One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 3: Activities at Places of Practice 《僧事百講3－道場行事》
Lecture 17: Monastery Couplets 第十七講．寺院聯語
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第十七講．寺院聯語寺廟的對聯，經常是短短幾句話就足以發人省思，讓見聞者感受到這一副對聯有佛意、有法意，有心裡的體悟、有悟道的境界，有文學的意境，讓他久久難忘，將它列為座右銘，視為個人學道、學習的開示。
對聯，起源於五代門聯，為中國傳統的實用文學。長久以來，佛教與中國文化相互影響，對聯多被佛教界所沿用，而形成特有的寺院文學。
寺院聯語，即寺院裡的楹聯、對聯，其特色在於文辭優美，饒富禪機佛理，有的令人會心一笑，有的發人深省，更有人受其啟發而引以為終生的座右銘。這些作品或由高僧碩德所作，或由名公巨卿所題，不但豐富了佛教的寺院美學，其蘊含深奧的人生哲理，常引人駐足吟賞，咀嚼再三，充分發揮宣揚佛法、警醒世道人心及弘傳中國固有文學的功能。
在這個講次裡，選錄數十則具代表性的佛寺聯語，其中包括高僧輩出的金山寺、日本曹洞宗祖庭天童寺、四大叢林之一的寶光寺、收藏眾多古版佛經的湧泉寺，以及各寺院禪堂、念佛堂、祖師堂、客堂、齋堂、僧堂、鐘樓等名聯對句，提供大家賞析佛教文學與知性之美。
問(1)：叢林寺院中，不管是殿堂、塔院等，都有很多對聯。這些對聯不但文辭優美，甚至很多是蘊含警惕世人的佛法，請您談談，什麼是「寺院聯語」？
答：寺院聯語，是中國的對聯中，最具特色的文學作品。中國過去開始教育孩童讀書、學習講話，就要先學「對對子」。老師說「天」，學生就對個「地」；你說「你」，我就對「我」；你說「山」，我就對「水」；說「手」，就對個「腳」。一個人會「對對子」，日常的待人接物就會有對等的觀念，即「我中有你，你中有我」，人間彼此都能相對等、相稱、平等以待。
寺廟的對聯，經常是短短幾句話就足以發人省思，讓見聞者感受到這一副對聯有佛意、有法意，有心裡的體悟、有悟道的境界，有文學的意境，讓他久久難忘，將它列為座右銘，視為個人學道、學習的開示。
經常有信徒見到我們，會要求「大師，請給我一句話！」一句話，就相當於一副對聯，兩句話比一句話更好。不過信徒臨時要哪一位法師講出一句話，他聽了也不見得懂。如果能懂，世間上隨處一句話都是偉大、都是了不起的法語，只是人往往不用心，還要特別為他說一句話才留心。如果我們對世間上的每一句話都能留心，對佛教寺院、殿堂的對聯都能留心，不但可以瞭解佛教，也會增加自己的慈悲、美感，更能增加人生的意境。
身為一個出家人，要懂得提倡、懂得關心、瞭解僧門的對聯，有時候信徒來了，帶他參觀、為他解釋哪一副對聯，就能讓他從中瞭解佛法的涵義。
問(2)：以下選錄幾則寺院聯語，請您為我們闡述。
答：一、淨地何須掃，空門不用關。（福建鼓山 湧泉寺）
這副對聯很有意思。「淨地何須掃」，本來就是清淨地，何必要再掃呢？「地」，是指心地，你的地乾淨嗎？乾淨，就不需要掃了；如果不乾淨，也要把它打掃乾淨。
「空門不用關」，虛空哪裡有門？所謂「有門」，必定是「有」，為了防止危險、防止盜賊、防止外面的風雨、防止其他的什麼東西，於是有了內外、有了是非、有了好壞等差別。如果你能體認世間萬物都是「四大皆空」，宇宙是虛空、心也是虛空，所謂「心空及第歸」，心就是空門，何需要來關閉它呢？心的門永遠為眾生而開，只要是善事、好事，什麼事物都可以進得來。
