Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
3. Tibet - Princess Wencheng, who Expanded and Propagated Canonical Teachings 參、西藏 ■弘傳藏教第一人文成公主
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參、西藏 ■弘傳藏教第一人文成公主文成公主是一位對漢藏兩族友好關係具有重大貢獻的不平凡女子。
藏族人民敬她如神，不僅由於她對西藏經濟、文化的發展影響深鉅，更重要是她帶去漢民族對藏族的友誼和幫助。沒有文成公主，西藏就沒有文字，沒有佛教殿宇，也沒有曆法，更沒有豐富的藏族音樂。她將人間性的佛法遍布西藏，使藏人生活即是佛教，佛教即是生活。因此，藏人認定文成公主就是觀世音菩薩化身的「綠度母菩薩」，而且是藏人永遠懷念的「阿姐甲莎－－漢族阿姐」。
大唐國風 贊普求親
文成公主原為皇族江夏王李道宗之女，自幼被唐太宗和長孫皇后收養，深得鍾愛，封為文成公主，尤其受長孫皇后影響，篤信佛教，從小熟讀經、史、詩、文，精研佛學，才貌雙全。當時唐朝的經濟文化居世界之冠，都城長安規模宏偉，貿易繁榮，文化燦爛，人文薈萃，是世界上最繁榮的城市之一，文成公主即生長在此盛唐時期。
當時鄰近各族首領仰慕盛唐的軍力、經濟及文明，咸尊奉唐太宗為「天可汗」，紛來朝貢。為了保持和唐朝密切關係，得到唐朝強大軍事力量的保護，許多部族首領主動向唐提出聯姻，吐蕃(西藏)即是其中之一。
佛教傳入吐蕃以前，當地遊牧部落並沒有統一的政治組織，大多信奉一種極原始的巫術宗教－－奔頗教。七世紀初，吐蕃贊普(國王)松贊干布(另譯為棄宗弄贊)統一西藏，建立吐蕃王國，南至尼泊爾，西鄰西域諸國，為西藏富強建國的創始者。
唐太宗貞觀八年(西元六三四)，松贊干布開始遣使向唐朝進貢，因見突厥和吐谷渾國王都與唐室聯姻，再則嚮往大唐制度文物、禮樂冠裳，遂於貞觀十二年向大唐提出請婚，不意遭拒，松贊干布不悅，起兵攻打唐朝，被唐兵打敗，松贊大為驚懼而遣使謝罪。貞觀十四年，松贊干布派遣以宰相祿東贊為首的特使團來長安，獻黃金五千兩及其他珠寶珍玩數百件，再度求娶公主。唐太宗在長安厚遇祿東贊，任他為右衛大將軍，並將瑯琊公主的外孫女段氏許配給他，但仍未答應公主外嫁，吐蕃使團只好返國，祿東贊因使命未成，暫留大唐。
當時向唐朝要求通婚，除吐蕃以外，還有天竺、大食(阿拉伯)、波斯、尼泊爾等數國使團，因此有所謂「五試婚使」的故事。經過一番艱辛的試驗，祿東贊終於以過人的智慧通過五試，深為唐太宗欣賞，便應允以美麗多才的文成公主嫁給藏王。文成公主得知自己將遠嫁吐蕃，便提出三事作為條件：一、須精鑄一尊釋迦牟尼佛像入藏供奉；二、倡導文化，廣傳佛教；三、為吐蕃創造文字。
唐太宗為文成公主備辦豐厚的嫁妝，其中有各種金玉書櫥、傢俱器皿、珠寶飾物、綾羅綢緞、穀種、蠶種、藥物、紙墨文具、經史、文學、佛經、高僧經像、醫藥、曆法，以及記載各種生產技術的書籍。此外，還派遣二十五名侍女、文士技工數百人隨行，其中最引人注目的，是一尊金銅釋迦牟尼佛像。
迎親入藏 遍傳事蹟
貞觀十五年，唐太宗早已築行宮於青海南面河源。正月，派江夏王李道宗持節護送公主入藏。一行人西行取道青海，沿唐蕃大道入藏。青康藏高原的藏民則在沿途為公主準備充足的馬匹、耕牛、船隻、清涼的飲水、可口的食物，熱情地歡迎文成公主到來。松贊干布同時親率大軍，從拉薩趕至青海迎親。
經一個多月長途跋涉，公主一行人來到河源，在附近的札陵湖會見藏王松贊干布。松贊對李道宗行極恭敬的子婿之禮後，在札陵湖舉行隆重的迎親儀式。
文成公主入藏，為藏族的大事，藏族人民把許多地名與公主的故事串聯起來，流傳著許多傳說。例如青海有一座日月山(西寧市西南)，據說文成公主行此向西眺望，感到過了這座山又是一重天，思鄉之情油然而生。唐太宗為寬慰她，特地用黃金鑄造日月寶鏡遠道送來，從此這座山被當地人稱為「日月山」。過日月山有一條倒淌河，傳說文成公主過了河就要棄轎乘馬進入高原，她想到離家日漸遙遠，不禁失聲哭泣。這一哭，竟使「天下江河皆東去，唯有此水向西流」，「倒淌河」由此得名。
另在青海省百南巴山現存一座規模不大，以文成公主石刻像為主的紅色寺院。據傳說公主入藏時，曾在此地停留一段時期，並教當地藏民農耕。《吐蕃王朝世系明鑒》也記載：「公主與諸臣抵丹馬岩，即將慈氏七肘之像，與〈普賢行願品〉刻於石上。」這些民間傳說或史蹟，反映文成公主在藏族歷史上留下的深遠影響。
