Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
5. Korea - State Preceptor Uicheon, who Integrated Chan Teachings 伍、韓國 ■融會禪教義天國師
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伍、韓國 ■融會禪教義天國師大覺國師義天是高麗時代以王子身份出家的傑出高僧，同時也是一位經論家。當時佛教界有所謂「五教九山」禪教思想的對立，義天法師為了統一佛教，創立天台宗，以會三歸一的思想做為目標，繼承元曉大師的「和諍會通」理論，使對立的禪教得以融會統一。
義天法師生於三國統一後的十一世紀，當時社會正從混亂邁入安定，百廢待興。高麗因義天法師的入宋求法、整理典籍、刊行續藏，與大宋、日本等鄰國文化交流，提高了佛教及國家的地位。
捨榮祝髮 入宋求法
義天法師(西元一○五五－一一○一)，高麗第十一代文宗仁孝王的第四王子，俗姓王，諱煦，字義天，後為避宋哲宗之諱，以字號行世。生於文宗九年，出生時香氣郁然，久方消散。義天十一歲時，即受文宗鼓勵，發心依止靈通寺景德國師爛圓出家，受學華嚴教觀，於佛日寺受具足戒。義天資質聰穎，不只學習佛教大小乘經律論，也精研儒學，爛圓圓寂後，即代師講學。
十三歲時，義天主辦一項研討會，集合當時戒律、法相、涅槃、華嚴、法性等宗學僧，共同討論佛法，深受文宗的嘉許，封他為「祐世僧統」，正式成為國師。
義天在國內曾讀過大宋淨源法師的著書，對淨源法師非常欽慕，也互有書信往返，加上天台教學被涅槃、華嚴、法相、三論、律等諸宗所蔽，未能確立宗派，因此義天在十三歲時計畫入宋求法，鑽研華嚴、天台兩宗，再回國振興，可惜未得父王的准許。後來又於其仲兄宣宗即位時，求法計畫再次被拒。最後終於在宣宗二年(西元一○八五)四月，義天三十一歲時，留書父王母后，悄悄帶著弟子壽介等二人共乘商船入宋。
遍參碩德 總錄教藏
宋哲宗得知高麗王子義天到來，特於垂拱殿迎見，禮遇備至。隨後義天遍參高僧大德，巡禮名山古蹟。義天曾經親近有誠、淨源、善聰等法師，討論華嚴學；與天竺寺慈辯從諫等法師討論天台教學；與元照、擇其等法師研習戒律和淨土；和宗本、佛印、懷璉諸師討論禪的要旨；向天吉祥問議梵學。義天前後共與五十餘位高僧碩學論議法要，諸師莫不以義天為大法器，盡傳所學，使義天得以在極短的時間內，吸收各宗精華。
義天在中國期間，曾拜謁慧因寺淨源法師，見華嚴道場慧因寺沒落衰微，因而從高麗遣使送來手抄金字華嚴教典三譯本，凡一百八十卷，建立經閣安奉之，使日益衰頹的中國華嚴宗得以再度振興，是以慧因寺又稱高麗寺，並供奉義天的塑像。
義天在宋只停留十四個月，因母后思子心切，於次年歸國。此行義天攜回佛經章疏三千餘卷，父王和母后親自到奉恩寺迎接，聞風而來的百姓也參與盛會，父王並敕令義天法師為興王寺住持。
此後，義天一面積極培養人才，一面奏請於興王寺設置「教藏都監」，以珍藏由宋、遼、日本蒐集的四千餘卷章疏，以及經過整理編撰的國內古書。宣宗七年(西元一○九○)八月，彙總刊行《新編諸宗教藏總錄》三卷，計收錄一○一○部，四七四○卷的章疏，每卷內題「海東有本現行錄」，通稱「義天目錄」(義天錄)，這是除經律論三藏正本之外，高麗編纂章疏目錄之嚆矢。教藏都監再依此目錄刊印《高麗續藏》四千餘卷。這些目錄對已經散失的注疏文章而言，提供寶貴的資料。