二、問一聲汝今哪裏去，望三思何日君再來。（高雄 佛光山山門）
這是寫給出山門的人的一個警示。佛教有八萬四千法門，接引各種不同根性的眾生。佛門既然普為一切眾生而開，但有的人急急忙忙走進山門，過了不久，又急急忙忙走出山門，他要離開道場了，我想問他：「問一聲汝今哪裏去？」你現在要到哪裡去？到紅塵嗎？到是非的地方嗎？到哪裡才好呢？這一句話是給他一個警覺，意思是要他不能隨意亂跑、亂走。天堂的路要去，地獄的道路就不能走。
「望三思何日君再來」，請你再三思、多想一想。「何日君再來」是借用過去台灣知名歌星鄧麗君小姐的一首歌名。意思是：你哪一天再回到道場來呢？我們在等你、歡迎你，佛法的大門永遠開著，歡迎你再來道場，這帶有一種勸告、勉勵的意涵。
三、東土佛光普照三千界，西來法水長流五大洲。（美國洛杉磯 西來寺山門）
「佛光」，佛教即光明。佛教發源於印度，光大於中國，所以「佛光東來普照三千界」，現在則是普遍於世界。
「法水長流五大洲」，「法水」，佛法如水，可以解止我們的焦渴，能洗滌我們的罪業、污穢；佛法的水可以滋養我們的信心，成長我們的人格道德。
東土的佛光普照三千界，法水西來到美國西來寺，可以再將佛法弘遍五大洲，「東土的佛光」、「西來的法水」，說的是一個實景，也代表一個時代的意義。
四、一寺五門天下少，兩廊十殿世間稀。（江蘇揚州 天寧寺）
從這副對聯所發出的豪語，可彰顯出這座寺廟很大。「一寺五門天下少」，一個寺院通常都有三個門，天寧寺不止如此，它是「一寺五門」，一個寺廟有五個大門，這是天下少有的。
「兩廊十殿世間稀」，寺院裡不僅有五個門，還有兩道走廊、十個寶殿。兩道走廊，頂多再有東殿、西殿，天寧寺就有十個殿，這也是世間稀少的。
從這兩句聯語可以看出，他們很自豪、很自誇於自己的建築格局，會讓人感到肅然起敬。
五、十年河東，十年河西，切莫放年華虛度；一腳門裡，一腳門外，可曉得腳步留神。（江蘇泰州 光孝寺）
「十年河東，十年河西，切莫放年華虛度」，十年河東、十年河西，指的是人生風水輪流轉，不要知道東就忘記西，到了西又忘記東，所以說「河東」、「河西」。
「一腳門裡一腳門外，可曉得腳步留神」，本來就沒有裡外，你的腳究竟在裡面還是在外面呢？這都是虛妄的對待，就如內外、你我、善惡、大小，都是對待的。有時候在裡面的，它還有一個更裡面的存在；在外面的，還有一個更外面的存在，所以在裡面的，不要覺得它是在裡面，在外面的也不要認為它在外面，這是什麼樣的境界呢？腳踏的是普遍的大地、平等的大地。
這一句聯語，教導我們對人生要多作一些深思。
六、兜率娑婆去來不動金剛座，琉璃安養左右同尊大法王。（高雄 佛光山大雄寶殿）
佛光山開山之初，我建了三寶殿（即現在的「大雄寶殿」），中間供奉釋迦牟尼佛，兩旁就是藥師佛和阿彌陀佛。這一副對聯，是我邀請三湘才子張劍芬（張齡）先生為三寶殿寫的，真是妙哉詩對！
上聯「兜率娑婆」，說明釋迦牟尼佛從兜率內院降誕到娑婆世界來，「去來不動金剛座」，法身如如不動地坐到中間的金剛座上。
「琉璃安養」，琉璃世界的藥師佛、安養淨土的阿彌陀佛，「左右同尊大法王」，他們一左一右與釋迦牟尼佛並列，名為「三寶佛」。
七、有感即通，千江有水千江月；無機不破，萬里無雲萬里天。（浙江舟山 普陀山法雨寺）
