心造 論，弘揚大乘，始為最究竟的懺悔。」不久，無著以七十五歲高齡圓寂。世親稟承遺命，竭力舉揚大乘，致力於論典的撰述，計有五百部之多，其中最為精要，眾所 周知的是《唯識三十頌》與《佛性論》等。
世親晚年所著《唯識三十頌》一書，轟動印度唯識學界，成為印度唯識思想 史上最膾炙人口的一部論典，也成為後世研究唯識學的重要著作。雖然此論只有短短三十個偈頌，但內含的法義萬千，可惜這部論典完成之後，尚未寫下長行註釋， 世親就以八十高齡圓寂於阿踰闍國。世親以其所著小乘論五百部、大乘論五百部，為世人尊為「千部論主(師)」，奠定大乘瑜伽派的基礎。
亙古至今 集教大成
無著是阿賴耶識說的創導者，然而成立阿賴耶識思想體系的，則應歸功於世親。
無著為大乘佛學的開轍大師之一，他以《現觀莊嚴論》、《金剛般若論》傳授出《般若經》的修行次第。他是首先弘揚唯識思想的人，也是古代印度大乘佛教瑜伽 行派創始者。無著介紹唯識學的思想根源《瑜伽師地論》等書，不僅對印度的瑜伽行派深具貢獻，對中國、西藏、日本的佛學，也具有深遠的影響。無著的思想學說 傳到中國成為攝論宗，而後世的唯識學者，則多用世親之說，以其《唯識三十頌》為代表，成為唯識學的集大成者，玄奘大師即繼承此一系統，一般都稱為「瑜伽 宗」，或「法相宗」、「唯識宗」。
無著與世親思想上的不同點，在於世親對阿賴耶識思想及如來藏思想都有涉及，二者之間雖更重阿賴耶，但與無著不同，因無著的論書中未曾發現如來藏、本有佛性、常樂我淨等意趣，而世親的《十地經論》、《佛性論》卻明白地宣揚這些教義。
無著與世親奠定大乘唯識教學的穩固基業，為印度佛教歷史開創新紀元，其成就與地位足與龍樹相媲美，成為大乘佛教的開路先鋒，是佛教史上舉足輕重的領導人。
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