國清道場 天台立宗
宣宗九年，義天至曹溪山仙嚴寺修習止觀，使該寺再度復興，並在海印寺靜養身心，同時太后亦至白州見佛寺舉行一萬日的「天台宗禮懺法」。宣宗逝世後，肅宗即位，在肅宗的懇請之下，義天再度回到興王寺講學。
太后以本國未有天台宗，曾於宣宗六年創建國清寺，意欲以做為天台宗根本道場，然而大願未成，便捨報往生，由肅宗繼其遺志。肅宗二年(西元一○九七)二月，國清寺落成，禮請義天為第一任住持，開講天台教觀，這是高麗弘揚天台教學的開始。肅宗四年，舉行第一次的天台宗僧選。當時義天受到肅宗的熱忱護持，使國清寺成為天台宗的根本道場，定期開講天台教學，聞風而來的有千餘人，大都拋棄舊學，其中也不乏九山禪門的禪師及華嚴宗的法師來依止。
睿宗六年(西元一一一一)，國家舉行天台宗的大選，此時，天台宗才正式成為公認的一個宗派。一時之間，天台宗急速成長，義天門下以曇真、晉水兩國師為首，德麟、翼宗、景蘭、連妙等高僧輩出，除根本道場的國清寺之外，全國還有六大本山，於是宗風大振，聲名遠播。
會通諸宗 大覺國師
義天自宋歸國後，因見高麗佛教有所謂「五教九山」之爭(五教：華嚴、法相、戒律、法性、涅槃。九山：禪門派別)，故而發願促成佛教的統一。義天在研究各宗派學說及其發展時，同時發現元曉大師的偉大貢獻。義天積極收集元曉的著述，旁及諸先賢高僧們的著作，加以檢定刊行；又將元曉大師的《華嚴經疏》一部、《金剛經疏》及其文集等，齎送介紹給中國學僧，令其可據文集中的書信資料研究，使得中國遭逢五代法難時所遺失損壞的章疏，得以重新補齊，此為義天對中國佛教的貢獻。
義天雖然也是華嚴宗的學僧，但為了會通諸宗，融和教禪，遂以元曉大師的「和諍會通」思想做基礎，以天台的「會三歸一」、「教觀兼修」思想作導引，將法相與唯識會和，將華嚴、天台與禪融會，提倡教觀兼修，並化解教下與禪宗之間的對立，達到統一、融和諸宗的目的。
肅宗六年(西元一一○一)，義天請肅宗追諡元曉大師為「大聖和諍國師」，同時賜予「元曉菩薩」的尊稱，並追諡義湘大師為「大聖圓教國師」。
同年十月五日，義天向前來問病的王兄肅宗說：「希願正道中興，因病魔而志未酬，誠望國王、大臣們能做佛法的擁護者，則死而無憾。」語畢，即安然示寂於總持寺，春秋四十七，法臘三十六。肅宗於其圓寂前夕，賜以「大覺國師」之號。
有關義天生平記錄有三碑一文，分別在金富軾靈通寺、林侍僊鳳寺及朴浩興王寺。此外，還有《大覺國師文集》，為畢生著述所輯成。
義天的著述有《新集圓宗文類》二十三卷、《新編諸宗教藏總類》、《釋苑詞林》二五○卷、《成唯識論單科》三卷、《大覺國師文集》、《八師經直釋》、《消災經直釋》等十餘部，三百餘卷，內容包括華嚴、天台、法相諸宗教義及韓國、中國歷代高僧名士的佛教藝文等。
義天的著述、續藏的刊行，以及他以王子身份和各國的交流，在在提高佛教和國家的政治地位。雖然他以壯年捨壽，然其融和的天台思想至今仍舊影響著朝鮮子民。
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