這副對聯所要表達的，即一般人所謂的感應。「有感即通」，指的是觀音菩薩大慈大悲，有感即應，哪裡有苦難，哪裡就有菩薩出現。如天上的月亮，只要有水的地方就會映現出月影，但要水清無波，混濁的水無法映現；鑼鼓、大鐘、磬子、木魚，有敲就會響，如敲個鼓「咚─」，它就響了，所以「千江有水千江月」。
「無機不破」，對於各種不同根機的眾生，菩薩都能用般若智慧，幫助他破除我執、法執。只要內心沒有煩惱，世間本來即是清淨世界。「萬里無雲萬里天」，只要我們的心湖清淨，就如萬里無雲的天空，天上的月亮自然會顯現在我的心湖裡。
八、怒目金剛任是千魔頓伏，萬行齊修。（福建廈門 南普陀寺）
「怒目金剛任是千魔頓伏」，佛菩薩忍耐，也不是一味的任人欺侮，有時為了真理、正義，必須示現怒目金剛相，它也要有力量才能降伏邪魔外道、魔王，為的是去邪顯正。
「萬行齊修」，菩薩向來都是萬行齊修。菩薩為什麼低眉？意思是慈悲和善，不用壞意來對待你；慈眉善目，用慈悲心來照顧你、加持你，那麼你如何能不向善、不做好人呢？
九、是古佛先師自號法王子，為如來脅侍人稱妙吉祥。（高雄 佛光山大智殿）
這副聯語一樣是張劍芬先生的作品，也是絕佳妙對。
「是古佛先師自號法王子」，文殊菩薩是「七佛之師」，過去七佛都以他為師，但他不認為自己是佛祖而謙稱「法王子」，即佛法的弟子。
「為如來脅侍人稱妙吉祥」，文殊、普賢一直是釋迦牟尼佛旁邊的脅侍，脅侍就是侍者，大家尊重文殊菩薩大智慧，所以稱他「妙吉祥」。
十、洪鐘初叩，檀那信施皆幸福；九華本願，幽冥眾生出苦輪。（高雄 佛光山地藏殿）
在寺院裡，每天都要叩鐘。有一首〈叩鐘偈〉：「洪鐘初叩，寶偈高吟；上徹天堂，下通地府。」鐘聲可以使地獄道的眾生減輕痛苦，也可以警覺世人，讓人釐清思路，往人生的前途出發。所以說「洪鐘初叩，檀那信施皆幸福」。
「九華本願，幽冥眾生出苦輪」，九華山，是地藏菩薩駐化人間的名山道場，這兩句話說明地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的弘願，他有「我不入地獄，誰入地獄」的慈悲心、大勇氣，這一首聯語，主要是讚歎地藏王菩薩的功行、威德。
十一、大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。（安徽九華山、江蘇鎮江金山寺、台灣開元寺及龍泉寺等多所佛寺之彌勒殿）
這是形容彌勒菩薩的偈子，主要是勉勵我們效法彌勒菩薩的精神。
「大肚能容，了卻人間多少事」，做人要「大肚能容」，只要你能容得下天下事，什麼事都能成功。這個世間上，誰能偉大、誰渺小？都是看誰的肚量大。肚量大的人，就能勝過別人。
「滿腔歡喜，笑開天下古今愁」，滿腔的歡喜，笑口常開、笑開古今，說明我們不必事事計較，因為時光匆匆，更重要的是大家在時間的輪轉之下，要好好把握光陰。
十二、將軍三洲施感應，寶杵六道降魔軍。（美國洛杉磯 西來寺韋陀殿）
「將軍三洲施感應」，這裡的將軍即韋馱菩薩。因為北俱盧洲人的太過享受，不受度化，於是他受佛陀的咐囑來鎮護東西南三洲（東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲），東西南三洲因為信仰他，就能得到感應，所以韋馱菩薩「三洲施感應」。
「寶杵六道降魔軍」，一般的寺廟裡都不用武力，沒有人保護，於是塑一尊韋馱菩薩來維護正義。諸佛菩薩都不拿武器，而是拿蓮花、寶杵法器，只有韋馱菩薩拿著金剛降魔杵降伏魔王，相當於佛教的警衛隊，要護法、保護佛法長城，同時也要降魔。