公主下嫁後，松贊干布即對公主說：「我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城以誇示後代。」遂築城邑，立棟宇以為居處。當時所建的城邑，即今西藏拉薩普特拉山的「拉朋迦」與「耶摩切」兩大精舍，殿內安奉釋迦牟尼佛像，這是西藏佛教殿宇建築之始。
建寺譯經 佛教立國
文成公主篤信佛教，入藏後虔心禮佛，詳閱所攜經典三十卷及各種書籍。松贊干布受公主感化，漸信佛法，力倡佛教，從此西藏佛教大盛。西藏第一佛教寺院－規模宏偉的拉薩「小昭寺」就是為公主而修建，公主帶來的金銅釋迦牟尼佛像供奉寺中，後來松贊去世，囑咐將大、小昭寺佛像互換，至今猶存。大昭寺門前有幾株柳樹，人稱「唐柳」或「公主柳」，相傳由公主親手栽植。
西藏原本沒有文字，仍以結繩記事或在木頭上刻劃簡單符號。松贊干布在文成公主勸告下，派遣貴族子弟端美三波羅等十六人赴印度西北克什米爾，學習梵文經典及音韻學。留學七年後回國，依照梵文字母創造藏文，編製文法書(至今尚存二部)。又請漢族的大天壽和尚，藏族的吞米桑布札、達摩郭霞、拉壟金剛祥，及印度孤薩惹論師、尼泊爾尸爾曼殊論師等，前來翻譯《寶雲經》、《觀音六字明咒》、《集寶頂經》、《寶篋經》、《百拜經》、《月燈經》等，為西藏譯經之始。藏文的創造，促進西藏社會經濟、科技文化的發展，同時漢藏之間的文化交流也有重大進展。
吐蕃原為遊牧部落，所穿一般以牛、羊毛織成，笨重且不便換洗。文成公主改革服飾，讓松贊干布也穿上紈綺新服，中止藏人「以赭塗面」的舊俗。藏人漸慕漢族文化，松贊於是遣酋豪子弟到中國留學，習詩書文字，更聘請中國知識份子教育藏民。
此外，松贊干布受公主影響，根據佛教教義制定法律，賞善罰惡。除十善行外，又訂定與之相反的十惡行，頒令全藏人民戒除，稍有違犯，即處以嚴刑。其立法主要特點在應行善德，信奉佛教，並告誡人民，宜念所行必有報應，佛教教義自此廣為流布。西藏人民至今仍感懷松贊干布與文成公主鞏固國本的用心，視公主如神。
改善民風 厚植文化
文成公主也為藏民帶來漢唐科技文化。入藏的漢族工匠耐心地向藏民傳授冶金、農具製造、紡織、建築、製陶、碾米、釀酒、造紙、製墨等技術。後來，松贊干布又請求唐朝送來穀種、酒人與碾米諸工匠。在入藏漢人幫助下，藏民逐漸學會使用唐朝傳來的新農具，採用漢人的耕種法，播下優良的穀種，用石磨碾米，大大改進穀物加工技術，市集上出現更多商品，生活起居和風俗習慣也起了變化，不少藏民從帳蓬搬到新築的房屋內居住，飲食上則改用陶器製品。
文成公主還教藏人天文曆算，此後藏曆延襲漢族農曆，依十二屬相及六十甲子來計算時日，曆法的改進也有利於農業生產。
隨文成公主而去的樂隊，攜帶的管弦笙竺豐富了藏族音樂。至今樂器仍存遺五十多件，一直被珍藏在拉薩大昭寺裡，其中絕大多數是彈撥樂器，製作相當精美。每年藏曆二月三十日的「亮寶會」上，與寺內其他文物一齊展出，這批保留一千多年的樂器，成為我國音樂史上珍貴的財富。
隨文成公主的入藏，中國儒家文化與印度佛教文化相繼輸入西藏，文物制度日趨進步。繼之，又從梵籍及漢籍中，翻譯天文、占星及醫學等類書籍，所以西藏的文化大半源自中國，其他則採自印度。
文化交流 漸成大國
西藏的經濟文化在唐朝時飛躍攀升，漢藏兩族經濟上的頻繁交流，更促進政治上的聯合。貞觀二十三年(西元六四九)唐太宗去世，松贊干布獻黃金珠寶十五種致祭唐太宗陵寢，並表示：「天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以赴國除討。」高宗繼位後，仍封松贊干布為駙馬都尉、西海郡王，後又晉封賓王。永徽元年(西元六五○)，松贊干布去世，唐朝特派將軍于匡濟入藏弔祭。松贊雖然去世，後來的幾位藏王仍維持和唐朝友好的關係，雙方使臣頻頻往返。為此，吐蕃內「百里一驛」，建立完備的驛站制度，對入藏唐使尤其接待殷勤，供給豐厚。義淨大師《大唐西域求法高僧傳》裡所記，採陸路轉往天竺的二十三名取經僧中，有八名取道西藏，可說是拜文成公主之賜。
永隆元年(西元六八○)，文成公主捨報，在西藏生活達四十年。藏族人民以兩個節日紀念：一是藏曆四月十五日「沙喝達瓦節」，即公主到達拉薩的日子；一是藏曆十月十五日，相傳是公主誕辰日。每逢節日就演出許多關於她的戲劇，而拉薩布達拉宮和大昭寺內所保存唐代松贊干布和文成公主的塑像，則是藏民紀念公主最珍貴的文化遺產，對於西藏政治、經濟、文化、佛教的推行，文成公主不愧為古今第一人。
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