Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
3. Tibet - The 4th emanation Amitābha Buddha Panchen 參、西藏 ■彌陀化身四世班禪
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參、西藏 ■彌陀化身四世班禪「班禪」，乃大智慧、大博學者之意，藏人認為班禪喇嘛是阿彌陀佛的化身。自從蒙古族固始汗征服西藏，令五世達賴管轄前藏，四世班禪治理後藏，封班禪以「班禪博克多」之尊號(博克多乃蒙古對睿智英武者的尊稱)，從此確立了達賴與班禪在西藏的政教地位，成為西藏兩大活佛系統。
達賴與班禪關係密切，歷代班禪所居住的扎什倫布寺是一世達賴所建，自四世班禪起，達賴與班禪建立了互為師徒的關係。四世班禪曾任四世及五世達賴的親教師，當達賴年幼時，多由班禪主政，對於西藏的政治、社會發展，具有主導的責任與影響力。
轉世靈童 博學喇嘛
當一五六六年三世班禪圓寂後，後藏安貢寺僧眾代表即四處尋找靈童，數年間一無所獲，直到發現羅桑曲傑。他相貌醜陋，身材瘦小，使得尋找靈童的安貢寺喇嘛差一點就錯過了他。
羅桑曲傑(西元一五七○－一六六二)，明穆宗隆慶四年生於後藏日喀則，俗姓拔，名卻賈拔桑薄，父名貢噶伍賽，母名措嘉。自幼即在家聽誦《文殊菩薩真實名經》，十三歲時在安貢寺依克珠桑結益喜出家，受沙彌戒，法名羅桑曲傑。
羅桑曲傑的學習能力極佳，又具辯才。當時江孜寺的一位高僧十分看重他，甚至要求他為自己傳法，這件事震驚了安貢寺的喇嘛，因而認定羅桑曲傑為三世班禪的轉世，正式擁立他為安貢活佛，擔任安貢寺池巴(住持)。
此後，羅桑曲傑努力鑽研佛經，一五八六年於扎什倫布寺取得「柔欽」學位(黃教對博學喇嘛的尊稱)，一五九一年依扎什倫布寺正法增長為親教師，受比丘戒。此後數年間，先後朝禮前藏大招寺；至甘丹寺從智自在和虛空幢等，受時輪金剛大灌頂及時輪略續、大疏等的傳承；並隨僧幢受《集密四疏合本》和二世達賴著述的傳承；又從尊勝吉祥賢聽受《五次第明燈論》的講授傳承；從甘丹墀巴正法祥然學習多種覺字的法門傳承。羅桑曲傑的聰慧善辯，博得諸師的佳評。
顯密兼修 弘教興寺
一五九二年後，羅桑曲傑回到安貢寺，應寺眾請求宣講《菩提道次第略論》。此時他入住山中形同閉關，一面修持，一面閱讀《現觀莊嚴論》、《寶性論》、《中觀論》、《寶鬘論》、《六十正理論》、《入中論》、《入菩薩行論》、《菩提道燈論》等重要典籍。
一六○○年春，羅桑曲傑往賽舉寺從佛海學曼殊金剛、紅黑兩種大威德，三派能怖威德等無上瑜伽部法，金剛界、吉祥頂等瑜伽部法，以及毘盧遮那成佛、金剛手灌頂等行部法，立三三昧耶、尊勝摧壞、大白傘蓋、光明天女等事部法，總計四部密法的三十多種灌頂及多種修法。
修畢密法後，羅桑曲傑旋即轉往布敦的霞爐寺朝禮聖跡，到大樂輪寺弘宣佛法，傳授勝樂灌頂，夏天回安貢寺安居。
一六○一年，三十二歲的羅桑曲傑被扎什倫布寺奉為第十六任池巴，該寺因而有了一番振興：首先他鑄造大鐵鍋，爭取地產，解決衣食問題；繼而創辦扎什倫布寺默朗木大會，增添淨財；接著整修扎什倫布寺，並使之兼備顯密學體系(該寺原本只有顯宗)，使扎什倫布寺由內而外煥然一新，規模遠超拉薩三大寺(哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺)。此後，班禪一系從安貢寺遷移至扎什倫布寺，而羅桑曲傑之後的歷世班禪即成為該寺的當然池巴，奠定了班禪一系的宗教地位。
宗教領袖 挽救教難
達賴與班禪的密切關係始自羅桑曲傑。