十三、東西伽藍同時護，古今威德到處靈。（美國洛杉磯 西來寺伽藍殿）
「東西伽藍同時護」，因為佛光山在台灣，又到美國建西來寺，不管東方、西方的寺院，都需要伽藍菩薩護持；「古今威德到處靈」，伽藍菩薩從古到今，都是護持寺廟，到處顯靈。
十四、五聖同心開淨土，七眾協力護道場。（美國洛杉磯 西來寺五聖殿）
我為西來寺寫這副對聯的用意，是因為我自己的性格，希望佛教團結合作，大家不要分裂。過去中國有四大名山、四大菩薩，我覺得少了一個，彌勒菩薩也很重要，於是在美國的西來寺建一座「五聖殿」，除了四大名山的四大菩薩：觀音、地藏、文殊、普賢，再加一尊彌勒菩薩，所以稱「五聖殿」。
五聖殿裡的五位菩薩，同時都是佛教的護持者，普度一切眾生，所以「五聖同心開淨土，七眾協力護道場」，即不分彼此，這就是集體創作的精神。
十五、永念親恩，今日有緣今日度；本無地獄，此心能造此心消。（高雄 佛光山萬壽堂）
「永念親恩」，是提醒我們要經常緬懷、紀念祖先。
「今日有緣今日度」，長輩逝世了，不能每天陪伴他，所以今天有緣來誦經、祭拜他們，就要讓他們今日得度。
「本無地獄」，地獄是人創造出來的，佛國也是人所創造，每個人的心本來都是佛國淨土，沒有地獄。
「此心能造此心消」，既然地獄是人創造的，那麼也能由人來消除它，所以「本無地獄」，此心能造，就能以此心把它消除。
十六、一枝淨香，總持無量法門；萬緣放下，深參念佛是誰。（江蘇揚州 高旻寺禪堂）
高旻寺是有名的禪宗道場，這副對聯說得很明白。
「一枝淨香，總持無量法門」，禪堂是坐香修行的地方，若能在一支香裡清淨自心，就能總持無量法門。
「萬緣放下，深參念佛是誰」，要能深入參究「念佛是誰」的真義，就必須「萬緣放下」；能夠放下萬緣，這就是禪。
十七、世間眾生，有幾個摸著鼻孔？法界諸佛，盡都是立定腳跟。（四川 寶光寺）
過去佛教有四大叢林，「上有寶光、文殊」，位於長江上游的有寶光寺、文殊院，都是在四川，「下有金山高旻」，下游就有金山寺、高旻寺，都是位於江蘇。
「世間眾生，有幾個摸著鼻孔？」世間眾生，有多少人是證得自性的真理法身，見到自己的本來面目？法身的平等自性，不是表相上所能理解的，而是要親自體證。
「法界諸佛，盡都是立定腳跟」，法界諸佛，都是從斷一分無明，證一分法身而成就自證的境界。
這一副對聯深富禪意，如果能參究它的禪意，就可以悟道、深入佛法。
十八、念佛念心心念佛，修行修性性修行。（安徽 九華山念佛堂）
這一副聯語是帶有雙關的語句。
「念佛念心，心念佛」，實際上就是「心佛不異」、「心佛一致」的意思。
「修行修性，性修行」。性，就等於本性圓成。修行要修自性，懂得把握本自具足的自性，即是真修行。
十九、四八願普被群機，決定萬修萬人去；廿五有同生正信，合當一念一如來。（河南開封 開寶寺）
「四八願」，指阿彌陀佛所發的四十八大願；「廿五有」，為輪迴三界的二十五種有情，即欲界十四種、色界七種、無色界七種。
這是一副淨土宗的聯語，強調念佛法門「普被群機」，念佛的殊勝功德，可以「萬修萬人去」。「合當一念一如來」，主要是鼓勵人，只要念佛一聲，就是一尊如來，有情眾生都能同生正信，這是假不了的。
二十、七尺棒頭開正眼，一聲喝下歇狂心。（江蘇鎮江 金山寺法堂）
這是金山寺法堂的聯語。
金山的禪，門風高峻。過去佛印禪師、蘇東坡到金山參禪，為金山寺留下不少公案。這首偈子正說明禪門裡的一個棒打、一句話、一句禪語能想通，能悟、能看破，就可以悟道。
二十一、說法堂前龍倒耳，談經座下虎低頭。（廣州 能仁寺講堂）
「龍倒耳」、「虎低頭」，說明他們的禪堂很了不起，龍、虎在「說法堂前」、「談經座下」都能受到感動、教化，而表現出這般瞭解禪法意境的動作。
二十二、祖意西來，一葦渡江雲月冷；玄風東播，五燈映地水天長。（廣東 南華禪寺祖師殿）
這是廣東南華禪寺祖師殿的聯語，過去禪宗六祖惠能大師曾在這裡駐錫弘化。說明了達摩祖師「一葦渡江」，把禪法從印度傳來中國。「玄風東播，五燈映地水天長」，到了佛法東播，禪法普及之後，又「一葦渡江」回到印度。所以過去的祖師們，只求把道傳播開來，不留一絲痕跡。
二十三、東土耶？西土耶？古木靈根不二。風動也？幡動也？清池碧水湛然。（廣州 光孝寺風幡堂）
這是描寫六祖惠能大師論道的對聯。六祖惠能大師過去在廣州的法性寺（即今光孝寺）論「風動幡動」，他說了一句：「不是風動，也不是幡動，是仁者的心動！」讓人感受到出語不凡，從這裡可以看出禪師對外境的觀點，是返求自心，而不是停留在表相上。如果能去除內心的差別妄想，就能體會禪心，證得涅槃寂靜。
二十四、吃現成飯，當思來處不易；說事後話，唯恐當局者迷。（高雄 佛光山檀信樓齋堂）
這副聯語不只出現在佛光山的齋堂，叢林裡有不少齋堂都引用這一句話。
「吃現成飯，當思來處不易」，即所謂的「佛觀一粒米，大如須彌山」，每一頓飯，都是經過農夫耕作、工人製造、商人販賣，還要結合水分、土壤、陽光、空氣等因緣、力量，當我們在吃飯時，怎能不感恩慚愧呢？
「說事後話，唯恐當局者迷」，這是警誡我們平時說話要謹言，不要閒談他人是非，以免招來紛爭，提醒自己要多替人設想。
這兩句都是修身之道，前者要我們飲水思源，後者要我們反觀自在。
二十五、一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恆念物力維艱。（高雄 佛光山百人碑牆）
這副聯語說明做人要「一粥一飯當思來處不易」，當日用充足，擁有衣物的「半絲半縷」，也要經常體念「物力艱難」，到了沒有得穿的時候，即使破布都很寶貴，它可以禦寒保暖，因此擁有物資的時候，就要好好愛惜。
二十六、五觀若明金易化，三心未了水難消。（齋堂）
「五觀堂」，就是齋堂。進入齋堂，要「食存五觀」：一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗（不生瞋愛）；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業，應受此食。
「五觀若明金易化」，吃飯時要心存這五種觀想，不能不明白。如果能明白，即使是黃金也能消化。
「三心未了水難消」，三心，即過去心、現在心、未來心，如果這三心不明白，一杯水都難以消受。
這首偈的用意，主要是說明一個人在參學時要有道心、自覺，要能悟道，能進步。
二十七、試問世間人，有幾個知道飯是米煮？請看座上佛，亦不過認得田自心來。（四川 寶光寺齋堂）
這一副聯語也是警示大家，吃一碗飯「當思來處不易」。
一粒米從哪裡來？從眾緣結合宇宙萬有，如空氣、水分、土地、陽光等，才能成就這一粒米。接下來還要經過商人的販賣、人為的烹煮、行堂、服務的人送到我們面前，我們才能受用。吃一口飯就等於吃一個虛空，這是很不容易的。
二十八、坐、請坐、請上坐；茶、泡茶、泡好茶。（某寺 鄭板橋題）
我想，寫這副對聯的人可能過去到寺院曾受人冷淡，就寫了這幾句話，來諷刺這間寺院的客堂知客師。
有一位自稱「難得糊塗」的鄭板橋先生到寺院遊覽，知客師不知他的來歷，只是輕描淡寫的說：「喔，坐啊！」接著招呼茶房：「茶！」