四世達賴雲丹嘉措於藏北熱振寺舉行坐床儀式後，隨即往哲蚌寺禮羅桑曲傑為師，從其受沙彌戒、比丘戒，達賴與班禪開始建立互為師徒的關係。羅桑曲傑並傳授達賴時輪金剛灌頂大法、金剛念珠大法等許多祕法，同時於一六一三年主持拉薩的默朗木大會(黃教一年一度大發願法會)，成為代替達賴主持該會的第一位班禪喇嘛。
當時西藏正面臨政治鬥爭激烈，教派林立時期，噶瑪派的勢力控制著西藏，對格魯派進行種種政治及宗教迫害。一五三七年，十八座格魯派寺院僧眾被迫改宗噶瑪派。一六○五至一六一○年間，噶瑪派的敦迥旺布進軍前藏，殺害許多藏官，占領後藏各要寨，自稱藏王(藏巴汗)，建立噶瑪政權，並毀壞前藏的色拉寺、哲蚌寺，驅逐僧眾，殺害千餘藏民，甚至當一六一六年四世達賴暴亡(二十八歲)時，藏巴汗竟下令不准達賴轉世，格魯派遭遇空前的劫難。不久，藏巴汗罹患難癒之症，不得不請羅桑曲傑為其醫療。羅桑曲傑不僅醫好藏巴汗的病，同時也說服他同意繼續尋找達賴靈童，然而藏巴汗並未因此停止對格魯派的各種打擊行動。
一六一七年，羅桑曲傑力撐危局，應色拉寺和哲蚌寺僧眾的邀請，兼任兩寺的池巴，翌年轉往西藏西部弘法。一六二五年，五世達賴羅桑嘉措於哲蚌寺甘丹宮舉行坐床典禮，羅桑曲傑為授沙彌戒及長壽灌頂，彼此再度建立師徒關係。
一六二六年，甘丹寺大眾禮請羅桑曲傑任絳則法王登座說法，兩年後，羅桑曲傑至拉薩主持大昭寺法會，往來於甘丹寺、扎什倫布寺及大昭寺之間傳法講經，並修建甘丹寺宗喀巴大師塔殿的金瓦頂。一六三一年，羅桑曲傑開始書寫大藏經全部，歷時半年餘，同年往拉薩傳授金剛鬘大灌頂。次年春，再度主持大昭寺法會，宣講《本生論》，同時在哲蚌寺為五世達賴傳授時輪大灌頂等法。一六三五年，羅桑曲傑再度發願以純金書寫藏經全部，次年為達賴傳授比丘戒。
一六三九年，羅桑曲傑應蒙王賽欽法王之請，前往拉薩傳授大威德灌頂和文殊法類，又傳授達賴《無垢光大疏》等經論。
一六四二年，西藏的政治、教派鬥爭漸趨白熱化，藏巴汗亟欲徹底剷除格魯派。為此，達賴與班禪緊急商定，請和碩特蒙古族領袖固始汗領兵進入西藏推翻藏巴汗。此後，固始汗的勢力主導著西藏，他下令把西藏三區十三州政教大權及每年稅收奉獻給五世達賴，作為供養，將西藏首府由桑主遷移到拉薩，達賴也由哲蚌寺移錫至布達拉宮。同時固始汗亦將後藏供養羅桑曲傑，並封贈此次政變主要策畫者羅桑曲傑「班禪博克多」的尊號，這是班禪名號之始，自此形成達賴與班禪分轄前後藏的情勢。
此外，羅桑曲傑及五世達賴與固始汗共商協議，擬與尚在關外的清朝建立友好關係。清朝入關後，達賴五世前往北京晉見清帝，得到重視與賜封，西藏與清朝從此建立隸屬關係。在羅桑曲傑的帶領下，格魯教派得以倖存，並建立自己的政權制度，同時將達賴與班禪由哲蚌寺和安貢寺的小活佛，推而成為主導全藏政教的宗教領袖。
桃李滿門 創造歷史
一六四五年(順治二年)，羅桑曲傑修建安貢寺大殿，並三度寫金字大藏經全部，再次遊化各地。一六四七年，清世祖遣使供養羅桑曲傑珠寶綢緞，復授以「金剛上師」之號。一六五二年，羅桑曲傑八十三歲，傳授達賴《菩提心教授》等多種教法後，返回扎什倫布寺，專事講經說法，不再出遊。一六六二年，羅桑曲傑在扎什倫布寺圓寂，世壽九十三歲。
羅桑曲傑門下弟子計有十五萬餘人，其中僧眾佔十萬餘人，在家居士約五萬人。其著作廣及顯密二教，現存有傳記類、上師瑜伽類、顯密教授類、密法類、最密法類、密法附傳類及雜法類等七種，共分為四函。
四世班禪羅桑曲傑住世期間，正逢西藏多事之秋，四世達賴的早逝使得羅桑曲傑成為西藏政教的實際領導者，而他對政治的睿智遠見及對顯密佛學的博通，不僅鞏固格魯派的地位，甚至奠定西藏社會、文化的未來發展，形成格魯派對西藏佛教具有絕對的影響力以及傳教的權威性，羅桑曲傑的貢獻，成為藏傳佛教史上重要的轉捩點。
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