之後又問他「從哪裡來？」
「從京城來。」
知客師一聽，才驚覺他的身分不凡，趕緊招呼「請坐！」「泡茶！」
接著又問他，在京城做什麼、什麼地位。
知客師一聽，趕快又改口：「請上坐！」「吃好茶！」
鄭板橋要走的時候，知客師請他留副對聯紀念，於是鄭板橋下筆寫道：「坐、請坐、請上坐；茶、泡茶、泡好茶。」的偈子。
看起來是諷刺，其實這是當然之道。對一般普通的人士，還要行什麼大禮？一般的「坐」、「吃茶」就可以了。如果今天是皇上宰相、國外來的貴賓，就需要泡好茶，隆重招待。因此這個世間，什麼人要招待什麼才合理？各種禮節各有分寸。
對於重要人士，不給予隆重接待，對於普通的人事，反倒誇張應對，這就是不明事理，因此我認為這位知客師才是真正的通情達理。
「坐、請坐、請上坐；茶、泡茶、泡好茶。」人間本來就是如此，「差別中有平等，平等中示差別」，這才是真平等。
二十九、客到寒山，謹防當頭一棒；僧來林下，卻要喝爾三聲。（成都 昭覺寺客堂）
這副聯語是禪門的棒喝。一個人到叢林參學，最好的待遇不是喝茶、請坐，而是棒喝，那才是把你當作人物，把你視為有禪悟、有道之人。所以一個初學的人來寺院，對於棒喝，無需掛礙。
三十、大叩大鳴，小叩小鳴，普覺夢中之夢；一聲一佛，千聲千佛，遙聞天外有天。（雲南大理 崇聖寺鐘樓）
叩鐘「大叩大鳴，小叩小鳴」，這是很正常的道理，從這許多正常的道理中，要想到它的不平凡，從這個不平凡當中再去深入。佛號「一聲一佛，千聲千佛」，其實一心無量佛，無量佛都在一心。從這許多句子當中去推敲，無非是要把宇宙萬有與大小融和、與多少融和、與有無融和，把這個虛空與自己的心都融和在一起。
三十一、剪一片白雲補衲，邀半輪明月看經。（蘭州 白塔寺僧舍）
這一副聯語很詩情畫意：「剪一片白雲補納」，將一朵雲摘來下補納衣服，「邀半輪明月看經」，把月亮拿下來當燈來照、看經。偈裡的意境、想像力都很優美，所以過去的文人、禪者有了禪，文學再加上禪，彼此可以相輔相成，真是美不勝收。
三十二、一塵不到菩提地，萬善同歸般若門。（南京 雞鳴寺）
雞鳴寺位於南京玄武湖邊，過去是梁武帝三次捨身出家的同泰寺，所謂「雞鳴早看天」，現在稱「雞鳴寺」。
這一副對聯的大意是：一個人到了菩提地，哪怕是一點善事，最後都是回歸到佛法般若、回歸到智慧、回歸到性海。
三十三、暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；經聲佛號，喚回苦海夢迷人。（浙江舟山普陀山普濟寺）
「暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客」，世間種種的權勢、利益，都能回頭嗎？「經聲佛號，喚回苦海夢中人」，真的人人都能覺悟、夢中人都能驚醒嗎？
佛教的聯語，用簡單的幾句話就能勸世、就能予人開導，讓人當下就能得到一個指引，那幾句話的力量是很大的。如果能經常熟記這些佛寺對聯，名山大川就活在我們的心中，就能與諸佛菩薩生活在一起。
佛寺聯語不僅止於前面談到的這幾十個，每一座寺院都有好幾副對聯，全部加總起來，總不下有數百、數千，甚至上萬副。因此奉勸各位參學旅遊的大眾，到各個寺廟參訪時，不要忘了參觀這些對聯，這些聯語不但是佛教徒要重視的法寶，尤其僧門的比丘、比丘尼，對於自己寺院的瑰寶──楹聯對聯，更要時常去記誦、宣揚。
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